Ash-Shu'ara 213: So diene außer Allah nicht den (erfundenen) Göttern und flehe nicht sie an, sonst wirst du einer von den Bestraften.

Schlag mir Sure Asch-Schu'ara, Vers 213, auf. Sure Asch-Schu'ara, Vers 213 – schlag diesen Vers auf. Warum sagen wir das? Weil auch er ein falsch ausgelegter Vers ist. Ein falsch ausgelegter Vers. Jetzt lese ich die falsche Fassung. Mal sehen, wo liegt hier der Fehler? In der Auslegung. In den Versen des Korans gibt es keinen Fehler (?). bei der Auslegung legen die Menschen nach ihrem eigenen Verstand aus und schreiben auch Allah, dem Erhabenen, Eigenschaften zu. Was heißt es? „Diene also ja nicht neben Allah einem anderen Gott, einem anderen Gott, und flehe ihn nicht an, sonst wirst du zu den Bestraften gehören", heißt es.

Habt ihr verstanden, was hier der Fehler ist?

Schau, was da steht. „Diene also ja nicht neben Allah einem anderen Gott" – als ob es außer Allah einen Gott gäbe und neben diesem Allah einen anderen Gott, also zwei Schöpfer oder drei Schöpfer oder fünf Schöpfer, was auch immer – passt gut auf. „Diene also ja nicht neben Allah" – neben dem wahren Allah – „einem anderen Gott und flehe ihn nicht an, sonst wirst du zu den Bestraften gehören." Dabei: „Also, da es außer Allah keinen Gott gibt, den erfundenen Göttern" – hier steht „erfundene Götter" nicht, wir setzen es in Klammern, in diesem Sinne eben. „Also, da es außer Allah keinen Gott gibt" – „außer Allah" „keinen anderen Gott", sagt er ja schon.

Sagt er dir hier etwa: „Bete neben Allah keinen anderen Gott an"? Ja. „Also, da es außer Allah keinen Gott gibt, (?) erfundenen Göttern dienen und sie anflehen, wirst du zu den Bestraften gehören", heißt es. Wie schön er es sagt. Wie schön Allah, der Erhabene, es sagt. Ja.

Unsere Leute, wegen des Glaubens, wegen des Glaubens, den die Religion des Islam ihnen gegeben hat, wegen der Barmherzigkeit Allahs, des Erhabenen, über diese Menschen, verstehen diese Bedeutungen nicht und sagen in gutem Glauben was? „Gibt es denn einen Gott außer Allah, dass ich ihn anbeten sollte?", sagen sie. Zum Beispiel. Aber den dort absichtlich so geschriebenen Text erfassen sie nicht. „Neben Allah", heißt es, schau.

Allah, Allah – „einem anderen Gott", heißt es. „Neben Allah einen anderen Gott anbetend", heißt es. Als gäbe es außer Allah einen Gott, und es bedeutet: „Ich will nicht dich, ich will ihn" – darauf läuft es hinaus. „Dann triffst du auf Strafe", heißt es. Dabei: „Also, da es außer Allah keinen Gott gibt, erfundenen Göttern diene nicht und flehe sie nicht an, sonst wirst du zu den Bestraften gehören."

Auch wenn Allah, der Erhabene, mit diesem Vers scheinbar den Propheten (Friede sei mit ihm) anspricht, ist es wie „Ich sag's dir, meine Tochter, verstehe du es, meine Schwiegertochter" (?). Denn Allah, der Erhabene, spricht über den Propheten die Menschen an; er mildert das Wort. Sein Mildern. Damit es die Herzen der Menschen schön anspricht. Also kein Diktat. Wenn es aufgezwungen wird, sind die Menschen etwas gekränkt. Menschen, die ihre triebhaften Gefühle nicht läutern können, sind ja gekränkt. Aber wie schön er es hier mildert. Was heißt es? Auch wenn Allah, der Erhabene, mit diesem Vers scheinbar den Propheten (Friede sei mit ihm) anspricht – den Propheten hat Allah, der Erhabene, selbst erzogen.

Und nach dem Hadith „Mein Herr hat mich erzogen, und er hat mich gut erzogen" weiß Allah, der Erhabene, dass der Prophet keinen anderen Gott außer Allah anbeten würde – Allah, der Erhabene, weiß es. Wüsste er es nicht, hätte er nicht gesagt: „Ich habe dir deine vergangenen und künftigen Sünden vergeben." Also ist es hier über den Propheten eine Ansprache an die Muslime, an die Menschen. Zum Beispiel spricht er auch die Gläubigen an. „Sag den gläubigen Frauen, sie sollen ihren Kopf bedecken", sagt er zum Beispiel. Er sagt nicht „Ya eyyühellezine amenü", nicht „O ihr, die ihr glaubt". Er sagt auch nicht „Ya eyyühe'n-nas".

Er sagt „Ya eyyühellezine müminün", müminat. den gläubigen Frauen, den Frauen: Sie sollen ihren Kopf bedecken. Er spricht sie an. Sie sollen ihre Kopftücher über ihre Ausschnitte, über ihren Schmuck ziehen und ihn bedecken. Er beschreibt es, lässt es hören. Nun gut, warum sagt er es der Gläubigen und nicht der Muslimin?

„Dann muss die Muslimin ihren Kopf nicht bedecken, hätte er auch die Muslimin angesprochen" – so eine Frage kann mir in den Sinn kommen. Nun, wer ist Muslim? Wer ist Mu'min? Das sollten wir auch wissen. Danach soll das, was uns in den Sinn kommt – „Er hat es nicht der Muslimin gesagt, sondern der Mu'mina. Die Mu'mina soll sich bedecken, die Mu'minat sollen sich bedecken. Auch wenn ich mich nicht bedecke, ist es in Ordnung" – diese Frage soll aus unseren Köpfen verschwinden. Was ist das? Der Mu'min ist durch Nafs-i Ammara, Nafs-i Lawwama, Nafs-i Mulhima gegangen und zur Nafs-i Mutmainna aufgestiegen. Dieser Mensch kennt die göttlichen Manifestationen.

Die wissen ja nicht einmal, was Tadschalli ist. Sie halten den Mu'min für einen Muslim, den Muslim mal für einen Mu'min, mal sehen sie den Mu'min unter dem Muslim. Es gibt Schriften von ihnen. Da ein solcher Mu'min nie mehr umkehrt, keinen Schritt zurückgeht, nicht in den niederen Zustand der Nafs fällt, richtet er sich an die Mu'mina, die Mu'minat; denn die andere ist Muslimin – die Ansprache an diese Muslimin, an die andere, die nicht zur Nafs-i Mutmainna aufgestiegen ist, also nicht zum vierten Zustand der Nafs, stellt der Muslimin die Mu'mina als Vorbild hin: „Wenn sie ihren Kopf bedeckt, dann bedeckt sie ihn, weil sie mich fürchtet.

Und ich schätze sie dafür. Solche Menschen – ‚O beruhigte Seele, dein Herr ist mit dir und du mit deinem Herrn zufrieden, tritt ein unter meine Diener, tritt ein in mein Paradies' – habe ich in den Stand der Menschen dieses Verses gebracht. Wenn auch du deinen Kopf bedeckst, erhebe ich auch dich in denselben Stand. Wenn du ihn nicht bedeckst, ziehe ich dich zur Rechenschaft: ‚Diese gläubige Dienerin hat sich bedeckt, warum du nicht?'", sagt er. „Ich mache dich nicht zum Kafir", schau. Du bist kein Kafir. Aber die das nicht wissen, stoßen sie, wenn sie den Kopf nicht bedeckt, aus dem Islam hinaus. Gott bewahre, Allah schütze uns.

Allah gibt gemäß der Strafe für die Vergehen. Er gibt die Strafe, die den ausgelebten triebhaften Gefühlen entspricht. Solange ich den Islam nicht verlasse, erklärt mein Herr mich nicht zum Kafir. Aber wenn ich einen Menschen töte, Verbotenes esse, wenn du Zinsen nimmst, wenn du Unzucht treibst, was tut er? Solange du Muslim bist, sammelt er deine Strafen, sammelt, so viel Strafe es für alles gibt, und bestraft dich so im Jenseits. Am Ende, wenn du deine Strafe verbüßt und erlitten hast, wohin gehst du? Du kommst aus dem Gefängnis. Zum Beispiel bekommt ein Verbrecher hier 10, 15, 20, 30 Jahre Gefängnis, nicht wahr?

Wenn er lange genug lebt, was tut er? Er sitzt seine Haftzeit ab und kommt heraus. Nun, es gibt lebenslange Haftstrafen – können die herauskommen? Bei den Kafirn ist es wie diese lebenslange Haft: ewig in der Hölle. Sofern er nicht als Muslim geht. Also: Dass die Mu'mina ihren Kopf bedeckt – Allahs Wertschätzung würdig, auf eine seiner Herrlichkeit angemessene Weise Allahs Gebot erfüllt, (?) diesen Menschen. Dann sagt er zum Muslim: O Muslim, o ihr, die ihr glaubt, schaut, sie sind auch Menschen wie ihr. Was unterscheidet sie von euch? Wenn sie sich so bedecken, wenn ich sie im Paradies mit einem Lächeln empfangen und ihnen gebührende Zuwendung zeigen werde, dann nimm auch du, wenn du im Leben des Paradieses, in der Stätte ewiger Glückseligkeit, ein schöneres Leben willst, die Mu'mina zum Vorbild und handle danach.

Sonst wirst du bestraft, sagt er. So sind die Bedeutungen der Verse. Ja.

Auch wenn Allah, der Erhabene, mit diesem Vers scheinbar den Propheten (Friede sei mit ihm) anspricht, spricht er in der Person des Propheten die ganze Menschheit an. Denn der Prophet (Friede sei mit ihm) wurde als Barmherzigkeit für die Welten gesandt. Und Allah, der Erhabene, spricht mit der Feinheit der Redekunst, indem er den Propheten (Friede sei mit ihm) anspricht, in Wahrheit alle Menschen an.

Den Propheten (Friede sei mit ihm) hat Allah selbst erzogen. Allah, der Erhabene, weiß am besten, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) keinen anderen Gott Allah, dem Erhabenen, als Teilhaber beigesellen würde. Doch weil die Menschen die Gebote Allahs, des Erhabenen, nicht mögen und das Gegenteil des Gebots tun wollen, macht er, indem er seinen Geliebten anspricht, sein Gebot für die Menschen milder. O ihr Menschen! Da es außer Allah keinen weiteren Gott gibt, nehmt euch keine Götter außer Allah und betet Allahs Geschöpfe nicht als Götter an. Allah ist einzig in seinem Wesen. Er wurde weder gezeugt, noch hat er gezeugt.

Er hat weder ein Kind noch eine Frau. Allah besteht durch sein Wesen und ist anfangslos und ewig. Die gesamte Schöpfung wurde von Allah erschaffen. Allah, der Erhabene, sagt in seinem Vers: „Ich bin der Erste und der Letzte, Herr sowohl der äußeren Welten als auch der inneren Welten." Wer sich Götter außer Allah nimmt und Allah Teilhaber beigesellt, das sind die Frevler selbst. Und diese Frevler selbst – was für Frevler? Es gibt solche Götzendiener, die ins Jenseits gehen, ohne je Menschen Unrecht getan zu haben. Wo liegt dann sein Frevel? Gegen seine eigene Seele, weil er Allah leugnet. Einen größeren Frevler gibt es nicht.

Diese werden in den lodernsten Feuern der ewigen Hölle bleiben.

Wer sich Götter außer Allah nimmt und Allah Teilhaber beigesellt, das sind die Frevler selbst. Die Feindschaft, die diese Menschen gegen ihre eigene Seele begehen – selbst wenn die Welten sich versammelten, könnten sie diesem Menschen dieses Unrecht nicht antun. Also die, die sich Götter außer Allah nehmen, sie anflehen, aus Allahs Gebot heraustreten und die Grenzen überschreiten, ziehen sich im Jenseits die ewige Höllenpein zu.