Al-A'rāf 172: Damit ihr am Jüngsten Tag nicht behaupten könnt, ihr hättet hiervon keine Kenntnis gehabt, hat Er die Nachfahren der Söhne Adams, welche von diesen abstammen werden, zu Zeugen ihres Selbst gemacht und gesprochen: “Ich bin euer Erschaffer”. Ja, ihr wurdet zu Zeugen.

Wir sind beim Vers 172 angekommen. Vers 172 der Sure Al-A'raf ist ein Vers, der falsch geöffnet wurde. Ja, was heißt es nun hier? Lesen wir jetzt alle zusammen die Sure Al-A'raf. Es heißt Vers 172.

172: Damit ihr am Tag der Auferstehung nicht sagt: „Davon wussten wir nichts“, hat dein Herr aus den Kindern Adams, aus ihren Lenden, ihre Nachkommenschaft hervorgebracht. Oh, oh, maschallah. Aus den Lenden der Kinder Adams hat Er ihre Nachkommenschaft hervorgebracht. Ja. Er ließ sie gegen sich selbst Zeugnis ablegen und sagte: Bin Ich nicht euer Herr? Haben wir so etwas gesehen, meine Herren? Haben wir so etwas gesehen? Wir sind jetzt die, die aus den Lenden der Kinder Adams Nachkommenschaft hervorgebracht haben. Wir leben auf dieser Welt. Und Er sagte: euer Herr. Haben wir so etwas gesehen? Und: Bin Ich nicht euer Herr?

Und dieses „bin Ich nicht“? Sie sagten: Ja, wir bezeugen es. Schau dir die Geschichte an, die Geschichte. Sie kennen nicht einmal die Bedeutung des „Ja“. Ja.

Damit ihr am Tag der Auferstehung nicht sagt: „Davon wussten wir nichts“ — aus den Kindern Adams die, die hervortreten werden, die noch nicht gekommen sind. Wo? In der Welt Lahut. Er ließ ihre Nachkommen, die hervortreten werden, gegen sich selbst Zeugnis ablegen und sagte: Ich bin euer Herr. Und sie sagten: Ja, wir bezeugen es. Auch dieses „Ja“ werden wir euch erklären, so Gott will.

In den Tafsiren mancher Verse hatte ich euch mitgeteilt, dass, mit einigen Versen als Beispiel, wenn diese Verse an der Reihe sind, sie euch ausführlicher erklärt werden — in den Tafsiren mancher Verse. Einer davon ist dieser Vers. In diesem Vers werden wir euch ausführlich erläutern, wie Allah, der Erhabene, mit den Menschen einen Bund schloss. Außerdem wird es euch im nächsten Vers als Stütze dieses Verses geöffnet werden. Ohnehin stützen alle Verse einander. Alle Verse verkünden die Existenz des Wesens Allahs, des Erhabenen, und dass es außer Ihm keine andere Gottheit gibt. Und manche Verse wurden in der Übersetzung falsch geöffnet.

Es war angekündigt worden, dass euch auch diese falsch geöffneten Verse mit ihren richtigen Entsprechungen geöffnet werden. Bevor wir zum Tafsir dieses Verses übergehen, werden wir, nachdem wir euch die Übersetzung des falsch geöffneten Verses erklärt haben, mit unserem Tafsir fortfahren. Wenn sie den Vers in der Übersetzung öffnen und sagen: „Als Wir aus den Lenden der Kinder Adams ihre Nachkommenschaft hervorbrachten und sie gegen sich selbst Zeugnis ablegen ließen“ — die Übersetzung so zu öffnen, ist falsch. Ich stamme aus der Abstammung des Sohnes Adams, aber ich habe weder im Mutterleib noch auf der Welt einen Bund mit Allah geschlossen. Dagegen die Übersetzung des Verses — ja:

Wir haben mit denen, die aus der Abstammung des Sohnes Adams hervortreten werden, einen Bund geschlossen. Mit wem? Mit denen, die aus der Abstammung der Kinder Adams hervortreten werden. Wo? Bei „Qalu Bala“. Wenn ihr auf diese beiden Arten des Öffnens achtet, haben sie völlig verschiedene Bedeutungen. Deshalb wird, wenn die Übersetzung falsch geöffnet wird, auch die Bedeutung automatisch nach dem Verstand falsch geöffnet, und man gerät in Sackgassen. Und Allah, dem Erhabenen, werden nach dem Verstand Eigenschaften zugeschrieben. Dann schalten sie ihren eigenen Verstand ein und versuchen, das Wissen Allahs in ihren eigenen Verstand zu zwängen.

Die unter den Menschen, die sagen „Ich bin ein Wissender“, folgen, obwohl sie kein Wissen über das Wort Allahs haben, jedem widerspenstigen Teufel. Und solche Menschen werden immer mehr. Dieser Bund ist der Zustand des Bundes mit denen, die aus der Nachkommenschaft des Sohnes Adams hervortreten werden — also mit der Erschaffung der Seelen in der Welt Lahut, mit ihnen, als sie zuerst erschaffen wurden. Es ist der Zustand des Bundes in der Welt des Jenseits, bevor Adam das Gewand eines Körpers anlegte und bevor er auf die Welt kam. Nachdem wir so viel darüber wissen, ist eine falsche Stelle die Anrede „Alastu bi-rabbikum“. Nachdem wir euch auch das erläutert haben, fahren wir mit unserer Lektion fort.

„Alastu bi-rabbikum“ — seine Bedeutung ist die Anrede „Ich bin euer Herr“. In diesem Vers wurde es in der Bedeutung falsch geöffnet. Die Bedeutung, die die Kommentatoren als Übersetzung gaben, ist „Bin Ich nicht euer Herr?“ Im Wort Allahs gibt es keine Gleichsetzung. Zwischen „Ich bin euer Herr“ und „Bin Ich nicht euer Herr?“ gibt es einen Unterschied. Nämlich: Wenn Er sagt „Bin Ich nicht euer Herr?“, würden wir unsere Erschaffung kennen; das heißt, als Er uns erschuf, wären wir Zeugen, dass Allah uns erschafft. Wir wären Zeugen, dass Allah, der Erhabene, uns erschafft, sodass wir beim Leugnen Allahs, des Erhabenen, diesem Wort unterworfen blieben.

Wir wissen nicht, wie unser Erschaffensein, unsere Erschaffung zustande kam. Wir sehen nur, dass wir ein Entstehen haben. In diesem Entstehen, mit unserem plötzlichen Dasein, hören wir die Anrede Allahs, des Erhabenen: Ich habe euch erschaffen. „Alastu bi-rabbikum.“ Das ist ein bestimmter Befehl. Es ist die Anrede „Ich bin euer Herr“. Allah zu erfassen oder nicht, entspricht in unserem eigenen Verständnis unserem Bund. Das heißt, in unserem Teilwillen, ob wir unseren Herrn kennen oder nicht — was sagen wir? Es entspricht unserem Bund, unserem Bund. Manche Kommentatoren haben hier einige Beispiele gegeben.

Zum Beispiel: „Bin Ich nicht euer Herr?“ Gegenüber dieser Anrede: Weiß der Schöpfer es nicht? Oder: Wer hat die Himmel und die Erde erschaffen? Mit diesen Versen haben sie es zu vergleichen versucht. Diese Verse lassen sich niemals mit dem Vers „Alastu bi-rabbikum“ vergleichen. Nämlich: Im einen erschafft Allah, der Erhabene, unsere Seelen, und obwohl nicht bekannt ist, wie diese erschaffenen Seelen erschaffen wurden, ist die Anrede die Anrede „Ich habe euch erschaffen“. Im anderen, in den Versen, die sie als Beispiel gaben, wird, nachdem Allah erkannt ist, verstanden, dass es außer Ihm keine andere Gottheit gibt, und Er stellt sich den Menschen vor und verkündet uns, dass Er der Besitzer des ganzen Universums und aller Dinge ist.

Nachdem Er dies bewiesen hat: Weiß der Schöpfer es nicht? Wir glauben. Natürlich weiß Er es. Wer hat die Himmel und die Erde erschaffen? Natürlich hat Allah sie erschaffen. Wie glaube ich? Nachdem wir Ihn erkannt haben, dass es außer Ihm keinen Schöpfer gibt — nachdem Er uns das bewiesen hat, glauben wir, indem wir es erfassen. Bei der ersten Erschaffung der Seelen der Menschen fragt Er nicht „Habe Ich euch nicht erschaffen?“, und das ist ein falsch geöffnetes Wort. Nach so viel Erläuterung dieses Teils fahren wir mit unserem Tafsir fort. Als Allah, der Erhabene, wollte, dass Sein Wesen erkannt wird, erschuf Er das Licht des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) aus Seinem eigenen Licht.

Dann gab Er wiederum dem Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) von Seinem eigenen Geist. Zuerst, vor den Welten, erschuf Er den Propheten (Friede sei mit ihm). Bevor wir von hier zu unserer Lektion übergehen, öffnen wir euch auch das Wort „Ja“. Ja. Sie sagten ja. Das heißt: Wer hat diese Erden und Himmel erschaffen? Allah wusste es. Darum sagten sie ja. Mit ihrem Öffnen auf diese Weise, indem sie dieses „Ja“ miteinander verwechselten, brach der Mensch auf der Welt seinen Bund. Auf der Welt wich er von seinem Wort ab; die Worte begannen, nach dem Verstand geöffnet zu werden. Dabei ist ihr Ja-Sagen — da Allah, der Erhabene, dem Menschen einen Teil Seines Geistes gab, erschuf Er den Menschen in menschlicher Gestalt, Ihm genau gleichend.

Er erschuf sie in den Gestalten des Wesens. Als der Herr vor dem Menschen sagte: „Ich habe dich erschaffen“, sagten sie ja, weil Allah, der Erhabene, wusste, dass er aus dem Stolz, dem Hochmut und der Großtuerei in seiner Nafs leugnen würde. Wer sagt das? Die Menschen sagen es nicht. Allah, der Erhabene, sagt es. Warum sagt Er es? „Sie sagten ja.“ Warum spricht Er an ihrer Stelle? Weil Er wusste, dass sie Sein Wesen leugnen würden, denn in seinem Bund leugnete er. Weil Er wusste, dass sie leugnen würden, wissen sie, dass auch sie von einem Herrn erschaffen wurden. Ja, ich bin entstanden. Jemand hat mich erschaffen. Aber auch du gleichst mir.

Ich leugne dich. Du hast mich nicht erschaffen. Aus dem Stolz, dem Hochmut meiner Nafs. Du hast mich nicht erschaffen. Worauf warte ich? In meiner Vorstellung warte ich auf den, der mich erschaffen hat. Darum werden sie ihren Herrn nicht sehen — die Bestätigung dessen im Vers. Aber auch die, die das nicht erfassen können, sagen, sie würden Allah in der Welt des Jenseits nicht sehen können, oder sie würden blind versammelt werden. Dabei symbolisiert der Vers „Sie werden ihren Herrn nicht sehen können“ den Tauhid. Tauhid. Es gibt ja außer Allah keine andere Gottheit. Sollen sie auf den Herrn in ihrer Vorstellung warten.

Weil also Allah, der Erhabene, wusste, dass die Menschen, die Sein Wesen leugnen würden, Sein Wesen leugnen würden, und sie wissen, dass „ich von einem Herrn erschaffen wurde“, sagt Allah, der Erhabene, „ja“. Hier also „ja“. Sonst sagen jene Ungläubigen nicht ja. Und er kann seinen Bund auch nicht brechen.

Das ist auch die Bedeutung von „Ja“. Nachdem wir nun so viel wissen, fahren wir fort. Als Allah, der Erhabene, wollte, dass Sein Wesen erkannt wird, erschuf Er das Licht des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) aus Seinem eigenen Licht. Dann gab Er wiederum dem Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) von Seinem eigenen Geist. So ist es, ein Teil. Zum Beispiel sagen wir: Wenn du aus den Ozeanen einen Tropfen nimmst, einen Tropfen — dieser Tropfen trägt die Eigenart des Ozeans genau so, wie sie ist, seine chemischen Stoffe und ihre Verbindungen. Auch wir sind ein Teil von unserem Herrn. Ja. Er erschuf den Propheten (Friede sei mit ihm) zuerst und gab ihm dann von Seinem Geist.

Aus dem Geist des Propheten (Friede sei mit ihm) wurden die Geister der anderen Propheten erschaffen. Und aus den Geistern der erschaffenen Propheten wurden die Seelen ihrer Völker erschaffen. Auf diese Weise wurden so viele Menschen erschaffen, wie Allah, der Erhabene, wollte. Diese Seelen wurden in der Welt Lahut erschaffen und in drei Gruppen geteilt. In drei Gruppen. Sure Al-Waqi'a, Vers 7: „Wa kuntum azwajan thalatha.“ Alle Paare, die voneinander abstammen, sind drei Klassen, heißt es. „Fa ashabu al-maymanati ma ashabu al-maymanah.“ O ihr von rechts, frohe Botschaft für euch. „Wa ashabu al-mash'amati ma ashabu al-mash'amah.“ O ihr von links, wehe euch.

Ja. „Was-sabiqun as-sabiqun. Ula'ika al-muqarrabun. Fi jannati an-na'im.“ Es gibt eine dritte Gruppe, heißt es. Das ist die Gruppe der Vorausgehenden: die Heiligen, die Propheten, die Gruppe der Märtyrer. Die Gruppe der Propheten. Im Guten und im Lohn sind sie voraus, heißt es. Diese drei Gruppen, in der Welt Lahut erschaffen, werden mit einem Mal durch die Macht des Wissens Allahs, des Erhabenen, alle in einem Augenblick lebendig; sie erwachen zum Leben. In der Welt Lahut, wo alle Seelen im Zwielicht des Abends beisammen und in drei Gruppen sind, obwohl man sie in den vordersten Reihen sieht und in den hintersten Reihen sieht, im Zwielicht einer Gestalt, die nicht erkannt werden kann, stehen vor den Menschen Allah, der Erhabene, und der edelste Gesandte, der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm).

Vor ihnen stehen in einem ineinandergreifenden Ring drei Propheten, nämlich Mose, David und Jesus (Friede sei mit ihnen). Alle Menschen hören mit einem Mal die Anrede Allahs, des Erhabenen. Er verkündet: Ich bin euer Herr, Ich habe euch erschaffen. Wenn wir das etwas öffnen: Da Allah, der Erhabene, dem Menschen von Seinem Geist gab, ist der Mensch eine Teileigenschaft der Gestalten des Wesens und der Schönheit Allahs, des Erhabenen. Das Ganze davon ist Allah, der Erhabene. So ist es — im Leben können wir einige Eigenschaften, einige Gestalten zwischen Jugend und Alter wechseln. Das heißt, wir können Gestalten annehmen.

Aber Allah, der Erhabene, mit verschiedenen Gestalten — bärtig, bartlos, jung, alt, betagt — ist eine unendliche Gestalt. Die ganze Eigenschaft. Die ganze Gestalt. Ja.

In einem Vers, mit dem Vers, in dem Er sagt „Laqad khalaqna al-insana fi ahsani taqwim“, verkündet Er: Ich habe den Menschen in schönster Gestalt erschaffen.

Ja. Ja. Wiederum in einem Vers sagt Er: „Lahu al-asma'u al-husna.“ Nehmen wir diese Sache von vorn, den Absatz. Da Allah, der Erhabene, dem Menschen von Seinem Geist gab, ist der Mensch eine Teileigenschaft der Gestalten des Wesens und der Schönheit Allahs, des Erhabenen. Das Ganze davon ist Allah, der Erhabene. In einem Vers, mit dem Vers, in dem Er sagt „Laqad khalaqna al-insana fi ahsani taqwim“, verkündet Er: Ich habe den Menschen in schönster Gestalt erschaffen. Wiederum in einem Vers, „Lahu al-asma'u al-husna“, verkündet Er: Die schönsten Namen gehören auch Mir. Wenn wir diese beiden Verse vergleichen — da es im Wort Allahs, des Erhabenen, Gott bewahre, keinen Mangel geben kann —: Ist der Mensch der schönste oder ist Allah der schönste?

So eine Frage kann einem in den Sinn kommen. Weil Allah, der Erhabene, dem Menschen, den Er nicht von Seinem Wesen trennte, einen Teil Seiner Gestalten gab, offenbart Er den Menschen Seinen Vers auf diese Weise. „Laqad khalaqna al-insana fi ahsani taqwim.“ Ich habe den Menschen in schönster Gestalt erschaffen. Ich gab ihnen von den Gestalten des Wesens. Aber „Lahu al-asma'u al-husna“: Die schönsten Gestalten und Eigenschaften gehören auch Mir, sagt Er. Das heißt, außer den Menschen — außer den vielen Menschen, die von unserem Vater Adam bis zum Jüngsten Tag kommen werden, außer ihrer Gestalt — gehören die vielen Eigenschaften und die schönen, mein Herr, die Schönen Namen Mir, sagt Allah, der Erhabene.

Richtig. Ja. Da Er den Teilwillen in die eigene Hand des Menschen gab, ist es so, dass Allah, der will, dass Sein Wesen erkannt wird, ohne dass auf den Menschen Druck oder Zwang ausgeübt wird, die Menschen anredet: „Ich bin euer Herr, Ich habe euch erschaffen“ — damit bringt Er die Menschen zum Nachdenken. Darum im Vers: „Denkt ihr denn gar nicht nach?“ „Besinnt ihr euch denn gar nicht?“ — mit den Versen, in denen Er das sagt — hat der Mensch gegenüber der Anrede Allahs, des Erhabenen, „Ich habe euch erschaffen, Ich bin euer Herr“ — da Allah, der Erhabene, der den Menschen einen Teil von Sich gab und den Menschen in Bezug auf die Erschaffung nicht von Seinem Wesen trennte, dem Menschen sehr gleicht, haben die Menschen mit ihrem eigenen Dasein und Ich teils nein gesagt und teils ja gesagt. Dort wurden die Menschen als Elende und als Gottesfürchtige durch ihren eigenen Willen getrennt.

Darum sagt der Prophet (Friede sei mit ihm): Während ein Kind im Mutterleib ist, steht fest, ob es elend oder gottesfürchtig ist. Woher steht es fest? Im Mutterleib ist der Geist eingetreten. Woher steht es fest? Es steht fest durch unsere Teilung in drei Teile, als wir bei der Anrede „Alastu bi-rabbikum“ mit unserem Herrn einen Bund schlossen. Ja.

Wenn wir das nun etwas weiter öffnen: Wir sagten, manche sagten ja und manche lehnten sich auf. Dabei sagte Allah, der Erhabene: Sie sagten „Bala“, ja. Woher kam der Aufrührer? Wenn ihr den Punkt, den ich jetzt erklären werde, gut verstehen könnt, werdet ihr das Geheimnis der Sache lösen. Die Wissenschaften und das Erklärte von nun an werdet ihr sehr gut begreifen. Wir werden die Bedeutung des „Ja“ erklären, das ich eben erklärt habe. Von Seinem Wesen her — damit Sein Wesen erkannt und Seine Anrede verstanden wird — gab Allah, der Erhabene, allen Seelen einen Verstand, der Sein Wesen kennt. Der Verstand in diesen Seelen heißt 'aql al-ma'ad.

Diesen Verstand lehrte Er, mit Schriftzeichen zu sprechen. Der Beweis dafür ist Jesus (Friede sei mit ihm). Allah verkündet in Seinem Vers: Allah hat dich Sprechen und Lesen gelehrt. Das heißt, obwohl Jesus (Friede sei mit ihm) auf der Welt von niemandem Lesen und Schreiben lernte, war es Allah, der Lesen und Schreiben in jenes Gedächtnis eintrug — dass Jesus lesen und schreiben konnte, ohne jemanden zu brauchen. Zugleich trug Er auch das Sprechen in jenes Gedächtnis ein, und so sprach er schon als Baby mit Allahs Erlaubnis. Wie der Verstand eines Menschen auf dem Körper in dieser Welt — dieser Verstand, den wir 'aql al-ma'ash nennen — sieht, lernt und ins Gedächtnis einträgt, so hat auch Allah, der Erhabene, das Sprechen in den Verstand, den wir 'aql al-ma'ad nennen, eingetragen, so wie alle Seelen sprechen würden.

Wiederum hat Er in diesem Verstand den Menschen kundgetan, dass sie erschaffen wurden, und als Er die Menschen anredete, als der Mensch der Anrede Allahs, des Erhabenen, gewürdigt wurde, hat Er die Menschen in einen Zustand gebracht, in dem sie mit Allah einen Bund schließen und sprechen würden. Hätte der Mensch nicht sprechen können, woher hätte er gewusst, was Allah, der Erhabene, sagte? Ja. So haben die Menschen bei der Anrede Allahs, des Erhabenen, an die Menschen, Seinem Sagen „Ich bin euer Herr“, Allah — der den Menschen Sich sehr nahe erschuf und die Menschen ohne jeden Druck und jede Angst ihrem eigenen Willen überließ — nicht erkennen können.

Obwohl die Menschen wussten, dass sie erschaffen wurden, haben angesichts des Stolzes und der Großtuerei in jener Nafs manche Menschen, weil sie ihren Verstand nicht gebrauchten, nein gesagt und sich gegen Allah aufgelehnt. Und dass Allah, der Erhabene, sagt „sie sagten ja“, bedeutet, dass jeder Verstand weiß, dass er erschaffen wurde. Da keine andere Gottheit außer Allah, der ihn erschuf, hervortrat und sagte „Er ist nicht euer Herr“, Ihn vernichtete und sagte „Ich bin es“, nahm Allah, der Erhabene, das Leugnen der Menschen gegenüber Allah, dem Erhabenen, nicht zur Kenntnis — „sie sagten ja“. Das heißt: So sehr ihr Mich auch leugnen mögt, auch ihr wisst, dass euch eine Gottheit erschaffen hat. Da kein anderer Herr außer Mir hervortrat, bin Ich euer Herr.

Denn weil ihr den Anfang eurer Erschaffung nicht kennt, ist euer Entstehen plötzlich geschehen. Deshalb habt ihr erfasst, dass ihr von einer Macht erschaffen wurdet. Und da der Verstand, den Ich euch gab, der Beweis, Mein Wesen kennt — das heißt, obwohl auch ihr wisst, dass ihr von einem Gott erschaffen wurdet, konntet ihr, weil Ich euch nahe an Meinem Wesen erschuf, wegen des Stolzes und Hochmuts in eurer Nafs nicht zu Uns sagen: „Ja, Du bist mein Herr.“ Deshalb nehmen Wir es nicht zur Kenntnis, dass die Leugner Uns nicht erkennen; obwohl ihr, die ihr euch gegen Uns auflehnt, wisst, dass Ich euch erschaffen habe, hat euer Neinsagen mit Lüge und Einwand bei Uns keine Gültigkeit, verkündet Allah, der Erhabene.

Wenn dies gut verstanden ist, ist ein Vers, der darauf hinweist, dieser: Er verkündet, diese sind lügnerische Ungläubige. Wenn wir nun mit gesundem Verstand nachdenken: Gibt es unter ihnen denn gar keinen, der die Wahrheit sagt, dass sie lügnerische Ungläubige genannt werden? Lügen Muslime denn nie, dass diese lügnerische Ungläubige genannt werden? Die sich gegen Allah auflehnen — Menschen, die Allah, den Erhabenen, leugnen, obwohl sie Allah kennen — sind, da sie an der Wurzel lügen, allesamt Lügner. Selbst wenn sie die Wahrheit sagen, steht ihre Wurzel auf einer Lüge. Der Muslim dagegen entspricht dem Zweck, für den Allah ihn erschuf.

Man sagte ihm: „Leugne Allah“; er sagte: „Ja, Du bist mein Herr“; aber wegen seiner mangelhaften Erschaffung, da seine Nafs aus Schwäche keine Vollkommenheit erreichte, hat er die Menschen angelogen. Das fällt unter die Vergebung. Wenn der Mensch bereut, nimmt Allah seine Reue an. Der andere hat Allah, den Erhabenen, angelogen. An der Wurzel ist Auflehnung gegen Allah. Dieser Mensch kann nicht bereuen. Das verkündet dieser Hadith: Während ein Kind im Mutterleib ist, steht fest, ob es elend oder gottesfürchtig ist. Woher weiß man, ob er elend oder gottesfürchtig ist? Man weiß es durch den Bund, den er Allah, dem Erhabenen, gab.

Wie die Schicksale geschrieben wurden, so werden sich die Schicksale nicht mehr ändern. In diesen Empfindungen der Menschen hat Allah, der Erhabene, den Wunsch und das Verlangen jeder Seele ihnen als Schicksal geschrieben. Deshalb hat Allah, der Seine Geschöpfe sehr wertschätzt und, ohne einen von ihnen zu bedrängen oder zu quälen, will, dass Sein Wesen in ihrem eigenen Willen erkannt wird, mit jedem Menschen einzeln einen Bund geschlossen. Ihre Wünsche und ihr Verlangen wurden ihnen zum Schicksal. Deshalb kann der Mensch seinem Schicksal nicht entfliehen. Und dieses Schicksal ist nichts anderes als die eigene Absicht des Menschen.

In einem Hadith sagt der Prophet (Friede sei mit ihm): Allah erschuf die Seelen im Zwielicht, Er streute etwas von Seinem Licht über sie; wer von diesem Licht nahm, fand seinen Weg, wer von diesem Licht nicht nehmen konnte, verirrte sich und ging in die Irre. Dieser Hadith beschreibt „Alastu bi-rabbikum“. Kurz gesagt: Wenn wir diesen Hadith mit seinen Kernpunkten mit dem vergleichen, was ich erklärt habe, ist es ein Zwielicht, wie das Zwielicht des Abends. Die Menschen ganz vorne sieht man, und die Menschen ganz hinten sieht man, aber man erkennt sie nicht. Sein Sagen „Er streute etwas von Seinem Licht über sie“ ist die Anrede „Ich bin euer Herr“.

Wer von diesem Licht nahm, fand seinen Weg: Wer Allah, den Erhabenen, als Herrn kennt, also als Schöpfer kennt und Allah gehorcht, hat den rechten Weg gefunden. Wer von diesem Licht nicht nehmen konnte, verirrte sich und ging in die Irre. Und die, die wissen, dass sie von einem Herrn erschaffen wurden, und sich doch aus Hochmut und Stolz gegen Allah, der sie erschuf, auflehnen, haben sich verirrt und sind in die Irre gegangen. So sagt Allah, der Erhabene, der auf diese Weise nach den eigenen Absichten der Menschen einen Bund schloss: Damit ihr am Tag der Auferstehung nicht sagt: „Davon wusste ich nichts“, haben Wir schon vorher einen Bund von euch genommen.

Ohne dass irgendeinem Menschen ein Ausweg bleibt, werden die Menschen den Bund, den sie dort gaben — wenn ihre Nafs den Tod schmeckt und sie in die Welt der Wahrheit auswandern — noch besser erfassen. Ja. Auch Vers 172 haben wir beendet.