An-Nisa 102: Wenn du dich unter ihnen befindest und vorbetest, soll ein Teil von ihnen mit dir das Gebet verrichten und ihre Waffen bei sich tragen; während sie sich niederbeugen, soll eine andere Gruppe hinter ihnen stehen. Sodann soll diese Gruppe, die das Gebet nicht verrichtet hat, mit dir das Gebet verrichten und dort die nötigen Vorsichtsmaßnahmen treffen und ihre Waffen mitnehmen. Die Kafir hoffen, dass ihr eure Waffen und eure Sachen nicht bei euch habt, so dass sie euch völlig überraschen. Es gibt keine Sünde über euch, wenn der Regen für euch zur Qual wird oder ihr erkrankt und deswegen eure Waffen niederlasst. Doch trifft dennoch eure Vorsichtsmaßnahmen. Unzweifelhaft hat Allah für die Kafir erniedrigende Qualen vorbereitet.
Inhalt
Erläuterung
Übersetzung
Wenn du dich unter ihnen befindest und vorbetest, soll ein Teil von ihnen mit dir das Gebet verrichten und ihre Waffen bei sich tragen; während sie sich niederbeugen, soll eine andere Gruppe hinter ihnen stehen. Sodann soll diese Gruppe, die das Gebet nicht verrichtet hat, mit dir das Gebet verrichten und dort die nötigen Vorsichtsmaßnahmen treffen und ihre Waffen mitnehmen. Die Kafir hoffen, dass ihr eure Waffen und eure Sachen nicht bei euch habt, so dass sie euch völlig überraschen. Es gibt keine Sünde über euch, wenn der Regen für euch zur Qual wird oder ihr erkrankt und deswegen eure Waffen niederlasst. Doch trifft dennoch eure Vorsichtsmaßnahmen. Unzweifelhaft hat Allah für die Kafir erniedrigende Qualen vorbereitet.
Tafsir
Im Falle einer Expedition, wenn die Menschen neunzig Kilometer von ihrem Zuhause entfernt sind, sollte jeder Muslim zwei Rak'ahs der vier Rak'ahs beten. Im Angesicht von Gefahr oder einem Feind werden die vier Rak'ah in jeweils zwei Rak'ah gebetet.
Wenn in Kriegszeiten das Gebet gegen die feindlichen Truppen verrichtet wird, stellt sich eine Gruppe bewaffnet gegen den Feind und die andere Gruppe stellt sich zum Gebet hinter den Imam und nimmt ihre Waffen mit. Wenn sie eine Rak'ah mit dem Imam gebetet haben, gehen sie zu der Gruppe, die gegen den Feind aufgestellt ist, und diejenigen, die dort nicht beten, stellen sich hinter den Imam und beten eine Rak'ah Gebet. Zu diesem Zeitpunkt wird der Imam die zweite Rak'ah vollendet haben. Diejenigen, die die erste Rak'ah gebetet haben, kommen zurück und beten die zweite Rak'ah allein. Während sie das zweite Rak'ah beten, beten sie es ohne die Qiraat. Wenn sie auf ihre Plätze gehen, kommt die zweite Gruppe zurück, um das zweite Rak'ah zu beten. Sie beten die zweite Rak'ah mit Qiraat. Auf diese Weise können die Gebete von vier Rak'ah in jeweils zwei Rak'ah während der Expedition und des Krieges verrichtet werden.
Nach den Shafi'i und Malikis betet die erste Gruppe zwei Rak'ah hinter dem Imam, der Imam steht für die zweite Rak'ah, und diejenigen, die hinter dem Imam stehen, verrichten das Gebet allein in Ruku' und Sajdah und nehmen Stellung gegen den Feind. Die Gruppe, die nicht gebetet hat, betet dann gemeinsam eine Rak'ah hinter dem Imam, während er steht. In der Zwischenzeit verrichtet der Imam die zweite Rak'ah. Wenn der Imam sich für das zweite Rak'ah setzt, steht die Gruppe hinter dem Imam, die ein Rak'ah verrichtet hat, auf und verrichtet das zweite Rak'ah. Beim Tahiyat wartet der Imam auf diejenigen, die das zweite Rak'ah verrichten, und wenn die Gemeinde hinter ihm das zweite Rak'ah selbst verrichtet, verbeugen sie sich nach dem Tahiyat gemeinsam.
Die Ungläubigen wollen, dass Sie Ihre Waffen niederlegen, dass Sie unachtsam sind und dass sie Sie angreifen und überfallen. Allah zeigt Ihnen die Maßnahmen, die Sie gegen ihre Erwartungen ergreifen müssen.
(Wenn der Regen Sie heimsucht und Sie krank sind, ist es keine Sünde, wenn Sie Ihre Waffen niederlegen).
Es wird berichtet, dass der Prophet einen Feldzug gegen die Stämme der Beni Muharip und Beni Anmar unternahm. Und er sah niemanden von diesen Stämmen. Sie ließen ihre Waffen zurück, um sich irgendwo auszuruhen. In der Zwischenzeit ging der Prophet auf die andere Seite des Flusses, um seine Waschung vorzunehmen. Als er seine Waschung vollzog, regnete es stark und der Bach trat über die Ufer. Der Prophet wartete unter einem Baum, bis das Wasser ein wenig zurückgegangen war. In der Zwischenzeit stand ein Mann namens Gawres von den Beni Muharip (den Kriegern) vor ihm. Er deutete auf das Schwert in seiner Hand und sagte: "O Muhammad, wer wird dich vor meinem Schwert retten? Der Prophet sagte, dass Allah (swt) dich retten wird und betete zu Allah (swt). Als er sagte: "O Gott, gewähre mir, was du dir für Gawres bin Haris wünschst", begann Gawres zu zittern und sein Schwert fiel ihm aus der Hand. Als der Prophet (s.a.w.) sagte: "O Gawres, wer wird dich jetzt vor mir retten?" Gawres sagte: "Keiner". Daraufhin sagte der Prophet (s.a.w.): "O Gawres, werde ein Muslim und ich werde dir dein Schwert zurückgeben. Gawres sagte: "Ich werde kein Muslim sein, aber ich werde nichts gegen Sie tun und niemandem gegen Sie helfen. Der Prophet gibt das Schwert an Gawres zurück. Gawres kehrt zu seinem Volk zurück und sagt: "Natürlich seid ihr besser als ich. Gawres erzählte seinem Volk, was mit ihm geschehen war. Einige der Leute vom Stamm der Beni Muharip, die dieses wunderbare Wunder hörten, wurden Muslime. Der Prophet kehrte zu seinen Gefährten zurück und erzählte ihnen diese Begebenheit. Es wird gesagt, dass dieser Vers auf diese Weise offenbart wurde.
Dieser Vers und ähnliche Verse weisen uns darauf hin, dass wir immer wachsam und vorsichtig gegenüber Feinden sein sollen.
(Wahrlich, Allah hat für die Ungläubigen eine erniedrigende Pein vorbereitet.) Die Ungläubigen leben in dieser Welt, ohne an das Jenseits zu denken, ohne es zu kennen. Sie sind daran gewöhnt, im Diesseits zu tun, was sie wollen, und begehen alle Arten von Unreinheiten, um die Wünsche ihres Egos zu befriedigen. Sie hören nicht auf Allah, das Buch und den Gesandten. In ihrem Geist begehren sie die vorübergehenden Segnungen dieser Welt, die sie Leben nennen, und mit diesen Träumen begehen sie alle Arten von bösen Taten. Sie bringen ihr Nafs dazu, alle Arten von Bösem zu probieren und sich daran zu erfreuen, und versuchen, ihr Nafs mit der Freiheit zu befriedigen, die sie sich im Schmutz wünschen, als ob sie frei wären.
Wenn solche Menschen ins Jenseits gehen, werden sie nichts von den Segnungen, die sie in der weltlichen Welt hatten, bei sich finden. Denn das Vergnügen und der Genuss, den sie ihrem Nafs bereitet haben, hat in diesen Menschen Gewohnheit und Sucht erzeugt. Wenn sie diese Sucht und Gewohnheit im Jenseits nicht finden können, werden sie nach den Gewohnheiten ihres Nafs suchen, genau wie der Anfall, der sie ereilt, wenn sie nach Marihuana und Heroin süchtig sind und diese Drogen nicht finden können. Wenn sie dort keine dieser Gewohnheiten finden, wenn die Freude am Leben verschwindet, wird sich dieses Ereignis bei diesen Menschen in Schmerz verwandeln, und dieser Zustand wird den Stolz dieses Ungläubigen brechen und ihn so sehr demütigen, dass Allah ihn in diesem Zustand vor den Leuten der Hölle bloßstellen und ihn in der Hölle unglücklich machen wird, bevor er überhaupt die Qualen schmeckt. Er wird ihn so sehr demütigen, dass die Qualen bitter sein werden, noch bevor er sie schmeckt. Und man wird ihnen sagen: "Kostet diese Pein für das, was sie getan haben.
Was im Video gesagt wird
Vers hundertzwei, ein ziemlich langer Vers.
Wenn du unter ihnen bist und sie im Gebet leitest, so soll ein Teil von ihnen mit dir zum Gebet stehen. Sie sollen ihre Waffen bei sich tragen. Wenn sie gebetet und sich niedergeworfen haben, sollen die anderen hinter euch sein. Dann soll die andere Gruppe, die noch nicht gebetet hat, kommen und mit dir beten, und auch sie sollen ihre Vorsichtsmaßnahmen treffen und ihre Waffen nehmen. Jene Ungläubigen wünschen, dass ihr eure Waffen und eure Habe vernachlässigt, damit sie plötzlich über euch herfallen. Wenn euch Regen plagt oder ihr krank seid, ist es, eure Waffen abzulegen, keine Sünde für euch.
Trefft dennoch eure Vorkehrungen. Gewiss, Allah hat für die Ungläubigen eine erniedrigende Strafe bereitet. Ja.
Auf Reisen, wenn Menschen sich 90 Kilometer von ihrem Wohnort entfernen, betet jeder Muslim sein Gebet mit vier Rak'as als zwei Rak'as – so betet er. Auch angesichts einer Gefahr und eines Feindes werden Gebete mit vier Rak'as als je zwei Rak'as gebetet. Im Kampf, gegenüber feindlichen Truppen, wenn zur Gebetszeit das Gebet begonnen werden soll, nimmt eine Reihe bewaffnet Stellung gegen den Feind. Die andere Reihe wird hinter dem Imam, ihre Waffen bei sich tragend, zum Gebet stehen. Wenn diese mit dem Imam eine Rak'a ihres Gebets vollendet haben, gehen sie zu der Gruppe, die gegen den Feind in Stellung liegt, und die dort, die noch nicht gebetet haben, stellen sich hinter dem Imam zum Gebet, und auch diese werden eine Rak'a beten. Inzwischen wird der Imam die zweite Rak'a vollendet haben.
Die die erste Rak'a gebetet haben, kommen zurück und beten die zweite Rak'a für sich allein. Beim Beten der zweiten Rak'a beten sie ohne Rezitation. Wenn diese zu den Stellungen gehen, kommt die zweite Gruppe, um die zweite Rak'a zu beten, und wird beten. Diese aber beten mit Rezitation. Auf diese Weise werden auf Reisen und im Kampf die Gebete mit vier Rak'as, als je zwei Rak'as gebetet, verrichtet sein. Nach den Schafiiten und Malikiten betet die erste Gruppe zwei Rak'as hinter dem Imam; der Imam wartet stehend im Qiyam der zweiten Rak'a. Die hinter dem Imam vollenden ihr Gebet für sich, mit Verbeugung und Niederwerfung, und nehmen Stellung gegen den Feind.
Die Gruppe, die noch nicht gebetet hat, betet hinter dem Imam, während der Imam steht, gemeinsam eine Rak'a. Inzwischen hat der Imam seine zweite Rak'a vollendet; wenn der Imam in der zweiten Rak'a sitzt, steht die Gruppe, die hinter dem Imam eine Rak'a vollendet hat, auf und betet die zweite Rak'a. Dabei wartet der Imam im Tahiyyat auf die, die die zweite Rak'a beten, und wenn die Gemeinde hinter ihm die zweite Rak'a für sich gebetet hat, sprechen sie nach dem Tahiyyat gemeinsam den Salam. Jene Ungläubigen wünschen, dass ihr eure Waffen ablegt, unachtsam seid und sie euch angreifen und überfallen können. Gegen diese Erwartungen zeigt Allah euch nur Vorkehrungen.
Wenn euch Regen plagt und ihr krank seid, ist es keine Sünde für euch, eure Waffen abzulegen. Es wird überliefert, dass der Prophet gegen die Stämme Banu Muharib und Banu Anmar zu einem Feldzug aufbrach. Und er sah niemanden von diesen Stämmen. Sie legen irgendwo ihre Waffen ab, um zu rasten. Inzwischen geht der Prophet, um seine Waschung zu erneuern, auf die andere Seite des Bachs und bricht seine Waschung. Als er seine Waschung erneuert hat, fällt ein gewaltiger Regen, und das Wasser des Bachs tritt über die Ufer. Der Prophet wartet unter einem Baum, bis das Wasser des Bachs etwas zurückgeht.
Inzwischen stellt sich ein Mann von den Banu Muharib namens Ghawrath vor ihm auf. Er zeigt das Schwert in seiner Hand: 'O Muhammad, wer wird dich vor diesem meinem Schwert retten?', sagt er. Der Prophet sagt: 'Allah, der Erhabene, wird mich retten.' Und er bittet Allah. 'O mein Gott, was immer über Ghawrath ibn al-Harith gewollt ist, das gewähre mir', woraufhin – Was für ein schönes Bittgebet. Gebt acht. Seht die Schönheit des Bittgebets. Er verflucht nicht. Was sagt er? O mein Gott. Was immer über Ghawrath ibn al-Harith gewollt ist, das heißt, wenn gewollt ist, mich zu töten, so lass es geschehen. Wenn nicht – wenn er mich freilassen und mir gehorchen wird, so lass auch das, nun, sichtbar werden.
Als er 'gewähre es mir' sagt, beginnt Ghawrath in diesem Augenblick zu zittern. Und das Schwert fällt ihm aus der Hand. Daraufhin sagt der Prophet (Friede sei mit ihm): 'O Ghawrath, wer wird dich jetzt aus meiner Hand retten?' – und Ghawrath sagt: 'Niemand.' Daraufhin sagt der Prophet: 'O Ghawrath, werde Muslim, dann gebe ich dir dein Schwert zurück.' Darauf sagt Ghawrath: 'Ich werde kein Muslim, aber ich trachte dir nicht nach dem Leben, und ich helfe niemandem gegen dich.' Der Prophet gibt Ghawrath das Schwert zurück. Und Ghawrath sagt: 'Gewiss, du bist besser als ich', und kehrt zu seinem Volk zurück.
Ghawrath erzählt seinem Volk, was ihm widerfahren ist. Ein Teil der Leute vom Volk der Banu Muharib, die von diesem schönen Wunder hören, wird Muslim. Der Prophet kehrt zu den edlen Gefährten zurück und erzählt seinen Gefährten dieses Ereignis. Es heißt, dass dieser Vers auf diese Weise offenbart wurde.
Gegenüber Feinden stets vorsichtig und auf der Hut zu sein, das lehren uns dieser Vers und ähnliche Verse. Gewiss, Allah hat für die Ungläubigen eine erniedrigende Strafe bereitet.
Die Ungläubigen leben in dieser Welt, ohne an das Jenseits zu denken, ohne Kenntnis davon, so leben sie. Diese Menschen, gewohnt, in der Welt alles zu tun, was sie wollen, begehen jede Art von Schmutz, um die Gelüste ihrer Nafs zu befriedigen. Sie hören weder auf Allah noch auf das Buch noch auf den Gesandten. In ihrem Sinn begehren sie die vergänglichen Gaben der Welt, die sie 'Leben' nennen, und mit diesen Träumereien begehen sie jedes Laster und jede Bosheit. Sie lassen ihre Nafs jedes Übel kosten, genießen es, als wären sie zügellos, und mitten im Schmutz, mit der Freiheit, die sie begehren, ihre Nafs zu befriedigen, versuchen sie.
Was für eine Freiheit! Für sie ist diese Freiheit das Leben in der Welt. Weil die Muslime nicht so leben wie sie, sagt er, leben sie wie Pflanzen. Er hält das Trinken für eine Kunst. Er hält das Glücksspiel für eine Kunst. Die Unzucht hält er ebenso für eine Kunst. Und so versinkt er in einem Sumpf, sodass ihn der Sumpf in diesem Sumpf ertränkt.
Wenn solche Menschen ins Jenseits gehen, finden sie von den Gaben, die sie in der Welt erlangt haben, keine einzige bei sich. Die Vergnügungen, die sie ihre Nafs kosten ließen, haben bei diesen Menschen Gewohnheit und Abhängigkeit erzeugt; wenn sie im Jenseits diese Abhängigkeit und Gewohnheit nicht finden, wie der Anfall, der einen Haschisch- oder Heroinsüchtigen überkommt, der sich daran gewöhnt hat und diese Drogen nicht findet, so werden sie die Gewohnheiten ihrer Nafs genauso suchen. Wenn sie dort keine dieser Gewohnheiten finden, dieses Vergnügen, das 'Leben' heißt – er nennt es ja 'Leben', mit seinem Schmutz –, wenn dieses Vergnügen, das 'Leben' heißt, verschwindet, wird das für diese Menschen zu Schmerz werden.
Dieser Zustand wird den Stolz dieses Ungläubigen brechen, und er wird so erniedrigt werden, dass Allah ihn in diesem Zustand sogar den Bewohnern der Hölle vorführen wird. In der Hölle wird er, noch bevor er die Strafe kostet, in einen elenden Zustand geraten. Er wird ihn durch diese Ereignisse so erniedrigen, dass, noch bevor er die Strafe kostet, Schmerz von der Strafe kommt, die er erleiden wird. Außerdem wird ihnen als Vergeltung für ihre Taten 'Kostet nun diese Strafe!' gesagt werden. Außerdem wird ihre erniedrigende Strafe so aussehen.
Die in der Welt (?) Muslime sahen und sagten: 'Das sind Muslime, schätzt sie nicht, das sind Menschen wie Pflanzen, so leben sie eben', und auf sie herabsahen.
Die mit der Sache der Freimaurerei Klassenunterschiede zwischen den Menschen sehen und sich selbst über den Menschen in einem Rang, in einer Stellung sehen – diese, die Allah den Rücken kehren und in fleischlichen Gefühlen und Hochmut leben, werden im Jenseits, wenn sie sehen, dass der Mensch, den sie für nichts hielten, im höchsten Paradies große Paläste hat, und sehen, dass sie selbst der Strafe anheimfallen, vor ihnen zutiefst erniedrigt werden; diese Strafe wird ihnen genügen, den Menschen voller Stolz und Hochmut wird diese Strafe genügen.
ja