An-Nisa 103: Wenn ihr das Gebet beendet, so preist Allah auf den Beinen, beim Sitzen und beim seitwärts liegen; verrichtet das Gebet ordnungsgemäß, wenn ihr wieder in Sicherheit seid. Denn das Gebet ist eine Pflicht über die Mumin, dessen Zeiten festgelegt ist.

A. Metin Saruhan · 22. Februar 2018 · An-Nisa

Übersetzung

Wenn ihr das Gebet beendet, so preist Allah auf den Beinen, beim Sitzen und beim seitwärts liegen; verrichtet das Gebet ordnungsgemäß, wenn ihr wieder in Sicherheit seid. Denn das Gebet ist eine Pflicht über die Mumin, dessen Zeiten festgelegt ist.

Tafsir

Denken Sie an Allah, und wenn Sie in Frieden sind, verrichten Sie das Gebet richtig. Denn das Gebet ist für die Gläubigen eine Pflicht mit festen Zeiten.

Nachdem ihr die Gebete jeder Zeit verrichtet habt, o ihr Menschen! Kehrt nach dem Gebet nicht zu euren bösen Taten zurück, kehrt nicht in den Zustand eures Nafs zurück, als ob Allah das Gebet braucht, als ob ihr mit der Verrichtung des Gebets die Zeit erfüllt habt. Unser Prophet sagte in einem seiner Hadithe: "Wenn das Gebet euch nicht vor dem Bösen bewahrt, ist es eine Last für euch.

Erinnern Sie sich also nach dem Gebet an Allah und gedenken Sie Seiner, damit Sie zu den Menschen gehören, die Allah liebt, indem Sie sich so verhalten, als wären Sie in der Gegenwart von Allahs Wahdat und Gerechtigkeit, indem Sie Ihre schlechten Gewohnheiten aufgeben, indem Sie Ihr Ego reformieren und indem Sie zu den Menschen gehören, die Allah liebt. In einem Vers sagt Allah: "Es gibt solche Diener von mir, die weder Kauf noch Handel von Meinem Gedenken fernhalten können". Wenn Sie einen solchen Zustand erreichen, können Sie die Manifestation Ihres Herrn erleben, indem Sie das Nafs reformieren.

O Leute! Verrichtet eure Gebete richtig. (Achten Sie auf das mittlere Gebet) Denken Sie daran, dass Sie in der Gegenwart Allahs selbst beten, wie es im Vers heißt, und gehen Sie nicht auf dem Basar einkaufen, während Sie Ihre Gebete verrichten.

Diese Welt ist ein Schatz, den die Menschen nicht besitzen. Sie ist eine Unterkunft und ein Gästehaus. Eine Bühne, auf der die Menschen ihren eigenen Bund in Übereinstimmung mit dem Bund, den sie geschlossen haben, ausspielen, ist der siegreiche Ort der ewigen Glückseligkeit.

Das Gebet ist eine verpflichtende Pflicht für Gläubige mit festen Zeiten. Die Gebetszeiten sind fünf Mal am Tag: Fajr, Zuhr, 'Asr, 'Asr, Maghrib und 'Isha'. Dies sind die Zeiten:

1- Das Fajr-Gebet wird von der Zeit des 'imsak bis zum Sonnenaufgang verrichtet. Das Fajr-Gebet wird nicht von dem Zeitpunkt an verrichtet, an dem die Sonne aufgeht, sondern erst, wenn sie eine Speerlänge höher steht. Dies entspricht fünfundvierzig Minuten. Dieses Intervall ist die Zeit der 'kerahat'. Sonnenanbeter werfen sich während dieser Zeit vor der Sonne nieder. Diejenigen, die nicht in der Lage sind, das Fajr-Gebet zu verrichten, nachdem die Sonne eine Speerlänge aufgegangen ist, d.h. fünfundvierzig Minuten, können ihre Gebete bis zum Mittag verrichten, aber das wird nicht als Unfall angesehen. In Bezug auf die Belohnung ist dies jedoch nicht gleichbedeutend mit der Belohnung für das pünktliche Gebet.

2- Die Zeit für das Mittagsgebet ist die Zeit zwischen dem Beginn der Sonnenstrahlen, die auf das Objekt treffen, und dem Beginn seiner Bewegung von Osten nach Westen, wenn der Schatten auf seinen eigenen Grund fällt, und die Zeit, bis der Schatten des Objekts doppelt so groß ist wie sein Schatten, laut Imam Azama.

3- Die Zeit für das 'Asr-Gebet beginnt, wenn der Schatten von allem doppelt so groß ist wie sein eigener Körper. Es dauert, bis die Sonne untergeht. Hier gibt es auch eine Zeit der 'adhaarah. Eine Speerlänge vor Sonnenuntergang beginnt die Zeit des Adhaan. Dies entspricht wiederum fünfundvierzig Minuten. Die Menschen sollten ihre Gebete nicht für diese Zeit des Gebets verlassen. Wer jedoch aus irgendeinem Grund seine Gebete bis zur Zeit des adhaan aufschiebt, kann nicht vom Gebet ablassen, weil es die Zeit des adhaan ist. Die eine Zeit kommt nicht vor den anderen Zeiten. Allerdings wird die Belohnung sehr gering ausfallen. Auch das hängt von Allah ab.

4- Die Zeit für das Maghrib-Gebet ist von dem Zeitpunkt an, an dem die Sonne untergeht, bis zum Verschwinden der Morgendämmerung. Die Morgendämmerung ist laut Imam al-Azam das Weiß, das erscheint, nachdem sich der Horizont am Abend rot färbt. Nach dem Imamayn und der Eimmey Salasah ist es eine Rötung des Horizonts.

5- Die Zeit für das Isha-Gebet beginnt mit dem Verschwinden der Morgendämmerung und dauert bis zur Zeit des 'Imsak.

Auch wenn es ein Nachtgebet ist, ist es ein Gebet, das nach dem Isha'-Gebet verrichtet wird. Allah (swt) befahl dem Propheten (s.a.w.w.), es während eines Teils der Nacht oder etwas später in der Nacht zu beten, so dass es für seine Ummah obligatorisch wurde, dieses Nachtgebet zu verrichten. Aus diesem Grund hat der Prophet (s.a.w.w.s) es an das Isha-Gebet angehängt, weil seine Gemeinde nicht in der Lage wäre, dieses Nachtgebet zu verrichten, und es wird wajib wajib genannt.

Das Taraweeh-Gebet ist nach einer Lehrmeinung ein Gebet, das nach Isha bis zur Zeit des 'Imsak verrichtet werden soll.

Möge Allah (swt) uns alle zu Seinen Dienern hinzufügen, die die Gebete richtig verrichten, die sich an den Gebeten erfreuen, die ihre Pflicht der Dienerschaft gegenüber Allah (swt) erfüllen, die ihren Herrn (swt) um Vergebung bitten, wenn sie die gottesdienstlichen Handlungen, die sie verrichten, nicht sehen, die nach dem Gebot Allahs (swt) urteilen und nicht davon abweichen.

Was im Video gesagt wird

Wir sind bei Vers hundertdrei angelangt. Wenn ihr das Gebet beendet habt, stehend, sitzend und auf der Seite liegend, gedenkt Allahs. Wenn ihr zur Ruhe gekommen seid, verrichtet das Gebet ordnungsgemäß. Denn das Gebet ist den Gläubigen eine zu festgesetzten Zeiten vorgeschriebene Pflicht, heißt es. Den Gläubigen. Eine zu festgesetzten Zeiten vorgeschriebene Pflicht. Ja. Lesen wir einmal Vers 103 der Sure An-Nisa. Hier wollen wir sehen, wie das Wort 'Gläubige' vorkommt. An-Nisa, Vers 103, sehen wir es uns hier an.

Ja. 104. Das hier ist 103. Ja, 'Gläubige' – mü'minîne kitâben mevkûtâ. Also: eine Pflicht für die Gläubigen. Ist es nicht eine Pflicht für die Muslime?

Ja.

Als hier 'Pflicht für die Gläubigen' stand, las ich es und fragte mich, ob sie die Übersetzung richtig geschrieben haben. Ja. 'Beendet das Gebet, und stehend und sitzend und auf der Seite liegend, liegend, gedenkt Allahs; wenn ihr zur Ruhe gekommen seid, verrichtet das Gebet ordnungsgemäß. Denn das Gebet ist den Gläubigen eine zu festgesetzten Zeiten vorgeschriebene Pflicht', heißt es.

Allah, der Erhabene, spricht hier ein gewaltiges Wort. Wer versteht, dem ist natürlich eine Mücke Musik; wer nicht versteht, dem sind selbst Trommel und Zurna zu wenig. Ist es nicht Pflicht für den Muslim? Auch für den Muslim ist es Pflicht. Warum sagt Er dann nur 'Gläubiger'? Er weiß, wer Muslim sein und doch nicht beten wird. Wie viele Säulen hat ein Muslim? Fünf Säulen. Welche sind es? Das Glaubensbekenntnis sprechen, beten, fasten, die Pilgerfahrt machen, die Zakat geben. Von diesen fünf Säulen eine: Er hat nicht gefastet – nichts. Er hat nicht gebetet – nichts. Er hat auch nicht gebetet. Nun, er hat die Pilgerfahrt nicht gemacht – wieder nichts.

Er hat keine Zakat gegeben – wieder nichts. Spricht er das Glaubensbekenntnis nicht, wird er ungläubig. Spricht er das Glaubensbekenntnis, tut diese vier nicht und geht als Muslim ins Jenseits – wenn er als Muslim geht, natürlich – so verbüßt er, wenn eine Strafe ansteht, seine Strafe in der Hölle, weil er Allahs Gebot nicht erfüllt hat, und kommt dennoch ins Paradies. Dennoch kommt er ins Paradies. Aber wenn Allah, der Erhabene, 'Pflicht für die Gläubigen' sagt, gibt der Gläubige niemals sein Gebet auf. Der Gläubige gibt niemals sein Gebet auf. Ob in der Luft oder auf der Erde, hat er keine Waschung, so macht er Tayammum.

Von rechts, von links macht er Tayammum und betet sein Gebet rechtzeitig. Wer war der Gläubige? In der Sure Al-Fadschr, in den Versen siebenundzwanzig, achtundzwanzig, neunundzwanzig, dreißig: 'O du Seele, die Ruhe gefunden hat! Dein Herr ist mit dir zufrieden und du mit deinem Herrn, tritt ein unter Meine Diener, tritt ein in Mein Paradies' – das waren die Menschen, zu denen Er das sagte. Welcher Zustand der Nafs waren sie? Der vierte Zustand der Nafs. Was ist der vierte Zustand? Der erste Zustand ist Ammara, der zweite Lawwama, der dritte Mulhima, der vierte Mutmainna. Das ist die Seele, die Ruhe gefunden hat.

Das heißt, Menschen, die die geistigen Offenbarungen Allahs, des Erhabenen, erfahren haben und für die es kein Zurück mehr gibt. Für sie, heißt es, ist es Pflicht; sie kehren nicht um. Hätte Er 'ya eyyühellezine amenü' gesagt, hätte Er gesagt: 'Für die, die glauben, ist es Pflicht', dann wäre jeder, der nicht betet, ungläubig. Genau wie in der Sure An-Nisa, wie Er die muslimische Frau anspricht: 'Ihr', sagt Er, 'legt eure Kopftücher an.' Mu'minat. Er spricht die gläubigen Frauen an. 'Zieht eure Kopftücher bis über eure Halsausschnitte.' 'Außer dem, was sichtbar ist, bedeckt euch bis zu den Handgelenken, bis zu den Schienbeinen.' Ja.

Warum sagt Er es nicht zur Muslimin? Allah, der Erhabene, weiß, dass die Muslimin so offen entblößt herumlaufen wird. Seine Barmherzigkeit ist ja reich. Reich, aber auch Seine Strafe ist reich. Er weiß auch, dass sie Kopf und Hintern entblößt vorbeigehen wird. Er weiß auch, dass sie ihren Körper (?) lassen wird. Natürlich, wenn sie als Muslimin ins Jenseits geht. Nachdem sie in der Hölle die Strafe erlitten hat – für das vergängliche Leben der Welt, für ein paar Stunden, ein paar Stunden, denn tausend Jahre hier sind wie ein Tag des Jenseits, innerhalb seines Lebens ein Leben von ein, anderthalb Stunden, dieser Mensch, der arbeitet, um die größten Gaben der Welt zu genießen, der keinen Begriff von Ehre kennt, gegenüber Allahs Versen – der seinen Glauben nicht aufgibt, aber seine Nafs vergöttlicht hat, mit dem Joch, das der Satan ihm um den Hals gelegt hat – der Mensch, der dem Satan folgt, wird ins Jenseits als der Ärmste gehen. Ausgenommen die, die bankrottgehen.

Bankrott – wenn er den Glauben verliert, das ist Bankrott. Wenn er den Glauben verliert, ist er bankrott. Und wenn er mit Glauben geht, natürlich – auch das ist zweifelhaft –, wird er der Ärmste sein, der Gute. In der Welt, auf diese Weise, zu Jacht, Villa, Palast, zu jedem Komfort, nun, um Komfort zu erlangen, jeden Begriff von Ehre missachtend, Allahs Verse missachtend, den Rücken kehrend, damit du das erreichst – für diese (?), für diese Unmoral, im Jenseits, in der Heimat ewiger Glückseligkeit, was wirst du da wohl tun? Was wirst du tun? Denkst du denn nie an jenen Ort?

Stell es dir so vor. Du bist in der Welt.

Sagen wir, du lebst in einer Stadt.

Man sagt dir: 'Am Ende wirst du von hier wegziehen, unter der Bedingung, nie wieder hierher zurückzukehren; dein wahrer Ort ist in der und der Stadt. Hierher kommst du nicht mehr.'

Nun, möchtest du nicht in jener Stadt, der wahren Stadt, wo dein wahrer Ort ist, Geld sparen und dort Haus und Hof besitzen? Du wirst diesen Ort verlassen. Was tust du? Den wahren Ort, zu dem du gehen wirst, lässt du hinter dir. Er kümmert dich nicht. (?) Ist das Leben dieser Ort? 'Was ich hier auch tue – dort, Allah weiß es am besten. Was dort auch geschehen mag.' Sieh, hier wirst du ein paar Stunden leben. Also bereite dich auf dort vor. Nein. Nun, ist dein Verstand ein Verstand? Ist der Weg, den du eingeschlagen hast, ein Weg? Allah zu verlassen, Seinen Gesandten zu verlassen, die Verse zu verlassen, obwohl du sagst, sie seien die Wahrheit, und den Rücken zu kehren – ist das vernünftig?

Ja. Darum, heißt es, sind die Gebete dem Gläubigen Pflicht. Sei ein Gläubiger, ein Gläubiger. Sei ein Gläubiger. Lass deine Gebete nicht, gib sie nicht auf. Ja.

Nachdem ihr das Gebet jeder Zeit verrichtet habt, o ihr Menschen, kehrt nach dem Gebet nicht zu euren Übeltaten zurück. Wenn ihr eine Übeltat begangen habt, sagt der Gesandte Allahs, tut danach eine gute Tat, damit sie jene tilgt.

Als ob Allah das Gebet bräuchte, verrichtet es und sagt 'Ich habe das Gebet der Zeit verrichtet', und kehrt dann nicht zum Zustand eurer Nafs zurück. Der Prophet sagt in einem Hadith: 'Wenn das Gebet euch nicht vom Bösen abhält, ist es (?) für euch', sagt er. Ja, also gedenkt nach den Gebeten Allahs und übt Dhikr, damit ihr, als stündet ihr vor Allahs Einheit und Gerechtigkeit, von eurem bösen (?) ablasst, eure Nafs läutert und, indem ihr eure Nafs läutert, unter die Menschen, die Allah liebt, eintretet. In einem Vers sagt Allah, der Erhabene: Ich habe solche Diener, die weder Kauf noch Handel von Meinem Gedenken abhält.

Wenn ihr einen solchen Zustand erreicht, durch Läuterung der Nafs, als Empfänger der Offenbarung eures Herrn bleibt ihr. O ihr Menschen, verrichtet euer Gebet ordnungsgemäß, achtet auf das mittlere Gebet. Gemäß dem Vers, dass ihr in der göttlichen Gegenwart direkt vor Ihm betet, vergesst nicht. Und während ihr eure Gebete verrichtet, auf Basar und Markt mit Kauf und Verkauf lauft nicht umher. Diese Welt ist ein Schatz, der nicht in die Hände der Menschen gelangt. Sie ist eine Unterkunft und ein Gästehaus. Eine Bühne, auf der jeder gemäß dem gegebenen Bund seinen eigenen Bund spielt; der Ort des Gewinns für das Leben ewiger Glückseligkeit.

Das Gebet ist den Gläubigen eine zu festgesetzten Zeiten vorgeschriebene Pflicht. Die Gebetszeiten: fünfmal am Tag, als Morgen-, Mittags-, Nachmittags-, Abend- und Nacht- gebet. Ihre Zeiten: Erstens das Morgengebet, von Imsak bis zur Zeit des Sonnenaufgangs dauert es. Von Sonnenaufgang, bis die Sonne eine Speer-, eine Speerlänge gestiegen ist, wird das Morgen- gebet nicht gebetet. Das entspricht vierzig, fünfundvierzig Minuten. In dieser Zeit ist Karaha-Zeit. Die Sonne – die Sonnenanbeter werfen sich in dieser Zeit vor der Sonne nieder. Nachdem die Sonne eine Speerlänge gestiegen ist, also nach 40–45 Minuten, beten die, die das Morgengebet nicht verrichtet haben, ihr Gebet bis zum Mittag. Es gilt nicht als Nachholgebet, erreicht aber im Lohn nicht das rechtzeitig verrichtete Gebet im Lohn. Zweitens die Zeit des Mittagsgebets – nach Imam Abu Hanifa vom Fay' az-Zawal an, wenn der Schatten an den Fuß des Gegenstands fällt, die von Ost nach West ziehenden Sonnenstrahlen den Gegenstand treffen, und vom Beginn seiner Bewegung nach Osten bis der Schatten des Gegenstands doppelt so lang ist, ist ihre Zeit. 3. Die Zeit des Nachmittagsgebets.

Der Schatten jedes Dings – sie beginnt in dem Moment, in dem er doppelt so lang ist wie der Gegenstand. Sie dauert bis zum Sonnenuntergang. Auch hier gibt es eine Karaha-Zeit. Wenn noch eine Speerlänge bis zum Sonnenuntergang bleibt, beginnt die Karaha-Zeit. Auch das entspricht 40–45 Minuten. Die Menschen sollten ihre Gebete nicht in diese Karaha-Zeit verschieben. Wer aber aus irgendeinem Grund sein Gebet in die Karaha-Zeit verschoben hat, darf nicht mit der Begründung 'es ist Karaha- Zeit' sein Gebet unterlassen. Eine Zeit endet nicht, bevor die andere beginnt. Aber im Lohn ist es sehr gering.

Und die Bewertung dessen obliegt allein Allah. 4. Die Zeit des Abendgebets: vom Sonnenuntergang bis zu der Zeit, in der die Dämmerung verschwindet. Die Dämmerung ist nach Imam Abu Hanifa die Helligkeit, die abends entsteht, nachdem sich der Horizont gerötet hat. Nach den Imameyn und den drei Imamen ist es die Röte, die am Horizont entsteht – die Abendzeit. Die Zeit des Nachtgebets: Die Zeit des Nachtgebets beginnt mit dem Verschwinden der Dämmerung und dauert bis zur Zeit des Imsak. Das Witr-Gebet ist, obwohl es ein Nachtgebet ist, ein Gebet, das nach dem Nacht- gebet gebetet wird. Da Allah, der Erhabene, dem Propheten (Friede sei mit ihm) sagte: 'Bete in einem Teil der Nacht oder wenn sie etwas fortgeschritten ist', wurde auch für seine Gemeinde dieses Nachtgebet wadschib.

Darum hat der Prophet (Friede sei mit ihm), weil seine Gemeinde dieses Nacht- gebet nicht würde beten können, es an das Nachtgebet angeschlossen, und dies wurde das wadschib Witr genannt.

Das Tarawih-Gebet ist nach einer Ansicht ein Gebet, das nach dem Nachtgebet bis zum Imsak zu beten ist.

Möge Allah, der Erhabene, uns alle – die das Gebet gebührend verrichten, die, Freude an ihren Gebeten findend, die Pflicht der Dienerschaft gegenüber Allah erfüllen, die ihre Gottesdienste nicht hoch anrechnen, die ihren Herrn um Vergebung bitten, die nach Allahs Gebot leben und nie daraus heraustreten – unter diese Seine Diener aufnehmen. Amin. Ja.