An-Nisa 165: Je nach Ort haben wir Propheten gesandt, die frohe Botschaften verkündet oder gewarnt haben, damit die Menschen nach den Propheten keine Ausreden mehr gegen Allah haben. Allah besitzt Macht und Weisheit.

Je nach Lage als Überbringer froher Botschaft und als Warner haben Wir Propheten gesandt. Sure An-Nisa, Vers 165. Je nach Lage als Überbringer froher Botschaft und als Warner haben Wir Propheten gesandt, damit die Menschen nach den Propheten keine Ausrede gegenüber Allah haben. Allah ist der Besitzer von Macht und Weisheit. Ja.

Dass Allah, der Erhabene, den Menschen Propheten sendet, geschieht aus Barmherzigkeit für sie. Mit dem Verstand, den Er den Menschen gab, hätten die Menschen Mich kennen müssen, aber sie steigerten ihr Interesse an der Welt und vergaßen ihren Herrn. Sein Wort „O Mein Geliebter, erinnere sie an die Tage mit ihrem Herrn“ bedeutet, dass die Propheten und Bücher dazu dienen, dass Allah, der Erhabene, den Menschen den Weg erleuchtet und sie an ihren Herrn erinnert. Nun, Hodscha, du könntest so etwas fragen. „Mit dem Verstand, den Er den Menschen gab, hätten die Menschen Mich kennen müssen“, sagt Allah, der Erhabene; als sie ihr Interesse an der Welt steigerten, vergaßen sie ihren Herrn. „O Mein Geliebter, erinnere sie an die Tage mit ihrem Herrn.“ Was ist dieser Hadith? Der Hadith von Elestü bi-Rabbiküm.

Mit dem Verstand, den Ich euch gab, hätte Ich erkannt werden müssen, aber du konntest es nicht. So sandte Ich dir Propheten; jene Propheten sagen zu jenen Gemeinschaften: O Gemeinschaften, o Menschen, erinnert euch an die Tage mit eurem Herrn, erinnert euch an den Bund von Elestü bi-Rabbiküm, erinnert euch an die Tage, an denen ihr mit eurem Herrn einen Bund schlosst. Wie soll ich mich erinnern? Durch die Verse. An das Verborgene glaube, heißt es; glaube an das Verborgene. Dies hier ist eine Welt des Verborgenen. Ach — wenn du deine Nafs läuterst, wenn du zurückschlägst und hinausgelangst, wieder zurück, wenn du bis zur Nafs-i mutmainne aufsteigst, erlangst du Kenntnis von den göttlichen Erscheinungen.

Du siehst die Erscheinungen Allahs, des Erhabenen. Wenn du zur Nafs-i raziye aufsteigst, erlangst du dort Kenntnis von Seinem Wissen. Wenn du zur Nafs-i marziye aufsteigst, erklärst du den Menschen mit dem Wissen, das Allah, der Erhabene, dir gegeben hat, die Verse. Wenn du zur Nafs-i safiye aufsteigst, erlangst du manche Geheimnisse. Und damit du diese sehen kannst, in jener Nafs-i raziye, im Zustand des ilme'l- yakîn, den Zustand Allahs, des Erhabenen, beim Bund von Elestü bi-Rabbiküm — diesen Zustand siehst du. Für Allah gibt es keine Zuschreibung von Eigenschaften. Du kannst Allah keine Eigenschaften zuschreiben.

Ja.

In diesem Fall, Allah, der Erhabene — gibt es solche Menschen auf der Welt? Wie sollte es sie nicht geben? Wie sollte es sie nicht geben? Gäbe es sie nicht, würde diese Welt so zerbrechen und auf seltsame Weise ihrem Ende zugehen. Allah könnte Seine Religion nicht vollenden. Ja.

Sonst hat Allah, der Erhabene, weder die Anbetung der Menschen noch ihr Erkennen Seiner nötig. Allah ist unabhängig von den Welten, frei von ihnen. Er ist der Lebendige (Hayy). Seine Geschöpfe sind auf Ihn angewiesen. Lesen wir diesen Absatz noch einmal, von euch. Dass Allah, der Erhabene, den Menschen Seine Propheten sendet, geschieht aus Barmherzigkeit für sie. Mit dem Verstand, den Er den Menschen gab, hätten die Menschen Mich kennen müssen. Als sie ihr Interesse an der Welt steigerten, vergaßen sie ihren Herrn. Sein Wort „O Mein Geliebter, erinnere sie an die Tage mit ihrem Herrn“ bedeutet, dass die Propheten und Bücher dazu dienen, dass Allah, der Erhabene, den Menschen den Weg erleuchtet und sie an ihren Herrn erinnert.

Sonst hat Er weder die Anbetung der Menschen noch ihr Erkennen Seiner nötig. Allah ist unabhängig von den Welten, frei von ihnen; Er ist der Lebendige; was Er erschuf, ist auf Ihn angewiesen. Was bedeutet (?)? Allah, der Erhabene, ist frei von dem, was Er erschuf, das heißt außerhalb von Zeit und Raum; alles Erschaffene, diese Welten, diese sieben Himmel, die vom Thron Allahs umgeben sind, ist auf Allah, den Erhabenen, angewiesen. Und Allah, der Erhabene, ist ständig dabei, den Menschen zu geben, sie zu speisen, zu tränken, zu beschützen, jenes Programm fortzuführen — im Dienst. Als der Prophet bei der Himmelfahrt (Miraj) aufstieg, hörte er ein Wort: „O Muhammad, dein Herr verrichtet Salat“, heißt es.

Als also der Prophet bei der Himmelfahrt aufstieg, das heißt, als er in die Gegenwart Allahs, des Erhabenen, kam — unser Herr außerhalb von Zeit und Raum, und der Prophet in der entlegensten Ecke, der äußersten Ecke der Himmel — als er Allah, dem Erhabenen, begegnete: „O Muhammad, du hast nicht gesagt, was du gehört hast“, sagt Er. „Du weißt es besser als ich, o Herr der Welten“, sagt er. Daraufhin sagt Er: Ich habe es nicht nötig, zu beten. Die Salat hier ist, all Meinen Geschöpfen Leben zu geben, sie zu beschützen, zu speisen, zu tränken — dass Ich im Dienst bin, sagt Er. Ja. Dass Er also den Menschen als Überbringer froher Botschaft und als Warner Propheten und Bücher sendet, geschieht, damit sie nach den Propheten nicht sagen: „Wir wussten nichts davon“ — darum. Allah ist der Besitzer der Macht.

Niemand kann auch nur ein Stäubchen gegen Allah sagen, und mangelhaft kann Er nicht befunden werden.

Das zeigt, dass Allah allwissend ist. Es teilt uns mit, dass Er durch Sein Wissen mächtig ist. Also liegen Mangel und Fehler beim Erschaffenen. Der Schöpfer aber ist frei von jeder mangelhaften Eigenschaft. Nun könnte euch hier ein solcher Gedanke kommen. Was sagen wir? Wenn es bei Allah keinen Mangel gibt, wenn Er vollkommen ist — dann, sagen wir, liegen Mangel und Fehler beim Erschaffenen. Mangel und Fehler liegen beim Erschaffenen. Der Schöpfer ist frei von allen mangelhaften Eigenschaften. Wenn Er frei von mangelhaften Eigenschaften ist, warum hat Er das Erschaffene mangelhaft erschaffen? Wenn wir hier „das Erschaffene“ sagen, rechne sowohl die Geschöpfe als auch den Menschen dazu.

Unser Herr hat die Geschöpfe für die Aufgabe, die sie erfüllen sollen, vollendet. Er hat gegeben; für die Aufgabe, die es erfüllen soll, eine Eigenschaft, die diese Aufgabe besser erfüllen könnte, kann sich niemand vorstellen. Der Mensch — das Tier hat Er so erschaffen. Was fehlt dem Tier? Ihm fehlt der Verstand. Es hat (?). Mit einigen Eigenschaften hat Er hinzugefügt, wie viel es eben ist. Gemäß der Aufgabe, die es erfüllen soll. Der Mensch ist über die Welten hinaus geehrt erschaffen. Diesmal hat Er auch den Menschen mit mangelhaftem Verstand erschaffen. Warum? Hätte Er ihn vollkommen erschaffen, wäre er ein Schöpfer wie Allah.

Allah hätte Wesen erschaffen, die Seinem Wesen gleich sind. In diesem Fall also ist Allah, der Erhabene, frei von mangelhaften Eigenschaften, durch Sich selbst bestehend, der einzige Besitzer der Welten, Allah, die absolute Macht und der absolute Herrscher. Die anderen aber, die ihren Bedarf bei Ihm suchen werden, im Bewusstsein unseres Herrn, in dem, was sie tun werden — das heißt, durch den Mangel des Verstandes, den Er den Menschen gab, sind die Menschen und die übrigen Geschöpfe mangelhaft. Und dieser Teil ist so bekannt. Ja. Jenen Teil lesen wir also noch einmal. Dass Er durch Sein Wissen mächtig ist, teilt Er uns mit. Also liegen Mangel und Fehler beim Erschaffenen; das Erschaffene aber ist frei von jeder mangelhaften Eigenschaft — ja, der Schöpfer, der Schöpfer ist frei von jeder mangelhaften Eigenschaft.

Er ist weise in Seinem Urteil. Nichts, was Er tut, und nichts, was Er erschafft, ist sinnlos. Das Erschaffene — ist weise gegenüber dem, was Er erschuf. Was Er erschuf und warum, weiß Allah. Ja.

Ja.

Ja.