An-Naml 40: Jemand, der Wissen aus dem Buch besaß (dem Wissen von Allah zuteilwurde), sprach wiederum: „Ich kann ihn dir herbringen, bevor du die Augen schließt und wieder öffnest“. Als Solomon ihn (den Thron der Herrscherin) neben sich stehend sah, sprach er: „Dies ist eine Gnade meines Erschaffers, um mich zu prüfen, ob ich Dankbarkeit zeigen oder undankbar sein werde. Der Dankbare tut das lediglich für sich selbst. Der Undankbare seinerseits soll wissen, dass mein Erschaffer nichts benötigt, Er ist freigebig.

A. Metin Saruhan · 25. Februar 2018 · An-Naml

Übersetzung

Jemand, der Wissen aus dem Buch besaß (dem Wissen von Allah zuteilwurde), sprach wiederum: „Ich kann ihn dir herbringen, bevor du die Augen schließt und wieder öffnest“. Als Solomon ihn (den Thron der Herrscherin) neben sich stehend sah, sprach er: „Dies ist eine Gnade meines Erschaffers, um mich zu prüfen, ob ich Dankbarkeit zeigen oder undankbar sein werde. Der Dankbare tut das lediglich für sich selbst. Der Undankbare seinerseits soll wissen, dass mein Erschaffer nichts benötigt, Er ist freigebig.

Tafsir

Derjenige, dem Allah Wissen aus dem Buch gegeben hatte, sagte: 'Ich werde dir den Thron bringen, bevor du mit den Augen blinzelst, das heißt, bevor du sie schließt. In diesem Moment erschien der Thron neben Hadrat Salomo. Es wird berichtet, dass derjenige, dem das Wissen aus dem Buch gegeben wurde, Asaf bin Berhiya oder Khidr, Friede sei mit ihm, der Wesir von St. Sulaiman, Friede sei mit ihm, war.

Das Buch, in dem erwähnt wird, dass ihm Wissen aus dem Buch gegeben wurde, ist das Buch der Psalmen. Daher ist es einer der Verse des Heiligen Koran. Auch wenn der Heilige Koran zu dieser Zeit noch nicht überliefert war, sind die Thora, die Psalmen und das Evangelium die Verse des Heiligen Korans. Zur Zeit des Propheten Salomon wurde seinem Vater David das Buch der Psalmen gegeben. Mit Hilfe eines Wissens, das Allah ihm aus diesem Buch vermittelte, brachte er den Thron von Belkis im Handumdrehen an die Seite des Propheten Salomo (Friede sei mit ihm).

Außerdem zeigt die Tatsache, dass diese Aufgabe nicht den Dschinn übertragen wurde, sondern vom Menschen in kürzerer Zeit erledigt wurde, dass der Mensch sehr ehrenhaft und mächtig ist.

Als Hazrat Suleiman, Friede sei mit ihm, den Thron von Belkis neben sich sah, dankte er sofort Allah und sagte: "Dies ist eine Gunst meines Herrn. Innerhalb dieser Gunst ist es eine Prüfung meines Herrn. Ich frage mich, ob ich meinem Herrn gegenüber dankbar oder undankbar sein werde.

Derjenige, der dankbar ist, ist auch für sich selbst dankbar. Denn die Menschen und das Universum und alle Wesen, die in diesem Universum erschaffen wurden, sind so geschaffen, dass sie Allah brauchen. Jedes Lebewesen und jedes Teilchen braucht Allah. Wer isst und trinkt, was Allah ihm gegeben hat, und es nicht verschwendet und Allah dankbar ist, den wird Allah in seinen Augen erhöhen. Er wird ihnen verschiedene Grade verleihen. Denn diese Menschen kennen ihren Herrn. Sie erkannten, dass ihr Essen und Trinken und ihr Nicht-Vergeuden von der Gnade ihres Herrn herrührte, und sie gaben sich ihrem Herrn hin. Sie kannten Allah als einen einzigen Gott und waren nicht undankbar gegenüber Allah, indem sie Ihm Partner zur Seite stellten.

Und wer auch immer undankbar ist, soll wissen, dass Allah nichts braucht. Allah ist derjenige, der durch Seine Essenz existiert. Er nährt und erhält alle seine Geschöpfe mit seiner Barmherzigkeit und seinem Mitgefühl. Er hat den Menschen erschaffen, den Er zur Erkenntnis Seines Wesens erschaffen hat, und Er hat ihn als den Ehrenwertesten erschaffen und ihm einen höheren Wert als allen Seinen Schöpfungen verliehen.

Aber diejenigen, die dieses Wertes nicht würdig sind, die Allah den Rücken kehren, die denken, dass Allahs Segen von Allahs Geschöpfen kommt und die Allah Partner zur Seite stellen, solche Menschen sind undankbare Menschen. Diese Menschen, die im Bereich des Eigentums frei und unverantwortlich zu sein scheinen, werden am Tag der Abrechnung für ihre Taten zur Rechenschaft gezogen werden, wenn sie im Moment des Todes ertappt werden, wenn sie erkennen, was sie getan haben, wenn sie sich auf eine Reise begeben, bei der Reue nicht mehr nützlich ist.

Allah, unser Herr, ist der Gnädigste. Er ist sehr barmherzig. Denn Allah ist barmherzig. Er ist derjenige, der seinen Geschöpfen Leben, Essen und Trinken gibt, ganz gleich, wer sie im Universum sind. Allah unterdrückt niemals eines Seiner Geschöpfe. Allah ist der Besitzer der Gerechtigkeit. Was alle Geschöpfe verdienen, ist der Lohn ihrer eigenen Hände. In dieser Hinsicht umfassen Allahs Gerechtigkeit und Sein Attribut der Barmherzigkeit das gesamte Universum und Seine Barmherzigkeit übertrifft Seinen Zorn. Deshalb behandelt Er im Bereich des Eigentums vor der Auferstehung diejenigen, die Ihn verleugnen oder kennen, mit Gerechtigkeit und gibt ihnen ihren Lebensunterhalt, ohne den einen vom anderen zu unterscheiden.

Aber Seine Barmherzigkeit gilt nur den Gläubigen im Jenseits. Diejenigen, die sich von Allah abwenden, an Ihn ungläubig sind, Allahs Segnungen als seine Schöpfung ansehen und Allah Partner zur Seite stellen, diese Menschen werden im Jenseits allein und verlassen sein. Allah hat in Seiner Gerechtigkeit Seine Barmherzigkeit von ihnen genommen. Ihr Reichtum, ihre Kinder und ihre Wohltäter, auf die sie sich verlassen haben, werden ihnen nichts nützen. Und all ihre guten Taten in dieser Welt waren umsonst.

Diese Menschen sind dort ganz allein. Sie werden keinen Fürsprecher oder Helfer haben. Allah hat ihnen kein Unrecht getan. Sie haben ihren eigenen Seelen Unrecht getan.

Was im Video gesagt wird

Derjenige aber, dem von Allah ein Wissen aus dem Buch gegeben war, sagte: Ich bringe ihn dir, bevor du mit dem Auge blinzelst. Als Salomo ihn, den Thron der Königin, fest neben sich stehen sah, aus dem Wissen – jene Person, der von Allah ein Wissen gegeben war – sagte: Dies ist, um mich zu prüfen, ob ich dankbar oder undankbar sein werde, aus der Gnade, die mein Herr gezeigt hat. Wer dankbar ist, ist nur für sich selbst dankbar; wer aber undankbar ist, soll wissen, dass mein Herr nichts bedarf und sehr freigebig ist, heißt es. Ja, das heißt: Sind diese Geschehnisse, diese Dinge, die getan werden, von Allah, oder bin ich es von mir aus, sind sie von mir – so fragend, darf der Mensch dies nicht seinem eigenen Nafs zuschreiben, er muss Allah danken, heißt es. Alles ist von Allah, heißt es.

Derjenige, dem von Allah ein Wissen aus dem Buch gegeben war, sagte: Bevor du blinzelst, also bevor du das Auge schließt und öffnest, bringe ich dir ihren Thron, sagte er. In diesem Augenblick erschien der Thron direkt neben Salomo (Friede sei mit ihm). Es wird überliefert, dass derjenige, dem ein Wissen aus dem Buch gegeben war, der Wesir Salomos (Friede sei mit ihm), Asaf bin Berhiya, oder Chidr (Friede sei mit ihm) war, so wird überliefert. Das Buch, von dem es heißt „ihm wurde ein Wissen aus dem Buch gegeben“, ist der Zabur (Psalter). Daher gehört es zu den Versen des edlen Korans. Auch wenn der edle Koran damals noch nicht herabgesandt war, sind Tora, Zabur und Evangelium Verse des edlen Korans. Zur Zeit Salomos wurde seinem Vater David (Friede sei mit ihm) der Zabur gegeben.

Mit einem Wissen aus diesem Buch, das ihm von Allah gelehrt worden war, brachte er den Thron von Bilqis in einem Augenblick direkt neben Salomo (Friede sei mit ihm).

Dass diese Aufgabe außerdem nicht dem Dschinn gegeben, sondern er von einem Menschen in noch kürzerer Zeit gebracht wurde, macht deutlich, dass der Mensch sehr edel und stark ist. Als Salomo (Friede sei mit ihm) den Thron von Bilqis direkt neben sich sah, dankte er sofort Allah und sagte: Dies ist eine Gnade meines Herrn. In dieser Gnade ist es eine Prüfung meines Herrn. Ob ich wohl – mein Herr – meinem Herrn dankbar oder undankbar sein werde? Das heißt, Salomo sagt: Diese Gnade ist eine Prüfung meines Herrn für mich. Ob wohl, sagt er, mein Herr (?) dankbar sein wird? Oder wird er gegen (?) aufbegehren?

Es ist eine Prüfung, sagt er. Wenn er dankbar ist, ist er für sich selbst dankbar, sagt er. Er ist für sich selbst dankbar. Denn auch die Menschen, das All, alle Wesen, die in diesem All erschaffen wurden, sind so erschaffen, dass sie Allahs bedürfen. Jedes Lebewesen und jedes Atom ist auf Allah angewiesen. Wer isst und trinkt, was Allah gibt, und nicht verschwendet – wenn sie Allah danken, erhöht Allah solche Menschen bei sich. Er gibt ihnen verschiedene Ränge. Denn diese Menschen kannten ihren Herrn; sie verstanden, dass ihr Essen und Trinken und ihr Nichtverschwenden aus der Gnade ihres Herrn kommen, und ergaben sich ihrem Herrn.

Sie erkannten Allah als Einen und waren nicht undankbar, indem sie Allah Teilhaber beigesellten. Und wer undankbar ist, soll wissen, dass Allah nichts bedarf; Allah besteht durch Sein eigenes Wesen; Er ist es, der alle Seine Geschöpfe mit Barmherzigkeit und (?) speist und tränkt; den Menschen aber, den Er erschuf, damit Sein Wesen erkannt und gewusst werde, schuf Er als das edelste und gab ihm einen Wert über all Seinen Geschöpfen. Doch wer dieses Wertes nicht würdig ist und Allah den Rücken kehrt, die Gaben, die Allah gegeben hat, den Geschöpfen Allahs zuschreibt, Allah Teilhaber beigesellt – solche Menschen sind undankbar, undankbare Menschen.

Diese Menschen, die in der Welt des Mulk frei und ohne Verantwortung scheinen, vom Augenblick des Todes ergriffen – wenn sie vom Augenblick des Todes ergriffen werden, verstehen sie dann, was sie getan haben, und wenn sie zu einer Reise aufbrechen, auf der Reue nichts mehr nützt, werden sie an jenem Tag der Abrechnung Rechenschaft über ihre Taten ablegen. Ja, jede Seele wird den Tod kosten, und eure Rückkehr ist zu Mir – gemäß diesem Vers wird unsere Reise ins Jenseits, um Allah, dem Erhabenen, Rechenschaft abzulegen, beginnen. Wenn er sagt: Jetzt habe ich gesehen, gehört, erkannt; schick mich noch einmal zurück, dann werde ich Dir dienen – gibt es keine Rückkehr mehr.

Der Schatz des Lebens ist dem Menschen aus der Hand gegangen, und selbst wenn der Mensch nicht einmal, sondern tausendmal auf die Welt käme, solange diese Eigenschaften in ihm sind, würde er nie wieder zum Islam zurückkehren. Ja, Allah, unser Herr, ist sehr freigebig, sehr barmherzig. Denn Allah ist Rahman; wer es auch sei im All, Er gibt Seinen Geschöpfen Leben, speist und tränkt sie. Allah tut keinem Seiner Geschöpfe jemals Unrecht. Allah ist gerecht; was alle Geschöpfe erwerben, ist der Lohn ihrer eigenen beiden Hände. Deshalb haben Allahs Gerechtigkeit und Sein Attribut Rahman das All umfasst; Seine Barmherzigkeit hat Seinen Zorn übertroffen. (?) Deshalb verfährt Er in der Welt des Mulk vor dem Jüngsten Tag mit dem, der Ihn leugnet oder kennt, gerecht.

Ohne einen vom anderen zu unterscheiden, gibt Er ihnen ihre Versorgung. Ja, heute gibt es die, die Allah, den Erhabenen, leugnen. Es gibt die, die Allah, den Erhabenen, kennen. Es gibt die, die Teilhaber beigesellen. Zu keinem von ihnen sagt Er in dieser Welt unterscheidend: Du bist ein Ungläubiger, dir gebe ich wenig. Du bist ein Muslim, dir gebe ich viel. Du (?), dich werde ich (?) – das sagt Er nicht. Er hat sie alle in ihrem eigenen Willen frei gelassen. Warum tut Er das?

Im Bund von Elestü bi Rabbiküm hat Er mit den Menschen einen Bund geschlossen; ihre Wünsche und Begehren, ihre Ziele hat Er ihnen gegeben. Diese hat Er den Menschen als Schicksal geschrieben.

Hätte Er gewollt, hätte Er sie dort sofort in die Hölle gebracht. Und den Muslim ins Paradies. Aber weil Allah, der Erhabene, den Menschen wie Sein Wesen erschaffen hat, damit die Menschen – auch in Sure Taha, Vers 134 – nicht sagen: Hättest Du uns in eine verborgene Welt gesandt, hättest Du Propheten und Gesandte geschickt, hättest Du uns Bücher gesandt, wären wir nicht in diese niedrige (?) gefallen – deshalb haben Wir so gehandelt, sagt Er. Jedenfalls hat Er es getan; Er schickt uns auf die Welt, in eine Welt, in der Sein Wesen nicht gesehen wird – das nennen wir das Verborgene –, in eine Welt, in der Sein Wesen nicht gesehen wird; uns hat Er nach unserem eigenen Willen, unseren Wünschen und Begehren, nach dem, was wir von unserem Herrn erbeten haben, nach unserem Charakter programmiert und gemäß unseren eigenen Wünschen und Begehren auf die Welt gebracht und hingestellt.

Danach hat Er die Welten programmiert, und niemand wird aus diesem Programm heraustreten. Und der Mensch wird sein eigenes Schicksal nicht ändern. In diesem Fall macht Allah, der Erhabene, unter den Menschen auf der Erde keinerlei Unterschied, damit jeder mit seinen eigenen Wünschen und Begehren beweist, was für ein Mensch er ist; nachdem er sich selbst, seine Umgebung und Allah, den Erhabenen, zu Zeugen genommen hat, am Ende einer bestimmten Lebenszeit, wenn dieses Zeugnis vorbei ist und er seine Lebenszeit erfüllt hat, tritt der Befehl des Wahren ein, und er geht ins Jenseits über. So ist Allah, unser Herr, sehr freigebig, sehr barmherzig.

Denn Allah ist Rahman. Wer es auch sei im All, Er gibt Seinen Geschöpfen Leben, speist und tränkt sie. Allah tut keinem Seiner Geschöpfe jemals Unrecht. Allah ist gerecht. Was alle Geschöpfe erwerben, ist der Lohn ihrer eigenen beiden Hände. Deshalb haben Allahs Gerechtigkeit und Sein Attribut Rahman das All umfasst; Seine Barmherzigkeit hat Seinen Zorn (?). Deshalb verfährt Er in der Welt des Mulk vor dem Jüngsten Tag mit dem, der Ihn leugnet oder kennt, gerecht. Ohne einen vom anderen zu unterscheiden, gibt Er ihnen ihre Versorgung. Wann wird unterschieden? Da die Attribute Rahman und Rahim hier sind, gibt es hier keinerlei Unterscheidung.

Im Jenseits wird Er das Attribut Rahim aufheben. Er wird das Attribut Rahim von ihnen nehmen. Nur der Muslim, nur die, die Muslime sind, werden das Paradies erlangen. Die anderen die Hölle. Ja. Doch Seine Barmherzigkeit im Jenseits gilt nur dem Gläubigen. Wer Allah den Rücken kehrt, Ihn leugnet, die Gaben, die Allah gegeben hat, den Geschöpfen Allahs zuschreibt – wenn sie Allah Teilhaber beigesellen, dann sind diese Menschen in der jenseitigen Welt allein und verlassen. Allah hat in Seiner Gerechtigkeit Seine Barmherzigkeit von ihnen genommen. Der Besitz, die Kinder und (?), auf die sie vertrauten, haben ihnen keinerlei Nutzen gebracht.

Auch alle schönen Taten, die sie in der Welt getan haben, sind verloren. Diese Menschen sind dort ganz allein geblieben. Sie haben weder einen Fürsprecher noch einen Helfer. Allah hat ihnen kein Unrecht getan. Sie haben sich selbst Unrecht getan.