Al-Baqarah 93: Zu einer Zeit hatten Wir euch die Tora mitgeteilt und den Berg Sinai auf euch emporgehoben, damit ihr meinen Befehlen gehorcht und euch entsprechend verhaltet. Sie sagten: Wir haben mit unseren Ohren gehört und uns mit unseren Herzen aufgelehnt. Denn aufgrund ihrer Leugnung waren ihre Herzen mit der Liebe zum Kalb umgeben. So sage ihnen Folgendes mein Gesandter: Wenn ihr Mumin wärt, würde euch euer Glaube nicht solche schlimmen Dinge wie das Anbeten des Kalbes (und die Leugnung des Korans) befehlen.

Wir kommen zu Vers 93. Vers 93.

„Einst, die Tora, die Wir euch gaben — hört auf Meine Gebote und handelt danach —, so sprechend, hoben Wir den Berg über euch und sagten euch Folgendes“, heißt es. Das ist einer der falsch ausgelegten Verse. Fast alles daran ist falsch. Alles ist falsch ausgelegt; sie haben Allah, dem Erhabenen, eine Eigenschaft zugeschrieben. Lasst uns hier die falsche Auslegung davon lesen. Alle Bücher sind ohnehin gleich. Denkt nicht, nur das Buch in euren Händen sei falsch ausgelegt. Alle Bücher sind so. Sie sind ohnehin Kopien voneinander. „Gedenkt, dass Wir am Fuß des Berges Sinai euer Versprechen nahmen“, heißt es.

Nun, dieses „Wir nahmen euer Versprechen“. Wenn Er ein Versprechen nahm und sie es gaben und Allah, der Erhabene, das Versprechen, das sie gaben, ihnen nicht als Wesensart geben konnte und diese Menschen so abirrten — was ist dann die Sünde der Menschen?

Denn es heißt: „Wir nahmen ein Versprechen.“ Er nahm ein Versprechen. Dabei Allahs, des Erhabenen — ja — Vers 95 — 93. Im Vers, was heißt es? „Gedenkt, dass Wir am Fuß des Berges Sinai euer Versprechen nahmen: Was Wir euch gaben, haltet fest; versteht, was gesagt wird, hatten Wir gesagt. Sie sagten: Wir haben gehört und uns widersetzt.“ Sie sagten, heißt es: „Wir haben gehört und uns widersetzt.“

Die Auslegung hier lautet so: „Einst, die Tora, die Wir euch gaben — hört auf Meine Gebote und handelt danach —, so sprechend, hoben Wir den Berg über euch und sagten es euch.“ Sagten es euch. Nicht „Wir nahmen euer Versprechen“ — „Wir sagten es euch.“ Ein Versprechen nehmen entspricht einer anderen Bedeutung. Wenn sie das Versprechen gaben und davon abweichen, dann hätte Allah, der Erhabene, ihre Wesensart nicht wie nötig schreiben können, hieße das. Was sagte Er in Seinem Vers? „Wenn Wir nicht wollten, könntet ihr nicht wollen.“ Also wichen sie von diesem Versprechen ab — dass es heißt: „Wir nahmen ein Versprechen.“ Aber: „Einst, die Tora, die Wir euch gaben — hört auf Meine Gebote und handelt danach —, so sprechend, hoben Wir den Berg über euch und sagten es euch“, heißt es.

Er sagte es; Allah, der Erhabene, sagte es. Sie hatten gesagt: „Mit unseren Ohren haben wir gehört, mit unseren Herzen haben wir uns aufgelehnt.“ Schau, ist das jetzt so nicht richtiger? Diese Stelle.

Hier geht es nun ein zweites Mal falsch.

„Wegen ihrer Leugnung wurde ihren Herzen die Liebe zum Kalb eingefüllt.“ Was ist geschehen? „Wegen ihrer Leugnung wurde ihren Herzen die Liebe zum Kalb eingefüllt.“ Wer hat sie also eingefüllt? Allah, der Erhabene, hat sie gefüllt. Sie könnten sie auch selbst gefüllt haben, aber hier bleibt der Sinn in der Schwebe. Was wirst du hier also sagen? „wegen ihres Kufr hatte sich die Liebe zum Kalb in ihren Herzen festgesetzt.“ In ihren Herzen hatte sich wegen ihres Kufr die Liebe zum Kalb in ihren Herzen festgesetzt. Nun, „Mein Geliebter, sag ihnen“ — diese Stelle ist genauso — „sag: Wenn ihr glaubt, was für schlimme Dinge befiehlt euch euer Glaube.“ „Wärt ihr Gläubige“ — hier steht „Gläubige“.

Nicht „ihr glaubt“. „Wärt ihr Gläubige, würde euer Glaube euch nicht befehlen: Betet das Kalb an, leugnet den Koran — solch hässliche Dinge.“

Das gehört zu den falsch ausgelegten Versen; so korrigieren wir sie.

Damit die Gebote in der Tora, die Er sandte, erfüllt würden, hob Allah, der Erhabene, den Berg als Wunder und zugleich als Schattenspender über sie und sagte den Kindern Israels: „Folgt der Tora. Hört auf ihre Gebote. Handelt danach.“ Das heißt: Wir, der Allerhabene, haben alle Welten erschaffen und über den Welten den Menschen als edelstes Geschöpf erschaffen. Über den Welten. Nun, was heißt es in einem Vers? Im Vers: „Wir haben euch über die Welten erhoben“, heißt es. Und genau diesen Vers verstehen sie falsch. Auch die Menschen legen ihn falsch aus. Was sagen sie? Da habe es ein Volk gegeben, und im Vergleich zu jenen Völkern sei zu diesen ein Prophet gekommen. Sie seien jenen überlegen gewesen.

Und dann wurde Allah eine Eigenschaft zugeschrieben. Und warum ihnen überlegen? Auch sie sind Allahs Diener, auch ihnen hätte Er gesandt. Auch sie sind Menschen. Also liegt die Überlegenheit hier in der Seele, die Er dem Menschen gab — die Menschen. Ve mâ erselnâke illâ rahmeten li'l-âlemîn. Der Prophet (Friede sei mit ihm) — Er sendet euch eine Barmherzigkeit für die Welten, und was sagt Er? Lekad halakne'l-insâne fî ahseni takvîm. „Ich habe den Menschen in schönster Gestalt erschaffen“, sagt Er. Ja.

Das heißt: Wir, der Allerhabene, haben alle Welten erschaffen und über den Welten den Menschen als edelstes Geschöpf erschaffen. Durch dieses edelste Wesen, das Ich erschuf, wollte Ich, dass Mein Selbst erkannt wird. Wollte Er nicht durch die anderen erkannt werden? Wird Er nicht durch die Engel und so weiter erkannt? In der Niederwerfung, in (?) und so weiter. Aber sie alle sind programmiert; in einem Programm gedenken sie ihres Herrn. Beim Menschen aber wollte Allah, der Erhabene, dass sein Herr nach seinem eigenen Wunsch und Wollen erkannt werde — Allah, der Erhabene. Durch den eigenen Wunsch und das Wollen des Menschen.

Ohne dass ihn jemand drängte, ohne dass sein Herr ihn programmierte, ließ sich der Mensch nach seinem eigenen Wunsch und Wollen von seinem Herrn programmieren. Womit ließ er sich programmieren? Er ließ sich seinen Wunsch und sein Wollen als Schicksal schreiben. Diese Schicksale wurden den Menschen als Wesensarten eingepflanzt. In diesen Wesensarten bringen die Menschen, wenn die Zeit kommt, ihre Wesensart hervor. Sie beweisen, was für Menschen sie sind. In diesen Wesensarten haben die Menschen Wünsche und Wollen. Und Allah, der Erhabene, erschafft für all diese Menschen, die Er erschuf, in jedem Augenblick schaffend, Ereignisse nach ihren Wünschen und ihrem Wollen.

In diesen Ereignissen beweist sich jeder Mensch mit seinem eigenen Wunsch und Wollen, mit seiner eigenen Entscheidung, durch die Taten, die er vollbracht hat, indem er Lohn und Sünde erwirbt. Das ist eine große Sache. Das ist Allahs (?). Ja. Deshalb habe Ich euch zu Angesprochenen Meines Selbst gemacht; das heißt, indem Er ihnen von Seinem Geist gibt, macht Er den Menschen zum Angesprochenen Seines Selbst. „Außer Mir gibt es weder einen Schöpfer noch einen Gott.“ Allah, der Erhabene — und der Verstand, den Er gab, beweist das auch. „Euer einziger Gott bin Ich, fürchtet Mich, missachtet daher Mein Gebot nicht“ — obwohl Er das sagte, sagten die Juden wieder: „Mit unseren Ohren haben wir gehört, mit unseren Herzen haben wir uns aufgelehnt.“

Denn wegen ihres Kufr hatte sich die Liebe zum Kalb in ihren Herzen festgesetzt. Nicht dass Allah ihre Herzen mit Kufr gefüllt hätte. Allah hat niemandes Herz mit Kufr gefüllt.

Er gab jedem seinen eigenen Wunsch und Willen als Schicksal. Jeder Mensch ließ sich von Allah, dem Erhabenen, nach seinem Wunsch und Wollen programmieren. Ihre Wesensart, wie sie selbst es wollten — ihre Wünsche und ihr Wollen gab Er ihnen als Wesensart mit. Was immer in der Natur der Menschen ist, das werden sie ausleben. Diese Menschen werden es ausleben. Hier können wir über dieses Volk ein Beispiel geben. Ja, lass mich dieses Beispiel beenden, dann frag — lass mich das Beispiel beenden, natürlich kannst du fragen — du wirst fragen. In unserem Garten pflanzen wir einen Zakkum-Baum. In unserem Garten widmen wir diesem Baum große Sorgfalt, und es fehlt ihm nie an Wasser und Dünger.

Wir hacken um seinen Stamm, befreien ihn von schädlichen (?), und mit jeder Art Nahrung und Dünger, die ihm guttut, ohne dass es an etwas fehlt, nähren wir ihn mit (?) Pracht. Wir wollen etwas von diesem Baum. „Ohne dass wir dich überhaupt berühren, ohne Veredelung, werde von selbst ein Oliven- baum“, sagen wir. Kann so etwas geschehen? Ist das möglich? Ebenso, wenn in der Natur dieser Menschen Auflehnung ist, dann umschmeichle sie, so viel du willst, zeig ihnen so viele Wunder, wie du willst, erfülle ihnen jedes Wort, so viel du willst, sie werden sich trotzdem abwenden. Denn in seinem Schicksal — jener Baum, obwohl wir ihn mit Pracht nährten, obwohl wir ihm jede Art Nahrung gaben, wenn er in seiner eigenen Art, in seiner Natur, hervorbringen wird, was darin ist — wenn also in seiner Auflehnung die Auflehnung gegen Allah liegt, selbst wenn du alles tust, was er sagt, selbst wenn du den Berg über ihn hebst, selbst wenn du ihm alle Wunder zeigst — trotzdem: Teer, (?) gekocht, wird er etwa Zucker? Zu seiner Art, (?) zu seiner Art zieht es ihn; er wird zu seiner eigenen Natur zurückkehren. Ja.

So hat Allah, der Erhabene, ihnen mit solcher Pracht, mit Wundern jeder Art Seine Existenz bewiesen — trotzdem: „Wir haben gehört, aber wir kehren nicht zu Dir um; was Du auch tust, wir weichen nicht von dem ab, was wir kennen.“ Wer sagt das? (?) „Wir nehmen Dich nicht als Herrn an und erkennen Dich nicht an, und was Du sagst, tun wir auch nicht. In unseren Herzen lehnen wir uns ständig gegen Dich auf“, sagen sie. Denn in ihren Herzen gibt es Kufr und die Liebe zu (?) gegen Allah, den Erhabenen. Wenn die Natur so ist, kann dieser Zakkum-Baum je ein Olivenbaum werden? Warum? Ich sagte Zakkum. Warum? Ich nahm die Olive als Beispiel.

Zakkum wächst in der Hölle. Und die Olive — ihre Heimat ist der Berg Sinai. Sie ist in der Wüste Sinai. Kann dieser Zakkum eine Olive werden? Nein. Wendet er sich der Barmherzigkeit zu? Nein. Ihre Speise in der Hölle, heißt es, ist Zakkum. Seine Frucht ist knorrig und knollig, heißt es. Sie gleicht dem Kopf des Satans, heißt es. Sooft sie hungrig werden, werden sie davon essen. Er ist bitter. Wenn sie ihn essen — das alles sind Verse, ich sage euch Verse. Ich sage sie euch in der Umgangssprache. Wenn sie davon essen, heißt es, wird es sein, als würden ihre Eingeweide mit einem Messer zerhackt, heißt es. Das heißt, als würden sie zerhackt, heißt es.

Und danach wird sie eine brennende Hitze überkommen, heißt es. Sie werden kochendes Wasser und Eiter trinken, heißt es. Wenn das keine Strafe ist, was dann? Was ist es — wenn keine Strafe, was ist es dann? Wer könnte das ertragen? Ja. Nun, ist diese vergängliche Welt eine solche Strafe wert?

Wir leben in einer Zeit so kurz wie ein Wimpernschlag. Allah, der Erhabene, hat Zeit in der Zeit erschaffen. Tausend Jahre hier sind wie ein Tag im Jenseits. Ist ein Leben von 60–70 Jahren hier, wie anderthalb Stunden, das wert? Aber wenn erst einmal jene Auflehnung in seiner Natur ist, nimmt er alles in Kauf.

Wenn (?) kommt, sagen sie: „Auch wir sind Gläubige“; sie meinen, Allah und Seinen Gesandten täuschen zu können. Mein Geliebter, sag ihnen: „Wärt ihr Gläubige, würde euer Glaube euch nicht so etwas Hässliches befehlen wie: Betet dieses Kalb an, leugnet den Koran.“ Nach so vielen Wundern würde ein Stein weich, Wasser würde zu Dampf; hätte der Mensch das Licht des Glaubens, würde auch er vor Scham schmelzen und vergehen.

Wären sie Gläubige gewesen, hätten sie dann Hass gegen Allahs Geschöpfe empfunden? Mit ihrer Leugnung Allahs, des Erhabenen, halten sie sich für im Recht, sagen, außer ihnen verdiene niemand Gutes, und halten im Jenseits auch das Paradies für ihnen gebührend. Möge Allah, der Erhabene, solchen Menschen Erwachen schenken.