Al-Baqarah 103: Hätten sie stattdessen geglaubt und sich von schlimmen Taten abgewandt, so wären die Belohnungen, die sie von Allah zu erwarten hätten, besser gewesen. Hätten sie dies doch nur begriffen.

A. Metin Saruhan · 9. September 2016 · Al-Baqarah

Übersetzung

Hätten sie stattdessen geglaubt und sich von schlimmen Taten abgewandt, so wären die Belohnungen, die sie von Allah zu erwarten hätten, besser gewesen. Hätten sie dies doch nur begriffen.

Tafsir

Es wäre besser für sie gewesen, wenn sie geglaubt und sich vor dem Bösen geschützt hätten, wenn sie Gutes getan hätten und nicht der Magie gefolgt wären, die von den Teufeln gelehrt wird. Wenn ein Mensch die Liebe zum Unglauben in seinem Herzen trägt und den Unglauben liebt, sind gute Taten für ihn schwierig.

Was auch immer die Menschen für einen Charakter haben, diese Menschen tun gerne Dinge, die ihrem Charakter entsprechen. Sie können nicht von dem Weg abweichen, den ihr Charakter ihnen vorgibt. Wenn sie also einen guten Glauben in ihrem Wesen hatten und gute Taten liebten, hätten sie Allahs Barmherzigkeit erlangt, wie unser Herr sagte: "Es wäre besser für sie gewesen, wenn sie sich vor dem Bösen geschützt hätten". Sie glaubten an Allah und an das, was Allah gesandt hatte, und beteten weiter an.

Damit ein Mensch seine eigenen guten Taten wählen kann, muss er rational denken und so handeln, wie sein Verstand es ihm zeigt. Wenn er gute Taten mag, bedeutet das, dass er auf das Gute ausgerichtet ist. Wenn er dem Weg folgt, der seinem Nafs gefällt, vor den Geboten und Verboten Allahs (swt) nicht zurückschreckt, auf den Pfaden des Bösen und der Abweichung weitergeht, sie genießt und mit der Last der Sünde lebt, dann ist dies eine Person, die sich weit von Allah (swt) entfernt und dem Bösen zugewandt hat, und das sind die Menschen, die Allah (swt) den Rücken kehren.

Die Weisheit ist ein Schiedsrichter über den Menschen. Sie wurde erschaffen und dem Menschen mit der Fähigkeit gegeben, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden. Wenn der Verstand nicht in der Lage wäre, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden, hätte Allah (swt) uns nicht unserem eigenen Willen überlassen und gesagt: "Ich bin euer Herr, gehorcht mir".

Das Einzige ist, dass wir nicht wissen können, ob etwas gut oder schlecht für uns ist, denn wir sind mit einem unvollständigen Verstand erschaffen worden und können nicht alles wissen und begreifen. Wenn also die Taten, die wir tun, Allah zuliebe geschehen und sich in etwas Böses verwandelt haben, bitten wir unseren Herrn um Vergebung, und unser Herr, der unseren Verstand unvollständig erschaffen hat, gibt uns eine Belohnung, indem er die Taten mit der Absicht verknüpft. Aber wenn die Tat nur eine Allegorie ist und wir bewusst Böses getan haben, dann haben wir für unsere Taten Sünde verdient.

Allah (swt) sagt: "Hätten sie sich vor dem Bösen geschützt, wäre der Lohn von Allah besser gewesen", was bedeutet, dass sie mit dem Lohn, den sie verdient haben, nicht gequält worden wären.

(Wenn er sagt: "Wenn sie das nur wüssten", dann meint er damit, dass die Menschen Allah erkennen und Ihm den Rücken kehren, dass sie Seine Segnungen essen und trinken und Ihm nicht danken, dass sie Seine Gebote und Seine Schari'ah nicht anerkennen und außerhalb Seiner Gebote handeln, dass sie sich vom Guten abwenden, obwohl Allah ihnen Gutes zeigt, Allah (swt) sagt: "Wenn sie nur wüssten, welche Strafe Ich über sie verhängen werde, weil sie sich auf die Wege des Bösen begeben haben, als ob sie sich danach sehnten, und weil sie gesündigt haben und weil sie die Menschen daran gehindert haben, zu Allah zurückzukehren, und weil sie außerhalb des Befehls Allahs gehandelt haben, damit sie vor der Pein bewahrt werden.

Hätten sie doch nur gewusst, dass Allah die Menschen im Bereich des Eigentums nicht zu Seinem eigenen Vergnügen quält, wenn sie nicht auf Allahs Befehl hören, weil Sie nicht auf Allah hören. Allah, der Erhabene (Alaysallahu bi ahkamil hakimin), behandelt die Menschen mit Gerechtigkeit. Er warnt die Menschen mit Seinen Versen, dass es keinen Unterschied gibt zwischen denen, die wissen, und denen, die nicht wissen, zwischen denen, die gehorchen, und denen, die nicht gehorchen, und dass Allahs Versprechen wahr ist und dass jeder für das belohnt wird, was er verdient hat, und Er warnt die Menschen mit Seinen Versen mit Bedauern, dass Sie unter den Geretteten gewesen wären, wenn Sie nur gehorcht hätten.

Was im Video gesagt wird

Zur Erklärung von Vers 100 gehen wir über, habe ich hier geschrieben. Aber das haben wir schon hinter uns. Schauen wir jetzt, was sagt Vers 103? Schauen wir dort einmal nach, bei Vers 103, und lernen es, inschallah. Hätten sie geglaubt und sich vor dem Bösen gehütet, wäre der Lohn von Allah gewiss besser gewesen. Wenn sie das doch nur verstünden. Hier waren wir stehen geblieben, nicht wahr? Ja. Er hat recht. Unser Sohn Haluk hat recht. Nun, die Juden, die Juden kehrten allen Versen Allahs, des Erhabenen, den Rücken. Und sie gingen noch weiter und sagten: Wir sind Allah nahe. Obwohl Allah, der Erhabene, ihnen so viele Wunder zeigte, obwohl Er über die gesandten Verse sagte: „Haltet fest an dem, was ihr in Händen habt“, trotzdem veränderten sie es.

Sie veränderten es, sie veränderten auch die Verse. Für ein paar Groschen, für weltlichen Gewinn veränderten sie auch diese. So spricht Allah, der Erhabene, sie an. Hätten sie geglaubt und sich vor dem Bösen gehütet, wäre der Lohn von Allah gewiss besser gewesen. Wenn sie das doch nur verstünden.

Was ist der Lohn, den Allah geben wird? Wozu wurden die Welten erschaffen? Für uns. Für wen wurde diese Welt erschaffen? Für wen wurde die Erde erschaffen? Sie wurde für uns erschaffen. Gibt es einen Vers, dass sie für uns erschaffen wurde? Natürlich gibt es den. Ich sage nichts ohne Vers. Eigentlich der Vers: Wir haben euch zu Statthaltern auf Erden gemacht, heißt es. Was ist ein Statthalter? Einer, der an jemandes Stelle verwaltet. Also steht die Welt unter meinem Befehl. Sie wurde für mich erschaffen. Er hat die Welt unter meinen Befehl gestellt. Die Welt steht unter meinem Befehl. Unter deinem Befehl.

Unter eurem Befehl. Die Welt steht unter dem Befehl der Menschen. Und die Menschen sind Statthalter. Ja, hätten sie geglaubt und sich vor dem Bösen gehütet, wären sie nicht der Magie gefolgt, die die Teufel lehrten, und hätten sich dem Guten zugewandt, wäre es gewiss besser für sie gewesen. Warum wäre es besser gewesen? Nun, sie haben doch weltliche Güter erlangt, sie verdienen doch Geld – sieh, was Allah, der Erhabene, nun in Seinem Vers verkündet. Oder besitzt ihr etwa auch nur ein Stäubchen eurer Welt? Wäre es so, würde von eurer Welt nichts gegeben. Das heißt: Bist du imstande, auch nur ein Stäubchen in der Welt zu erschaffen?

Wärst du imstande, ein Stäubchen aus dem Nichts zu erschaffen, dann würdest du auch deinen eigenen Bedarf selbst erschaffen; was Ich erschaffen habe, würde Ich dir nehmen, sagt Er.

Also haben die Himmel und die Erde und was dazwischen ist das Gedenken ihres Herrn gekannt, gemäß dem Vers. Die Himmel und die Erde und was dazwischen ist, werden Allah als Erbe verbleiben; jede Seele wird den Tod kosten; das Erbe der Himmel und der Erde und dessen, was dazwischen ist, wird Allah verbleiben, heißt es. Es wird Allah verbleiben. Also wird der Schöpfer als Eigentümer Seiner Geschöpfe sie unter Seiner Herrschaft halten und nach Seinem Willen verwenden. Oder was Er will, wird Er tun. Das wird Er tun. Dass also diese Menschen, vom Dasein dieser vergänglichen, dieser flüchtigen Welt mitgerissen, ein ewiges, bleibendes, endloses, friedvolles Leben verschmähen, wird ihnen gewiss eine schmerzhafte Strafe bringen. Hätten sie sich dem Guten zugewandt, hätten sie sich nicht von den qualvollen Ereignissen dieser Welt täuschen lassen und Allah den Rücken gekehrt.

Ja.

Wenn im Herzen eines Menschen Liebe zum Unglauben ist und dieser Mensch den Unglauben liebt, fallen ihm gute Taten schwer.

Denn sie haben einmal die Liebe zum Schirk in ihre Herzen gelassen. Was ist Schirk? Wenn man außer Allah die Geschöpfe Allahs mehr liebt als Allah. Und das ist Schirk. Wenn also der Mensch das, was Allah erschaffen hat – mitgerissen von der Materie dieser vergänglichen, flüchtigen Welt –, ihr auf den Rücken lädt und die Liebe dazu in sein Herz herablässt und Allahs Geboten den Rücken kehrt, dann sind sie natürlich in Schirk verfallen. Das ist eine Liebe, die der Unglaube dem Menschen gibt. Es ist eine Eigenschaft des Unglaubens, dass er dem Menschen, abseits der Liebe zu Allah, die Liebe zu Allahs Geschöpfen gibt.

Auch das ist Unglaube. Doch diese Liebe – in den Herzen der Menschen, die Allah den Rücken kehren, wie ein Spross, der grünt, (?) dieser Welt grünt in ihren Herzen, und sie neigen nicht Allahs Wort, sondern Allahs Geschöpfen zu. Das gilt für die, die den Unglauben annehmen.

Wie der Charakter der Menschen auch ist, an Dingen, die ihrem Charakter entsprechen, haben sie Gefallen. Wenn ich das Glücksspiel liebe, wenn Glücksspiel in meinem Charakter liegt, kannst du mich nicht so leicht zum Arbeiten bringen. Mein Sinn steht nach Glücksspiel, ich gehe und spiele. Wenn es in meiner Natur liegt, das zu essen, was Allah verboten hat, trinke ich Alkohol, (?) betrüge ich, halal zu verdienen fällt mir schwer. Dorthin kann ich nicht gehen. Was in der Natur eines Menschen liegt, diese Wege werden ihm erleichtert. Damit er sich auf beste Weise zeigen kann. Das bringt ihre Natur zum Vorschein.

Hätte es also guten Glauben in ihrer Natur gegeben, hätten auch sie an guten Taten Gefallen gefunden; wie unser Herr verkündet: „Hätten sie sich vor dem Bösen gehütet, wäre es besser für sie gewesen“ – mit dieser Verkündung hätten sie Allahs Barmherzigkeit erlangt. Sie wären vor dem Bösen bewahrt worden. Nun, ich – nun ja, der Mensch, Gott bewahre, ohne sich selbst zu loben: Wenn man von seiner eigenen Eigenschaft erzählt, versteht der andere es noch besser. Wenn mir jetzt jemand etwas sagt, dass er Hilfe braucht, und ich ihm nicht helfen kann, schmerzt mein Herz. Auf jeden Fall tue ich etwas, ich sage es Ahmet, ich sage es Mehmet, (?) wenn ich es kann, tue ich es; wenn nicht, wenn ich keine Möglichkeit habe, halte ich mich zurück, aber es geht mir nicht aus dem Kopf.

Was ist also Charakter? Guten Menschen bei etwas Gutem, irgendwo, irgendwo zu helfen. Wenn in meinem Herzen Groll gegen Menschen oder eine solche Feindschaft wäre, dann würdest du an der Eigenschaft, die dir dieser Mensch dargelegt hat, (?). Wie schön die Charaktere zum Vorschein kommen.

Und man sagt, es sei ein Sprichwort, aber unsere Vorfahren sagen so etwas nicht. Wer fällt, hat keinen Freund, heißt es. Ist er im Schlamm versunken, drück du ihn noch tiefer, heißt es. Gott bewahre. Dabei: Ist ein Mensch im Schlamm versunken, nimm seine Hand und zieh ihn heraus. So sagt es unsere Religion. Wenn du seine Hand halten kannst, halte sie und zieh ihn heraus. Ja. Um uns voneinander zu trennen, sind das die Worte, die die Juden sagten und erfunden haben.

Was sagen wir hier jetzt? Sie würden an Allah und an das, was Allah gesandt hat, glauben und im Gottesdienst beständig bleiben. Wer? Wenn ihr Charakter gut wäre. Ja. Damit ein Mensch sein eigenes Wohl – nun, sein Wohl – wählen kann, damit er sein eigenes Wohl wählen kann, muss er vernünftig denken und auf dem Weg, den ihm sein Verstand zeigt, handeln. Er soll vernünftig denken. Aber Hodscha, führt jedes vernünftige Denken den Menschen zum Guten? Es gibt Menschen, die etwas für gut halten und tun, und es kommt Böses dabei heraus. Wie soll ich da einfach tun, was mein Verstand denkt? So ist es. Allah, der Erhabene, hat den Verstand so erschaffen, dass er das Gute und das Richtige erkennt – den Verstand.

Damit wir auf Allah angewiesen sind, hat Er den Verstand unvollkommen erschaffen. Wenn du in dieser Unvollkommenheit Falsches tust, im Glauben, Richtiges zu tun,

wenn du mit unvollkommenem Verstand Falsches tatst, im Glauben, Richtiges zu tun, und in Sünde fielst, bekomme ich trotzdem einen Lohn. Die Taten hängen von den Absichten ab. Allah, der Erhabene, rettet mich. Die Taten hängen von den Absichten ab. Denn dein Verstand war unvollkommen. Was war es? Ich wollte ja das Richtige tun. Einen Lohn habe ich trotzdem bekommen. Aber wenn ich es absichtlich tat, bekam ich eins zu eins Lohn. Sünde bekam ich. Eins zu eins Sünde bekam ich. Man muss also die Verse gut kennen. Damit wir durch sie Leben finden. Ja. Was sagen wir also jetzt? Damit ein Mensch sein eigenes Wohl wählen kann, soll er zuerst vernünftig nachdenken.

Nun, er muss auf dem Weg handeln, den ihm sein Verstand zeigt. Denn sein Verstand zeigt ihm das Richtige; Allah hat ihm einen solchen Verstand gegeben. Wäre der Verstand nicht so, dass er das Richtige zeigt, dann würde auch Allah ein Makel zugeschrieben. So hat unser Verstand das Richtige gezeigt, aber weil er unvollkommen erschaffen ist, haben wir, wenn unsere Absicht gut ist, den Lohn bekommen. Mit unvollkommenem Verstand. Ja. wenn er an guten Taten Gefallen findet, ist dieser Mensch dem Guten zugeneigt. Er handelt auf dem Weg, den ihm seine Nafs schön erscheinen lässt. Er scheut die Gebote und Verbote Allahs, des Erhabenen, nicht und bleibt auf bösen und irrigen Wegen.

Er hat Gefallen daran. Wenn er mit der Last der Sünde verflochten lebt, ist auch das ein Mensch fern von Allah, dem Bösen zugeneigt, und das sind Menschen, die Allah den Rücken kehren. Gott bewahre. Wie schön wir hier die Charaktere der Menschen, also auch ihre Gefühle, in Worte fassen. Hier soll sich der Mensch selbst prüfen: Welche Eigenschaft habe ich wohl in der Auslegung dieses Verses? Das soll der Mensch abwägen.

Der Verstand ist wie ein Schiedsrichter über dem Menschen. Ein Schiedsrichter. Denn der Satan wird dir (?) geben. Und deine Nafs wird dir die Dinge als berechtigt erscheinen lassen. Zwischen deinem Glauben und der Eingebung, die Allah dir gibt, wird der Verstand als Schiedsrichter entscheiden. Der Verstand wird entscheiden. Das ist die Würde des Verstandes, das ist die Schönheit des Nachdenkens, das ist an dem Gebot „Beratet euch“ eine schöne Seite. Ja, der Verstand wurde so erschaffen, dass er Gut und Böse unterscheiden kann.

Hier steht ein Text von uns, lesen wir ihn nicht unvollständig.

Wäre der Verstand nicht imstande gewesen, Gut und Böse zu unterscheiden, sagen wir, ja. Wäre er nicht imstande gewesen, Gut und Böse zu unterscheiden, hätte Allah, der Erhabene, uns nicht mit unserem Willen allein gelassen und gesagt: „Ich bin euer Herr, gehorcht Mir“, und uns nicht uns selbst überlassen. Warum nicht? Wir kennen Gut und Böse ja nicht, wie sollte Er uns da überlassen?

Gibt es dafür auch ein Beispiel in der Welt, Hodscha? Natürlich gibt es das. Ein Kind, das Gut und Böse nicht kennt – kannst du es seinem eigenen Willen frei überlassen? Drei-, vier-, fünf-, sechsjährige Kinder. Kannst du sie sich selbst überlassen? Erst wenn der Verstand reif geworden ist, also wenn er sich selbst lenken kann – weil der Verstand sich dann selbst lenken und Gut und Böse unterscheiden kann, hat uns Allah, der Erhabene, in unserem eigenen Willen frei gelassen.

Nur so viel: Da wir mit unvollkommenem Verstand erschaffen wurden und nicht alles wissen und begreifen können, können wir nicht wissen, ob etwas für uns gut oder schlecht ist. Wenn dann unsere Taten um Allahs Wohlgefallen willen sind und die getanen Taten sich ins Böse gewendet haben – wir taten es um Allahs Wohlgefallen willen, und es wurde böse –, dann knüpft unser Herr, weil Er unseren Verstand unvollkommen erschaffen hat, die Taten an die Absicht und gibt uns dennoch einen Lohn. Hier erklären wir auch das: Wenn wir eine solche Tat (?) und bewusst begangen haben, dann haben wir als Vergeltung für unser Tun Sünde erworben. So also Allah, der Erhabene: Hätten sie sich vor dem Bösen gehütet – wer?

diese Menschen, nicht nur die Juden, auch die Menschen –, wäre der Lohn von Allah besser. Dass Er dies sagt, bedeutet, dass sie mit den erworbenen Lohnen der Strafe nicht ausgesetzt bleiben würden, nicht bleiben könnten, verkündet Er, heißt es. Was heißt es hier? Dass Er dies sagt: Mit den erworbenen Lohnen wären sie der Strafe nicht ausgesetzt gewesen, ja, verkündet Er. Hätten sie sich dem Guten zugewandt, wären sie mit den erworbenen Lohnen der Strafe nicht ausgesetzt gewesen. Sie wählten also nicht das Gute, sondern das Böse. Ja.

Dass also Allah, der Erhabene, sagt: „Hätten sie sich vor dem Bösen gehütet, wäre der Lohn von Allah besser gewesen“, bedeutet: Mit den erworbenen Lohnen wären sie der Strafe nicht ausgesetzt gewesen, verkündet Er. Wenn Er sagt „wenn sie es doch verstünden“, wenn Er sagt „wenn sie es doch verstünden“ – dass die Menschen Allah kennen und Ihm den Rücken kehren, Seine Gaben essen und trinken, Allah danken, Seine gesandten Gebote, Seine Scharia nicht anerkennen, außerhalb Seines Gebots handeln; dass sie sich, obwohl Allah, der Erhabene, das Gute zeigt, vom Guten entfernen; dass sie, obwohl Allah, der Erhabene, ihnen sagt, die Wege des Bösen zu meiden, um vor der Strafe bewahrt zu sein, ihrerseits, als sehnten sie sich nach den Wegen des Bösen, hinlaufen und Sünden begehen; die, die sich Allah zuwenden würden, davon abhalten, sich Allah zuzuwenden; die außerhalb von Allahs Gebot handeln – wenn sie doch die Strafe kennten, die Er bei Sich geben wird, verkündet Er.

Wenn sie das doch nur verstünden. Das heißt, jene Strafe. Das heißt, die Strafe, die die, die (?) nicht hören, im Jenseits erleiden werden – wenn sie sie doch kennten.

Wenn sie es doch wüssten, sagt (?). Wenn sie es doch wüssten.

Das heißt, denen, die Allahs Gebot nicht hören: Weil ihr nicht auf Allah gehört habt, wird Allah, der Erhabene, nicht zu Seinem eigenen Vergnügen in der Welt der Schöpfung den Menschen Leid zufügen. Gott bewahre. Als „Eleysallâhu bi-ahkemi'l-hâkimîn“ wird Er die Menschen gerecht behandeln. Dass der Wissende und der Unwissende, der Gehorsame und der Ungehorsame nicht gleich sind, dass Allahs Versprechen wahr ist, dass Er versprochen hat, jedem den Lohn für das zu geben, was er erworben hat – wegen Seines Versprechens: „Hättet doch auch ihr gehorcht und wärt unter den Geretteten gewesen“, sagt Er voller Bedauern.

– Allah, der Erhabene. Wenn sie es doch wüssten. Ja. Sind etwa bei Uns der Wissende und der Unwissende gleich? Da Wir unter Unseren Geschöpfen gerecht richten werden, hättet auch ihr – obwohl ihr wusstet, dass der Schöpfer dieser Welten ein Gott ist – weil euch die Begierden der Welt gefielen und ihr neben eurer Nafs der Spur folgtet, die der Satan euch zeigte, und den Satan zu eurem Führer machtet, indem ihr Allah den Rücken kehrtet – wenn ihr doch gewusst hättet, dass ihr dieser Strafe ausgesetzt sein werdet, sagt Er voller Bedauern. Ja.