Al-Baqarah 107: Weißt du denn nicht, dass die Herrschaft der Himmel und der Erde Allah gehört. Und für euch gibt es außer Allah weder einen Freund, noch einen Helfer.

Vers 107. Ja, weißt du nicht, dass die Herrschaft über die Himmel und die Erde Allah gehört? Wie schön; natürlich, gewiss gehört die Herrschaft über die Himmel und die Erde Allah. Es gibt keinen anderen Gott, der an dem, was Allah erschaffen hat, teilhaben oder sagen könnte, das gehört mir. Und ihr habt außer Allah weder einen Freund noch einen Helfer, heißt es. Natürlich. Lasst uns den Vers sowohl lesen als auch erklären. Weißt du nicht, dass die Herrschaft über die Himmel und die Erde Allah gehört? Mit den Worten „weißt du nicht“: Da jemand den Verstand, den Er den Menschen gab, ihr Wesen erschaffen hat, erkennt jeder Vernünftige, dass er von jemandem erschaffen wurde.

Wie schön. Jeder Vernünftige, schon ganz am Anfang, bei der Anrede „Alastu bi-Rabbikum“: Ein Gott hat mich erschaffen. Du weißt es. Also: Weißt du nicht? Im Vers: Weißt du nicht? Das heißt, mein Herr, der die Himmel und die Erde erschuf, der mich erschuf, ist auch der Besitzer der Himmel und der Erde. Es gibt keinen Gott außer Ihm.

Da jemand sein Wesen erschaffen hat, erkennt jeder Vernünftige, dass er von jemandem erschaffen wurde, und weiß, dass dieser Schöpfer Allah ist. Ja.

Deshalb, mit den Worten „weißt du nicht“, mit dem Zeugnis des Verstandes in uns, nimmt Er uns zu Zeugen über uns selbst und verkündet: Die Herrschaft über die Himmel und die Erde gehört Allah. Er nimmt uns zu Zeugen über uns selbst. Indem Er sagt: „Weißt du nicht“. Wo nimmt Er uns zu Zeugen über uns selbst? Bei der Anrede „Alastu bi-Rabbikum“. Dass es keinen Gott außer Allah gibt. Ich habe euch erschaffen.

Es ist auch nicht so, wie sie es dort erzählen. Nun,

was heißt es? Statt „Ich habe euch erschaffen“ verwendet Er hier eine Wendung.

Was heißt es?

Ja.

Bin Ich nicht euer Herr? Nun (?) widerspricht es so dem (?) des Menschen. Nun: Bin Ich nicht euer Herr? Auf welcher Grundlage sagt Er das? Nach dem Verstand natürlich. Bin Ich nicht? Jener Mensch soll dort seine eigene Erschaffung kennen, dass in jener Welt des Lahut die Seelen Teilchen für Teilchen erschaffen wurden, und den, der vor ihm ist, leugnen, und dann wird Er sagen: Bin Ich nicht dein Herr? Dabei gibt es ein plötzliches Entstehen. Nun, in diesem Entstehen gibt es eine Anrede namens (?). Hier also: dass die erschaffenen Menschen, jene Seelen, in einem plötzlichen Entstehen der Anrede ihres Herrn vor ihnen, „Ich habe euch erschaffen“, teilhaftig werden, und dass die Menschen auf einmal sehen, dass sie keine Vergangenheit haben, und indem sie wahrhaftig erkennen, dass sie erschaffen wurden, in Zweifel geraten, dass die Menschen Vermutungen verfallen.

Und dass der Verstand, den Er ihm gab, weiß, dass er von einem Herrn erschaffen wurde. Das ist dieses „weißt du nicht“. Die Worte kommen dort an. Weißt du nicht? Die Herrschaft über die Himmel und die Erde gehört Allah. Nun, mit einem Verstand, den Ich dir gab, weißt du auch, dass du keinen Gott außer Allah hast. Das heißt, du weißt, dass ein Herr mich erschaffen hat. Und dieser Herr, dieser Allah, ist der Besitzer des Universums.

Nach dem Vers „Jede Seele wird den Tod kosten“ werden alle erschaffenen Lebewesen eines Tages mit dem Tod enden. Mit dem Vers, in dem Er sagt, das Erbe der Himmel und der Erde gehört Allah, werden alle erschaffenen Wesen sterben. Da alle Wesen von Allah, dem Erhabenen, erschaffen wurden, werden auch alle Wesen wieder Allah verbleiben. Was war es? Allah, der Erhabene, damit Sein Wesen in diesem Universum erkannt wird, die Wesen, die Er erschuf, werden gewiss eines Tages enden, sterben, und schließlich, nach dem Vers, in dem Er sagt „eure Rückkehr ist zu Mir“, werden die Lebewesen, die Er erschuf, die Tiere und die Menschen, beim großen Gericht zur Rechenschaft gezogen. Zur Rechenschaft.

Nun, in diesem Fall hat Allah, der Erhabene, dass Er der absolute Besitzer und Herrscher all der Vollkommenheit ist, die Er erschuf, uns mit vielen Seiner Verse bewiesen.

In diesem Fall hat Allah, der Erhabene, im Maß Seines Willens erschaffen, was Er erschaffen wollte. Was bedeutet das? Er erschuf im Maß Seines Willens, was Er erschaffen wollte: die siebzehntausend Welten, so, dass sie einander (?), diese Welten, die Erde und dieses ganze Universum, die siebzehntausend Welten, erschuf Er so, dass sie einander ergänzen. Was immer Er wollte, mit Seinem Willen schmückte Er das Universum ohne Mangel. Er schmückte das Universum. Allen lebenden und unbelebten Dingen, die Er erschuf, hat Er das Gedenken Seines Wesens kundgetan. Ja. Wie schön. Gibt es einen Gott außer Allah, der das, was er erschuf, seiner gedenken ließe? Nein.

Da es keinen gibt: La ilahe illallah. Es gibt keinen Gott außer Allah.

Nun bleibt mir hier wieder ein Wort im Kopf hängen. Denn Verleumdungen werden nicht so leicht von der Menschheit getilgt. Nicht so leicht. Dieses gefälschte Ding, (?), ihr wisst schon, (?), in jenen Worten, die der Muhtar geschrieben hat: Ist er wohl in der Lage, diesen Vers so auszulegen, wie ich ihn auslege? Hat er diesen Verstand?

Unmöglich. Denn sie haben kein Wissen. Dieses Wissen gibt es nicht. Und in diesem Fall: Sehen wohl unsere Kinder, die uns zuhören, in den Versen einen Mangel, einen Mangel in unserer Auslegung? Auch sie sehen keinen. Auch sie können keinen sehen. Sie lernen. Auch sie lernen. Dessen bin ich sicher. Aber die menschliche Nafs, die menschliche Nafs zieht dem Menschen einen Schleier vor die Augen, und mit der Sehnsucht, das Oberhaupt zu sein, legt er sich den eigenen Strick um den eigenen Hals und lässt mit eigener Hand seine eigene Hinrichtung vollziehen. Deshalb ist es sehr schlimm, dass Menschen, ohne Menschen zu kennen, Menschen so verleumden.

Sehr schlimm.

Eine solche Herrschaft, zu der wir kommen. In einer bestimmten Ordnung, in Ordnung, hat Er den Lauf des Universums programmiert und Seine Herrschaft über das Erschaffene errichtet. Wie schön. Das alles sind Worte, die auf Versen beruhen. Auf Versen. Was sagen wir? In einer bestimmten Ordnung, in Ordnung, hat Er den Lauf des Universums programmiert; (?) was sagt Allah, der Erhabene? Wir haben das Erschaffene (?) erschaffen, sagt Er. All dieses Erschaffene, die Himmel und die Erde, was zwischen beiden ist, alle Galaxien, bis zu einer bestimmten Ordnung, drehen sich in sich und umeinander und ziehen ihre Bahn.

Er hat den Lauf des Universums programmiert und Seine Herrschaft über das Erschaffene errichtet. Über das Erschaffene. Wo ist dieses „über das Erschaffene“? Allah, der Erhabene, ist frei von Zeit und Raum. Wenn es „über den Geschöpfen“ heißt: jenseits der Menschen oder Geschöpfe, die innerhalb von Zeit und Raum bleiben, umgeben vom Thron Allahs, (?) an einem Ort, frei von Zeit und Raum. Ja, Er hat Seine Herrschaft errichtet. Eine solche Herrschaft, dass die Geschöpfe, ohne sie sich auch nur denken oder vorstellen zu können, nicht einmal das Geheimnis erfassen können, warum der Schöpfer erschuf, was Er erschuf.

Warum erschuf Er dies? Was war der Zweck Seines Erschaffens darin? Was war sein Geheimnis? Selbst das können wir nicht erfassen. Warum erschuf Er? Ja.

Jedes Teilchen des Universums beweist, dass es von Allah mit Seinem Wissen erschaffen wurde. Jedes Teilchen des Universums. Von Allah, von Allah, was sagen wir? Nun, jedes Teilchen des Universums beweist, dass es von Allah mit Seinem Wissen erschaffen wurde. Dass alles Erschaffene, vom Atom bis zur Erdkugel, Allahs bedarf, Er aber Seiner Schöpfung nicht bedarf, teilen uns Seine Verse mit. So hat Allah, der Erhabene, nach dem Vers, dass die Himmel und die Erde und was zwischen beiden ist, das Gedenken ihres Herrn kennen, all Seine Schöpfung mit Seinem Wissen erschaffen und bewiesen, dass alles Erschaffene Allahs bedarf.

In Seinen Versen verkündet Er: Außer Allah habt ihr weder einen Freund noch einen Helfer zu finden. Dass wir vom Atom bis zur Erdkugel in unserem ganzen Leben Allahs bedürfen, Er aber Seiner Schöpfung nicht bedarf, teilt Er uns mit Seinen Versen mit. In Seinen Versen verkündet Er: Außer Allah habt ihr weder einen Freund noch einen Helfer zu finden. Außer Allah haben wir weder einen Freund noch einen Helfer. Warum? Weil alles Erschaffene Allahs bedarf. Wenn du auf einen angewiesen bist, der auf Allah angewiesen ist, wirst du ein blinder Mitläufer. Du bleibst auf der Strecke. Da die Menschheit keine Vollkommenheit erlangt hat, und selbst wenn, trägt sie dich nur bis zu einem gewissen Punkt auf dem Rücken.

Da sie selbst getragen wird – kann ein Getragener je ein Träger sein? Also wir, die Himmel und die Erde, was zwischen beiden ist, da alle getragen werden, wessen bedürfen die Getragenen? Allahs, des Erhabenen. Und unser Herr ist der Tragende, das heißt, der Seiner Schöpfung Leben gibt. In diesem Fall: Wenn der Getragene auf den Getragenen angewiesen ist, wird er ein blinder Mitläufer. Also werden wir auf den Besitzer dieses Universums angewiesen sein, damit wir uns Ihm zuwenden und Er, da all diese Wesen gebührend unter Seiner Herrschaft stehen, sie uns den gebührenden Wert geben lässt und uns nach unserer Absicht die Barmherzigkeit Seines Wesens erlangen lässt.

Ja.

Also: die Verwandten und Angehörigen eines Menschen, das heißt Mutter, Vater, Kind und Ehefrau, Onkel mütterlicherseits, Tante mütterlicherseits, Tante väterlicherseits, Onkel väterlicherseits, wie viele Verwandte er auch hat, jeder ist einzeln Allah, dem Erhabenen, verantwortlich, und am Tag der Auferstehung, wenn niemand irgendjemandem nützen wird, und zu einer Zeit, in der jede Seele „ich selbst, ich selbst“ sagt, teilt Er uns mit, dass wir außer Allah keinen Helfer und keinen Freund haben. Die Bedeutung unseres (?) hier, auf diese Weise: im Vertrauen auf unsere Mutter, unseren Vater, unsere Tante, unseren Onkel und indem wir uns an sie anlehnen, wende dich, sagt Er, ja nicht Allah zu.

Kehre Allah nicht den Rücken. Das heißt, nicht „wende dich nicht Allah zu“, sondern kehre Allah nicht den Rücken. Was sagt Er nun? Nachdem ihr zum Haus Allahs gekommen seid, das Haus Allahs umrundet und an der Stätte Abrahams zwei Rak'a gebetet habt, dann, wie in der alten Zeit der Unwissenheit, sagt Er, rühmt euch nicht eurer Vorväter und eurer Väter. Was bedeutet das? Mein Vater war ein Heiliger. Mein Großvater war, was weiß ich, ein großer Gottesfreund. Der andere war ein Gelehrter, und so weiter. Du hast verstanden, dass sie dir nicht nützen werden. Du hast dich Mir zugewandt und bist gekommen. Also rühme dich fortan nicht ihrer wie in jener Zeit der Unwissenheit, sagt Er. Lehne dich nicht an sie an.

Lehne dich an Mich an, sagt Allah, der Erhabene. Was sagt Er?

Ja. Wir werden uns an Allah anlehnen. Außer Allah haben wir weder einen Freund noch einen Helfer.

Ja. Ja.

Solange du im diesseitigen Leben lebst, hast du außer Allah weder einen Freund noch einen Beschützer.

Was sagten wir? Außer Allah, dem Erhabenen, der dieses Universum erschuf, haben wir weder einen Freund noch einen Schöpfer. Es gibt jemanden, um auf Ihn zu vertrauen. Wenn wir unser ganzes Herz, unser Herz, an unseren Herrn binden und mit dem zufrieden sind, was von Allah kommt, für die Gaben dankbar sind, die Allah gab, und auf Allah vertrauen, dann beschützt uns auch Allah, der Erhabene, wie es sich gebührt, und lässt uns Seine Barmherzigkeit erlangen. Ja.

Was sagten wir vorhin?

Hasbunallahu wa ni'mal wakil, ni'mal mawla wa ni'man nasir. Der Mensch muss in diesem Fall Fakr leben. Fakr, nun, nicht im Sinne von Armut, versteht mich nicht falsch. Ein Armer ist einer, der keinen Besitz hat.

Fakr dagegen ist: Selbst wenn dieses ganze Universum dir gehörte, zu wissen, dass Hab und Gut dieses Universums ganz Allah gehört, Menschen, die von Herzen alles Dasein Allah übergeben. Nicht das, was über den Propheten (Friede sei mit ihm) gesagt wird. El pakri pakri, el pakri pakri, (?), jenes Pakri der Welten. Pakri necikler, pakri necikler (?), im Pakri Fena fand ich es, mein Herz. Ja. Jenes Pakri der Welten, pakri necikler (?), sagt er. Das heißt, der Besitzer all dieser Welten, des Erschaffenen vom Atom bis zur Erdkugel, ist Allah. Diese sind, nun, ein anvertrautes Gut unseres Herrn an uns.

Die Gaben, die Er gab, sind ein anvertrautes Gut. Der Mensch, der dieses anvertraute Gut gebührend nutzt und es seinem Herrn übergibt, ist im Zustand des (?).

Also: Solange du im diesseitigen Leben lebst, hast du außer Allah weder einen Freund noch einen Beschützer. Alles Erschaffene bedarf Allahs. Alles Erschaffene.

Allah hat die Versorgung und die Lebenszeit jedes Geschöpfes bestimmt. Deshalb: Wenn wir bei jeder Tat und Handlung Allahs gedenken und Ihn um Hilfe und Barmherzigkeit bitten, dann (?) Er, unserer Bitte entsprechend, unsere Wünsche. Was war es? Innerhalb unseres Schicksals (?), (?) unsere Wünsche. In einem Vers verkündet Allah, der Erhabene: Es ziemt sich nicht für Meine Würde, dass Ich den, der Mich bittet, abweise. Auch das liegt wiederum in Seinem Willen. Aber das ist eine tiefere Bedeutung: Es ziemt sich nicht für die Würde Allahs, des Erhabenen. Er gibt. Aber wenn es außerhalb deines Wunsches liegt, gibt Er es dir im Jenseits.

Sei geduldig; im Jenseits werden viele (?) vor dir erscheinen. Mein Allah, diese habe ich nicht getan. Wenn du fragst, was diese sind: Du hattest in der Welt das und das erbeten; das lag außerhalb deines Schicksals; hätte Ich es dir gegeben, hätte es dir geschadet. Oder, weil es außerhalb deines Schicksals lag, hätten dich Übel getroffen. In diesem Fall: Weil du dabei geduldig warst, nimm heute diese deine Geduld als Lohn, sagt Er. Wie schön. Im Jenseits. Also ziemt es sich nicht für die Würde unseres Herrn, dass ein Mensch bittet und unser Herr ihm nicht gibt. Ja.

In einem Vers verkündet Allah, der Erhabene: Es ziemt sich nicht für Meine Würde, dass Ich den, der Mich bittet, abweise. Also ist der wahre Freund und Beschützer Allah. Außer Ihm gibt es weder einen Freund noch einen Beschützer.

Nehmen wir Zuflucht bei Allah. Wir werden Zuflucht bei Allah nehmen. Unser Helfer ist Allah. Und unsere Rückkehr; wir werden Zuflucht bei Allah nehmen. Dies ist eine vergängliche Welt. Ein Reisender, während einer bestimmten Reisezeit, die Reise, die er macht, in seiner Lebenszeit; der Reisende, auch wenn er dort lebt, wo seine Heimat zu sein scheint, ist in der Welt ein Reisender. Schließlich, wenn er den Lauf seines Lebens vollendet, wird er mit den Taten, die er vollbracht hat, mit seinen guten Taten und Sünden vor Allah, den Erhabenen, zurückkehren.

Alle Lebewesen, alle Wesen werden zu Allah zurückkehren. Ja.