Al-Baqarah 137: Wenn sie so glauben, wie ihr es tut, dann haben sie sicherlich die Rechtleitung gefunden. Falls sie sich abwenden, dann sind sie auf dem Weg der Trennung und der Feindschaft gegenüber euch. Sei nicht besorgt wegen ihrer Feindschaft, Allah wird dir genügen. Allah ist derjenige, der mit Recht hört und weiß.

Sure Al-Baqara, Vers 137: Wenn sie glauben, wie ihr glaubt, haben sie gewiss die Rechtleitung gefunden. Wer sind sie? Nichtmuslime, die Vermutungen nachjagen. Doch wenn sie glauben, wie ihr glaubt, haben sie gewiss die Rechtleitung gefunden. Es gibt niemanden, es gibt niemanden unter den Geschöpfen — unter diesen Geschöpfen: Die an Allah, Seine Engel, das Jenseits, die Propheten und die Auferstehung nach dem Tod glauben, keinen Unterschied zwischen Allahs Propheten machen und an die Bücher, die Allah gesandt hat, von Herzen glauben, erlangen die Paradiese, die Allah versprochen hat und die sie verdient haben.

Was heißt es also? Hätten sie geglaubt, wie ihr glaubt, hätten sie gewiss die Rechtleitung gefunden, heißt es, wären sie gerettet, heißt es. Sie wären gerettet. Wenn sie sich abwenden, wenn sie aus dem Glauben, wie ihr ihn habt, heraustreten und sich gegen euch stellen, dann sind sie in Trennung und Feindschaft gegen euch, heißt es. Wie schön es das sagt. Wenn ihr ihnen dann nicht folgt, werden sie euch niemals folgen, sagt Allah, der Erhabene. Sorge dich dann nicht wegen ihrer Feindschaft. Warum? Denn ihre Feindschaft richtet sich in ihren eigenen Gedanken gegen ihr eigenes Nafs. Allah hat jedem Menschen ein Schicksal gegeben.

Wenn in diesem Schicksal ein Unglück ist, das ihn treffen wird, geschieht es ohnehin. Also fürchte dich nicht vor seiner Feindschaft und verzweifle nicht, heißt es. Verzweifle nicht. Sorge dich nicht, Allah genügt dir, heißt es. Sieh, du bist mit Allah. Wie schön. Allah genügt dir. Allah ist der Allhörende, der Allwissende, heißt es. Ja. Die Verse — wie schön (?). Klar.

Wenn Christen und Juden oder diejenigen, die einen beliebigen Glauben außerhalb des Islam haben, wenn sie denken, wie die Muslime denken, das heißt, dass es keinen Gott außer Allah gibt, und an die Bücher, die Allah, der Erhabene, herabsandte, an Seine Propheten, Seine Engel, an Gut und Böse, an die Auferstehung nach dem Tod, an die Abrechnung im großen Gericht glauben, wenn sie den Glauben annehmen, dann sind sie gewiss auf dem göttlichen Weg, den Allah, der Erhabene, gezeigt hat.

Diese haben geglaubt. Nein — wenn sie sich (?) von dem hier Gesagten, von der Religion des Islam abwenden, sind sie in Trennung vom Islam. Wegen der Feindschaft, die sie in ihren Herzen gegen Allah hegen, sind sie dem, der Muslim ist, feind. Ja.

Wir sagen: Diese haben geglaubt. Nein. Wenn sie sich (?) von dem hier Gesagten, von der Religion des Islam abwenden, sind sie in Trennung vom Islam. Wegen der Feindschaft, die sie in ihren Herzen gegen Allah hegen, sind sie dem, der Muslim ist, feind. Allah, der Erhabene, sagt auch in einem Vers: Ihre Herzen sind zerstreut und unruhig. Warum? Weil jedes Geschöpf, jeder erschaffene Mensch einen Halt haben muss. So hat Allah erschaffen. Gibt es diesen Halt nicht, geraten die Menschen in Bedrängnis.

Kinder stützen sich auf ihre Mütter, ihre Väter, Väter auf einen (?), den Großvater, den Opa oder wen auch immer, oder auf Allah — auf Allah — oder, wer Allah nicht anbetet oder Ihm nicht dient, auf Götzen. Weil er in diesem Fall gewiss weiß, dass er erschaffen wurde, weiß er es. Denn Allah, der Erhabene, gab in der Welt der Seelen den akl-ı maad. Mit dem akl-ı maad weiß dieser Mensch, diese Seele, dass sie von einem Herrn erschaffen wurde — sie weiß es. Wenn er in diesem Fall den Allah vor ihm nicht als Herrn, als Schöpfer anerkennt, erwartet er den Herrn seiner Vorstellung. Der Vers 'Sie werden ihren Herrn nicht sehen' entspricht dem.

In diesem Fall kommen diese Menschen auf die Erde, und wenn sie auf die Erde kommen, wollen sie, weil sie nicht an Allah glauben, einen Ort, an dem sie Zuflucht und Vertrauen finden. Was ist das? Götzen. Götzen. Obwohl er mit dem Verstand weiß, dass die Götzen ihm keinen Nutzen bringen — das weiß er mit dem Verstand —, es ist ein lebloses Ding, das er mit eigenen Händen gemacht hat. Dann versucht er, mit der Verführung, die Satan ihm gibt, sein Nafs zu täuschen. Der Herr seiner Vorstellung kommt, sein Geist fährt in den Götzen, den er gemacht hat; er betet den vorgestellten Geist im Götzen an, nicht den Götzen.

So sind die Götzendiener. Was geschieht dann? Der Mensch gerät in eine zweite Sackgasse. Ist es wirklich so? Nun, wenn er da ist, fleht er diesen Götzen an; wenn seine Angelegenheiten nicht gelingen — gibt es diesen Geist wirklich, also, gibt es so jemanden wirklich? Da sie gar keine Antwort bekommen, sind sie in Bedrängnis. Doch 'Frieden ist im Islam' — warum dieses Wort? Warum? Weil man an Allah, den Herrn der Welten, glaubt, auf Ihn vertraut, sich auf Ihn stützt. Indem der Mensch sich auf den Herrn des Universums stützt, sich Ihm ergibt, dass auch unsere Rückkehr zu Ihm ist — indem er das weiß, indem er begreift, dass die Welt ein vorübergehender Prüfungsort ist und alle Seelen den Tod kosten werden, wenn er sich mit seinem ganzen Sein Allah, seinem Schöpfer, ergibt, hat er sich an einen großen Ort, einen großen Griff geklammert.

Deshalb findet er Frieden.

Ja. Wegen der Feindschaft, die sie in ihren Herzen gegen Allah hegen, sind sie also dem, der Muslim ist, feind. Warum sind sie dem, der Muslim ist, feind? Eine zweite, zusätzliche Bedeutung ergibt sich. Weil einer im Islam im Licht Allahs, das heißt in den Bestimmungen der Scharia, die Er uns gesandt hat, ohne Fehler zu machen, auf eigenen Füßen, mit Verstand — weit über dem Charakter eines Ungläubigen — ein geordnetes und schönes Leben führt, darum der ihm Gegenüberstehende, mit triebhaften Gefühlen, (?) in den Intrigen, die ihm gegeben werden, in jenen Sackgassen, mit dem Verstand (?), mit diesen seinen Zuständen sinkt er tief, und so sieht er sich vor einem Muslim wie ein Clown.

Dann wird er dem Muslim feind.

In ihm sind Stolz und Hochmut, deshalb nimmt er, um ihn zu erniedrigen, zu jeder Art von (?), zu jeder Art von Intrige Zuflucht. Deshalb: Wenn ein Nichtmuslim dir aufrichtig erscheint, glaube es niemals. Sieht er dich am Boden, tritt er dich; erwischt er dich, stößt er dich tief in die Erde. Ja.

Sorge dich nicht wegen ihrer Feindschaft. Allah genügt dir, heißt es. Allah, der diese Welten nach einem Programm erschuf, weiß, was sie tun werden und in welchen Gefühlen sie sind, darum sorge dich nicht wegen ihnen. Allah genügt dir, sagt Er (?). Denn wir wissen: Was in meinem Schicksal ist, das wird mir widerfahren. Es wird mir widerfahren. Dass unser Herr uns in diese Welt sandte, ist unsere Prüfung gegenüber unserem eigenen Nafs. Es ist, damit wir beweisen, was für ein Mensch wir sind. Wenn ich also an mein eigenes Nafs denke, den Ungläubigen fürchte und ihm nachgebe, habe ich in meinem Schicksal meinem eigenen Nafs Unrecht getan.

Ich habe mein Schicksal gelebt. Nun, hier gibt es ein schönes Beispiel. Ich gebe ein Beispiel. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sucht eine feindliche Einheit. Zusammen mit seiner eigenen Einheit.

Nach längerem Suchen muss er seine Notdurft verrichten. Er überquert ein trockenes Bachbett. Dort bricht er seine rituelle Waschung. Während er die Waschung vollzieht, kommt eine Flut, ein Regen, eine Flut, der Bach schwillt an, und unser Sultan bleibt auf der anderen Seite. Manchmal, bei uns, in Arabien, kommt in diesen trockenen Bachbetten plötzlich so eine Flut, diese Flut. Und genauso verschwindet sie danach wieder. Sie dauert eine halbe Stunde, eine Stunde, dann verschwindet die Flut. Nun, während er dort steht, taucht der gesuchte Feind vor ihm auf. Er hatte sich schon versteckt. Er setzt sein Schwert an die Brust des Propheten.

Nun, sagt er, wer wird dich aus meiner Hand retten?

Das sagt der Feind. Den Namen und den Stamm dieses Feindes habe ich vergessen. Ich habe es nicht im Kopf. Das habe ich nicht im Kopf.

Sofort sagt der Prophet (Friede sei mit ihm) Folgendes: O Allah, was immer Du zwischen ihm und mir bestimmt hast, lass es sich zeigen, o Allah, sagt er. Wie schön er das sagt. Er antwortet ihm nicht. In seinem eigenen Schicksal: O Allah, was immer sich zwischen ihm und mir in meinem Schicksal gezeigt hat, lass es hervortreten, sagt er. Das Schwert in der Hand des Feindes — das Handgelenk knickt ein, und das Schwert fällt zu Boden. Der Prophet nimmt das Schwert. Nun, sagt er, wer wird dich aus meiner Hand retten?

Der, der sein Feind war, sagt: O Muhammad, ich glaube an dich. Du bist wirklich ein Prophet. Aber ich werde mich deiner Religion nicht zuwenden, sagt er. Ich werde mich deiner Religion nicht zuwenden. Wenn du mich verschonst, (?), sagt er, ich werde es meinem Volk erzählen, sagt er. Dann geh, sagt er. Und dieser Mann erzählt seinem Volk von diesem Ereignis. Und in seinem Volk werden manche Muslime. Wie schön nun — dasselbe Ereignis, was heißt es? Sorge dich nicht wegen ihrer Feindschaft. Allah genügt dir, heißt es. Indem es dem Propheten gesagt wird, richtet es sich an uns. Allah genügt uns. Wenn wir nur Allah sagen.

Aber du könntest sagen: Hodscha, ich sage ja Allah, aber was ich mir wünsche, geschieht nie. Gewiss sagst du 'Ya Allah', aber ein bisschen öfter sagst du 'Yallah'. Also, 'Yallah' und 'Allah' zugleich geht nicht. Du musst auch ganz aufrichtig sein. Jetzt erzähle ich euch auch eine Geschichte. Als der Fuchs den Bach überquert, sagt die Schlange zum Fuchs: He, Fuchs, Freund, Bruder Fuchs, bring mich auch hinüber, sagt sie. Na, sagt er, soll ich dich etwa hinüberbringen? Dann spielst du mir einen Streich, sagt er. Nein, ich schwöre, ich tue dir nichts, sagt sie. Na gut, steig auf meinen Rücken, sagt er.

Der Fuchs überquert gerade den Bach. Kaum berühren seine Füße den Boden, beginnt die Schlange, den Fuchs zu würgen. Sie will ihn fressen. Also, sie will den Fuchs töten. Nun, das ist eben ein Fuchs. Was sagt er? Ach, sagt er, obwohl (?) du mich töten würdest, sagt er — warum ich dich hinübergebracht habe, weißt du das, sagt er zur Schlange. Warum ich dich hinübergebracht habe, sagt er. Ach, ich bewundere deine Augen, sagt er. Zeig mir doch deine Augen, sagt er. Du tötest mich ja sowieso, sagt er. Töte mich noch nicht — lass mich deine Augen ein letztes Mal sehen, sagt er. Die Schlange wird stolz und dreht sich so um.

Sie streckt den Kopf vor. Als sie ihm ihre Augen zeigt, (?). Schnapp — er stürzt sich sofort darauf und würgt die Schlange an der Kehle. Er zieht sie heraus. Streckt sie lang aus. Ich, sagt er, verstehe nichts, ohne dass es so, so geht, sagt er. Bruder, sei ganz gerade, sagt er. Ja.

Allah genügt uns also. Er genügt. Allah genügt dir, sagt Er. Denn selbst wenn sich alle Wesen vereinten, könnten sie Allah nicht überwältigen. Und wenn Allah mit dem ist, den Er liebt, kann auch ihn niemand überwältigen. Ja. Wie viele Fallen stellten sie dem Propheten (Friede sei mit ihm). Keine ihrer Kräfte reichte, um ihn in diese Falle zu bringen. Zuletzt, bei der Hidschra, auf dem Weg von Mekka al-Mukarrama nach Medina al-Munawwara, sogar an der Höhle Thaur — obwohl sie bis dorthin kamen, konnten sie dennoch nicht hinein. Wären sie hineingegangen — Abu Bakr as-Siddiq hat Angst: O Gesandter Allahs... Wenn sie hereinkommen — siehst du diesen Bach hier, sagt er.

Dort liegt ein Boot bereit. Wir steigen ein und fahren davon, sagt er. Das ist Allahs Wunder. Allahs Wunder. In diesem Bach — natürlich, was sollte dort ein Bach? Ja. Das sind Wunder. Was sollte dort ein Bach? (?) Ja. Auf einem Berggipfel. In jener Höhle. Das sind Wunder. Ja. Und wenn es der ist, den Allah liebt, kann niemand ihn überwältigen. Allah ist der Allhörende und Allwissende. Das ist die Fortsetzung desselben Verses. Gewiss, Allah, der den Bund der Menschen als ihr Schicksal programmiert hat, weiß alles am besten, und der weiß, was jeder tun, was er sagen, welche Taten er vollbringen wird, noch bevor die Zeit kommt — Allah hört gewiss am besten.

Und demgemäß, damit diese Menschen beweisen können, was für Menschen sie sind, erschafft Er die Ereignisse, die diese Menschen sich wünschen, und diese Menschen beweisen sich, indem sie die gewünschten Ereignisse ausführen. Dass man sagt, Allah ist jeden Augenblick im Dienst, jeden Augenblick im Erschaffen — das ist es.

Könnten die Menschen ihren Verstand gebrauchen, gäbe es auf der Erde keinen Einzigen, der nicht Muslim wäre. Hätten sie ihren Verstand gebraucht. Die ganze Kunst liegt im Gebrauch des Verstandes. Das heißt, ihn nachsinnen, ihn denken zu lassen. Allah hat den Verstand so erschaffen, dass er Sein Wesen kennt. Das heißt, nicht unbedingt 'Ich bin es', sondern: Ein Wesen hat mich erschaffen. Da es keinen Gott außer Allah gibt, hat Allah mich erschaffen. Dieser Verstand weiß: Ein Wesen hat mich erschaffen, und wenn dieser Verstand nachdenkt — von unserem Vater Adam bis heute spricht Er die Menschen durch Bücher und Propheten an.

Und Er erzählt uns von ihren vergangenen Zuständen. Alle künftigen Zustände teilt Er uns mit. Außerdem, in diesen Zeiten, in denen wir leben, je weiter die Technik voranschreitet, desto mehr treten Allahs Wunder zutage. Dass zwei Meere ineinanderfließen und die beiden Wasser sich nicht vermischen, dass Süßwasser und Salzwasser sich nicht vermischen. Wie Doktor Darbî herausfand: die Leute des Sabbats — dass das Skelett des Affen von einem menschlichen Skelett stammt, und dass im Vers in jener Stadt Allah, der Erhabene, jenes Volk, das Menschenvolk, in Affen verwandelte. Wenn also die Menschen ihren Verstand gebrauchen würden, würden sie wahrlich glauben, dass es keinen Gott außer Allah gibt, und ihr Nafs brechen und die Wahrheit finden.

Allah hat den Verstand so erschaffen, dass er Sein Wesen kennt. Deshalb wissen die Menschen, dass Allah existiert. Doch von ihrem Nafs beherrscht, können sie den Weg, den der Verstand zeigt, nicht gehen. Wir sagten: Möge Allah uns zu Seinen Dienern zählen, die ihren Verstand gebrauchen können. Amen.