Al-Baqarah 152: Gedenkt mir, damit Ich euch mit Vergebung gedenke. Seid dankbar für meine Güter. Verirrt euch nicht durch Undankbarkeit.

Ja, bei Vers 152 der Sure Al-Baqara sind wir angekommen.

So gedenkt Meiner, damit auch Ich euer gedenke. Seid dankbar für Meine Gaben, seid Mir gegenüber nicht undankbar, sagt Er. Nun, was sagt Er? Gedenkt Meiner, damit auch Ich euer gedenke.

Wer, sagt Er, Meiner in einer Gemeinschaft gedenkt, dessen gedenke Ich in einer besseren Gemeinschaft als dieser. Wer zu Mir gehend kommt, zu dem gehe Ich laufend, sagt Er. Wer Meiner in sich selbst gedenkt, dessen gedenke Ich in Meinem Wesen, sagt Er. Wie schön Er das sagt. Ja.

Seht nun, was Allah, der Erhabene, im Vers zu den Menschen sagt: Nachdem ihr Mich so sehr gekannt und erkannt habt, nun gedenkt Meiner. Was bedeutet also Dhikr? Bindet euer Herz an niemanden außer Allah, und hütet euch, von jemand anderem als Allah irgendetwas zu erbitten. Eure Bedürfnisse, eure Wünsche und Begehren, tragt sie ständig Mir vor. Da diese Wünsche und Begehren der Menschen nie enden, ist ihr ständiges Hinwenden zu Allah ihr Gedenken Allahs. Außerdem gedenken die Menschen ihres Herrn. Womit? Er sagt Allah, Allah, Allah; er macht Dhikr. Er sagt La ilahe illallah, la ilahe illallah, la ilahe illallah; er macht Dhikr.

Das heißt, es gibt keinen Gott außer Allah. Gedenkt Meiner, sagt Er.

Mit eurem Gottesdienst, mit dem Handel, den ihr im täglichen Leben treibt, indem ihr der Scharia folgt, die Ich gesandt habe, innerhalb Meiner Gebote, Meiner in jedem Augenblick gedenkend, gedenkt Meiner, damit Ich euer in Meinem Wesen gedenke. Was sagt Er? Allah, der Erhabene: Ich habe solche Diener, dass weder Kauf und Verkauf noch Handel sie von Meinem Gedenken abhalten, sagt Er. Soll dieser Mann dann also ständig Allah, Allah, Allah sagen und keine Geschäfte machen? Nein. Diese Leute können nicht wissen, was sie nicht erlebt haben. Ich bin Krämer. Ich verkaufe meinem Kunden Waren. Ein Beispiel.

Fast immer gedenken wir gewissermaßen Allahs: Die Rechte dieses Menschen, seinen Anspruch, werden wir achten. Ihm, mein Herr, werden wir die Ware, seine Ware, auf erlaubte Weise geben. Wir werden das Geld nehmen, das ihr Wert ist. Oder wir werden Ware für ihren Gegenwert geben. Und ständig im Blick auf das, was zwischen Allah und mir mit ihm geschehen wird, werde ich handeln. Das ist Allahs Gedenken. Ich habe solche Diener, dass weder Kauf und Verkauf noch Handel sie von Meinem Gedenken abhalten. Das heißt, bei jedem Verkauf, jedem Einkauf, jedem Handel achtet er auf das Recht. Er achtet auf das Recht des anderen.

Er fürchtet Allah. Bei seiner Arbeit denkt er an die Rechenschaft, die er seinem Herrn ablegen wird. Das ist der Dhikr. Das ist Dhikr. Und er ist ständig in solcher Selbstprüfung. Das sind die Menschen auf dieser hohen Stufe.

Wer auf diese Weise Allahs gedenkt, dessen gedenkt auch Allah in Seinem Wesen. Seht, Er sagt sogar: Meinem Diener, der vor lauter Gedenken an Mich Mir sein Bedürfnis nicht vortragen kann, gebe Ich mehr als sein Bedürfnis, sagt Er. Gebe Ich es. So ist es. Ich habe das erlebt. Ich erlebe das ja auch. Ich scheue mich, Allah mein Bedürfnis vorzutragen. Denn Er ist mir näher als ich mir selbst. Ich kenne die Geheimnisse in eurem Herzen, die ihr nicht kennt, sagt Er. Darum scheue ich mich, mich meinem Herrn vorzutragen. Und ich halte mich nicht davon zurück, Seiner zu gedenken.

Und Allah, der Erhabene, öffnet mir die Türen des Unbekannten. Ja. Er lässt uns nie zu Schaden kommen. Wenn ich sagte: Mein Herr, stell eine Leiter zum Mond auf, damit ich zum Mond steige, dann würde ich hinaufsteigen.

Auch das würde Er gewähren. Aber wir sagen nichts leichtfertig. Nicht so leicht. Aus dem eigenen Kopf.

Ein gewisser Mann, ein gewisser Hodscha, hatte Schüler ausgebildet. Mein Sohn, sagte er, wenn ihr dies sagt, geht ihr über das Wasser und zurück. Einer der Schüler sagt es und geht über das Wasser und zurück. Das Geld, das er dem Boot gezahlt hätte, spart er. Er sagt: Mit diesem gesparten Geld (?) ich meinen Hodscha noch einmal. Hodscha, sagt er, heute Abend bist du bei uns eingeladen. Gut, ich komme, mein Sohn, sagt er. Sie kommen an das Ufer des Baches. Sie wollen hinüber. Der Junge, los, geht hinüber. Hodscha, komm doch! Nun, mein Sohn, sagt er, (?) ich warte auf das Dings, sagt er. Ich warte auf das Boot, sagt er.

Mein Herr, Hodscha, als du uns das sagtest, gehen wir so, sagt er. Mein Sohn, sagt er, der Mund ist jener Mund, aber, sagt er. Die Worte sind jene Worte, aber, sagt er. Der Mund ist nicht jener Mund, sagt er. Das heißt, der Mensch ist einer, der dem, was er sagt, nicht entspricht. Was wird geschehen? Dieser Mann mag gut geworden sein, aber er hat eine gewisse Stufe nicht erreicht; sein Glaube ist noch nicht stark geworden. Ja, also ist ein solcher Dhikr nötig, dass, ein solcher Dhikr, durch diesen Dhikr der Mensch sich wahrhaft der Wahrheit zuwendet; und solange er nicht mit dieser Hingabe bereit ist, sein Leben hinzugeben, kann er diese Stufe nicht erreichen.

Mit den guten Taten und Almosen, die ihr für Mich tut, will auch Ich euch vor Unfällen und Unheil schützen. Ich will Meine Gnade an euch mehren. Den Lohn, den ihr für eure guten Taten erhaltet, will Ich vermehren und euch erhöhen, sagt (?) Allah, der Erhabene. Er wird Seine Güte zu den Menschen mehren. Tut Gutes, sagt Er, ihr. Ja.

Mit diesem Vers bringt Allah, der Erhabene, den Wert, den Er den Menschen gibt, wie schön zum Ausdruck. Allah, der Erhabene, der nichts braucht, der Seine Schöpfung den Menschen unterstellt hat, der sie zu Seinen Angesprochenen macht, unser Herr sagt: Ihr gedenkt Meiner, und Ich gedenke euer.

Was bedeutet Gedenken? Alle Wünsche und Begehren jenes Dieners innerhalb seines Schicksals, das Wort, das aus dem Mund dieses Menschen kommt, um ihn nicht zum Lügner zu machen, ihm zu gewähren. Ist es nicht so, Suat? Wenn aus dem Mund eines Menschen etwas kommt, wird es gewiss (?), sagt er. Ja.

Der nichts braucht, Allah, der Erhabene, der Seine Schöpfung den Menschen unterstellt hat, der sie zu Seinen Angesprochenen macht, unser Herr sagt: Ihr gedenkt Meiner, und Ich gedenke euer. Allah, der Erhabene: Bei Mir hat das, was Ich außer dem Menschen erschaffen habe, keinen Wert.

Alles Erschaffene wurde für die Menschen erschaffen. So ist der Mensch zum Statthalter der Erde geworden, zum Statthalter. Alles ist dem Menschen unterstellt. Und die Menschen, die Allahs, des Erhabenen, in ihrem eigenen Wesen gedenken, mit ihren eigenen Wünschen und Begehren, die Menschen, die Allahs mit ihren eigenen Zielen gedenken, sind natürlich wertvoll bei Allah. Die anderen hat Allah, der Erhabene, programmiert; der Zustand der Geschöpfe, die durch dieses Programm laufen, und der Zustand eines Menschen, der Allah von sich aus kennt, sind sie etwa gleich? Lässt sich das mit ihnen vergleichen?

Darum der Mensch: Lekad halaknel insane fi ahseni takvim. Ich habe den Menschen in schönster Gestalt erschaffen, sagt Er; der Mensch, das edelste der Geschöpfe. Ja.

Ich habe kein Wesen außer dem Menschen zum Angesprochenen Meines Wesens gemacht. Richtig. Wenn ihr den Wert begreift, den Ich euch gebe, und Meiner gedenkt, werde Ich euer in Meinem Wesen gedenken, sagt Er. Das (?) des Menschseins: Nur dadurch, dass die Menschen nach Allahs Geboten handeln, ist es möglich. Und das ist nur möglich durch die Anwendung des lückenlosen Gesetzes und der Ordnung, die ein solcher Schöpfer gesetzt hat, sagt Er.

Hier ist ein Buchstabe zu viel, den löschen wir auch.

Seid dankbar für Meine Gaben, seid Mir gegenüber nicht undankbar. Allah, der Erhabene, der den Menschen so viel Wert gibt, der sie zu Seinen Angesprochenen macht, erwartet als Gegenleistung für das Vorige auch von den Menschen einiges. Wenn ein Mensch einem Menschen hilft, erwartet er gewiss auch einiges von ihm. Jemand sagt: Braucht denn Allah, der Erhabene, wie ein Mensch gewisse Dinge? Er erwartet die Erfüllung Seines Willens bei der Erschaffung des Menschen. Was ist es? Er wollte, dass der Mensch Sein Wesen kennt, und dass dieser Mensch, seinen Herrn kennend, Ihm gegenüber die Pflicht der Dienerschaft erfüllt; das will Er.

Was sagt Er im Vers? Wenn euer Gottesdienst nicht wäre, was würden Wir mit euch tun? Ja.

Das Einzige, was Allah, der Erhabene, von den Menschen erwartet, ist, dass sie ihren Schöpfer erkennen. Das heißt, Allah, der Erhabene; dass die Menschen so erhaben erschaffen, mit Wissen ausgestattet, mit Gefühlen begabt wurden, und dass ein solch einzigartiges Wesen sich selbstvergessen verhält, betrübt Allah, den Erhabenen, natürlich. Wie schön, der dem Menschen jede Möglichkeit gewährt, jede Gabe darbietet, jede Versorgung sichert, sie vor jedem Übel schützt, gegenüber Allah, dem Erhabenen, wenn der Mensch Ihm den Rücken kehrt, ist natürlich irgendwo Allah, der Erhabene, betrübt.

Wie was? Wie wenn ein Vater sein Kind speist, tränkt, ernährt, und dieses Kind sich gegen den Vater auflehnt. Wäre der Vater nicht betrübt? Er wäre es. So auch Allah, der Erhabene: Wenn unter Seinen Geschöpfen diese Menschen Allah den Rücken gekehrt haben, schickt auch Er sie betrübt an den Ort, den sie verdienen. Es ist nicht so: Du bist ungläubig, also ab mit dir. Und das bedeutet keine Rache an dir oder mir. Trotzdem ist Er betrübt. Woher wissen wir, dass es so ist?

Hätten sie Mich doch hier gekannt, sagt Er. Das heißt, in der Welt des Jenseits. Hätten sie doch hier gekannt. Das heißt, hättet ihr Mich wenigstens eine Weile als Allah gekannt und für das, was ihr getan habt, ein wenig Strafe gesehen und wärt herausgekommen, und auch ihr hättet Mein Paradies erlangt, wäre das nicht gut gewesen? Solche Schicksale, für solche Wünsche und Begehren wurden solche Charaktere gegeben. Diese Charaktere werden Allah niemals kennen. Denn Er hat jedem sein eigenes Ziel gegeben. Das ist der Teilwille, irade-i cüz'iye. Wisst das gut. Irade-i cüz'iye. Im Menschen. Das heißt, nach eigenen Wünschen und Begehren zu urteilen.

Zu urteilen. Was sagen manche? Das Urteil gehört allein Allah. Nein: Das Urteil ist meins; solange ich lebe, ist das Urteil mein Urteil; das Urteil der Lebenden ist das Urteil, nicht Allahs Urteil. Ihr beschuldigt Allah, seht, so; es ist nicht Allahs Urteil. Aber jene mit kurzem Verstand sagen: Der Abweichler redet wieder. Seht, nun wollen wir denen, die sagen, er rede abwegig, ein wenig den Horizont öffnen: Was ist irade-i cüz'iye? Es ist die Entscheidung, die Menschen innerhalb ihres eigenen Willens treffen. Ist das nicht ein Urteil? Nun, Ich werde das Gute aufschreiben, das du getan hast. Wenn Er sagt, Ich werde auch das Schlechte aufschreiben, wenn Er sagt, was ihr erworben habt, ist das Entgelt eurer beiden Hände, wenn Er das sagt, ist das Allahs Urteil über mich, oder das Urteil der Entscheidung, die ich selbst getroffen habe ? Du hast Verstand, deinen Verstand. Wenn es nicht dein Urteil wäre, wenn das Allahs, des Erhabenen, Urteil über dich gewesen wäre, was würde Allah, der Erhabene, von dir wollen?

Reicht etwa deine Kraft, um dich Allahs Urteil zu widersetzen?

Denkt darüber gut nach. Trefft keine leichtfertigen Entscheidungen. An jenem Tag gehört das Urteil allein Allah; denkt gut über den Vers nach. An jenem Tag gehört das Urteil allein Allah. Lasst nicht jenen Tag weg und sagt: Das Urteil gehört allein Allah. Schreibt Allah keine Eigenschaften zu. An jenem Tag gehört das Urteil allein Allah. Welcher Tag? Wenn der Jüngste Tag anbricht und das Große Gericht abgehalten wird. Nun, heute, sagt Er, gehört das Urteil allein Mir. Denn Er hat weder Gefährtin noch Teilhaber. An jenem Tag gehört das Urteil allein Ihm. Niemand kann dann noch ein Wort sagen. Denn angesichts dessen, was sie getan haben, wird Allah, der Erhabene, der Richter der Richter, nach dem, was die Menschen getan haben, Sein Urteil fällen.

An jenem Tag gehört das Urteil Allah. Führt die Menschen nicht in die Irre, indem ihr das, was ihr falsch wisst, jenen kurzen Verstand vorsetzt.

Ja.

Dass die Menschen in so viele Gaben ihres Herrn getaucht sind, essen, trinken und jede Versorgung erhalten, und dass die Menschen, das viele (?) vergessend, von dem sie profitieren, sich von Allah abwenden; das ziemt sich gewiss weder für diesen Menschen noch für die Menschheit noch für eine solche Moral. Also erhöht es den Menschen bei Allah, für die Gaben zu danken, die Allah gegeben hat. Ja.