Al-Baqarah 160: Anders sind hingegen diejenigen, die sich Reue zeigend zum Guten wenden und die Wahrheit offenlegen. Denn Ich nehme ihre Reue an. Ich bin derjenige, der Reuen annimmt und euch behütet.

In unserem Unterricht sind wir bei Sure Al-Baqara, Vers 160, angelangt. Ausgenommen sind die, die bereuen und ihren Zustand in Ordnung bringen und die Wahrheit offen darlegen. Ausgenommen. Karahan, sieh nur, wie schön, jetzt sind wir bei der Frage. Wir sind bei der Frage. Was sagt Karahan hier? Der Fluch aller Menschen (?), und der Erhabene nimmt von solchen Menschen weder ihre Reue noch ihre Gerechtigkeit und ihre Zeugen an. Es war also falsch. Was ist ein Hadith? Ein Hadith ist die Rede des Propheten (Friede sei mit ihm) im Einklang mit den Versen. Wenn also Leute über uns sagen, dieser Mann leugnet den Hadith, dann zeigen sie, dass sie arme Seelen sind, die vom Hadith nichts wissen, mit ihrem eigenen Mund.

Was tun sie? Arme Seelen, die von den Hadithen nichts wissen, sagen, er leugne die Hadithe. Was kein Hadith ist, halten die armen Seelen für Hadith. Ich nenne sie arme Seelen, denn durch diese (?) sind sie gebunden worden. Und unser Sohn Karahan hat hier, wie schön, am Ende jener Abschiedspredigt solche Schriften, die dem Propheten zugeschrieben werden, wie schön hat er sie gebracht und hingesetzt. Warum hat er sie hingesetzt? Was habe ich euch nun gesagt? Hört mir weiter zu. Ihr werdet die Fehler der kommenden Menschen sehen, oder jener sogenannten größten Hodschas, die sie in ihren Augen groß gemacht haben.

Und ihr werdet den Aberglauben aussondern. Wenn sie also sagen, dieser Hodscha lässt keine Bücher lesen, wenn wir Allahs Buch lesen lassen, wie die Menschen, gebunden an die Religion des Islam, vom Aberglauben (?) werden — das verstehen sie jetzt wohl.

Jetzt verstehen sie. Ich sage das nicht nur, weil er uns so (?). Das ist vorbei und erledigt. Die Menschen sind alle so. Die meisten sind so. Die meisten sind so. Das alles haben sie so geschluckt. Schau, was nun im Vers steht. Ausgenommen sind die, die bereuen, ihren Zustand in Ordnung bringen und die Wahrheit offen darlegen. Denn ich nehme ihre Reue an. Ich bin der, der die Reue vielfach annimmt, der Barmherzige, sagt Er. Da Er die Reue nicht angenommen hat, ist das jetzt ein Hadith? Gemäß dem Vers. Ihre Reue werde nicht angenommen, selbst mit Gerechtigkeit, heißt es. Sieh dir das an.

Wäre ihre Reue nicht angenommen worden, dann hätten Menschen, die gegen den Islam kämpften, die muslimisches Blut vergossen, nicht bereut, sich nicht von der Vielgötterei gelöst, wären nicht zum Islam gekommen und hätten nicht den Rang von Gefährten erlangt. Ja.

Hört gut zu. Niemand kann Allah, den Erhabenen, und den Propheten (Friede sei mit ihm) mit Eigenschaften festlegen, noch können sie sie in ihren Verstand fassen.

Wir lesen den Vers noch einmal. Ausgenommen sind die, die bereuen, ihren Zustand in Ordnung bringen und die Wahrheit offen darlegen. Denn ich nehme ihre Reue an. Ich bin der, der die Reue vielfach annimmt, der Barmherzige, sagt Allah, der Erhabene. Die Menschen wurden nicht frei von Fehlern erschaffen. Es gibt keinen Menschen ohne Fehler.

Jeder Mensch macht Fehler. Und schau, was Allah, der Erhabene, sagt. Würdet ihr für eure Fehler sofort ergriffen, ihr fändet kein einziges Lebewesen mehr auf der Erde. Also, nach diesen Versen nun, was in Karahans letzten Sätzen als Hadith aus der Abschiedspredigt erzählt wird — passt das zusammen? Unmöglich. Und wenn wir sagen, das ist kein Hadith, sagen sie, dieser Mann leugnet sogar die Hadithe. Sie stellen ihre eigene Schande bloß.

Ich spreche mit den Versen.

Wie ein Heiliger sagte, ich spreche nicht mit Worten. Und jener Heilige sagt es so schön. Wer alles seinem eigenen Verstand unterwirft, gleicht einem mit einer Beinprothese. Was er gestern getan hat, will er heute ändern, sagt er. Ja. Wir sind keine Beinlosen mit Prothese. Wir sprechen mit Allahs Versen. Aber die, die von den Versen nichts wissen, die Schlafwandler,

wenn sie irgendwo etwas sehen und es ihrem Verstand gefällt, sagen sie, wie schön. Wir haben ja kein Wissen. So nimmt er es eben hin. Also, die Menschen wurden nicht frei von Fehlern erschaffen. Es gibt keinen Menschen ohne Fehler. Sei es als Mensch, sei es wegen der Umgebung, in der er ist. Menschen können sich irrtümlich den Geboten und Verboten Allahs, des Erhabenen, widersetzt haben. Ein wahrer Mensch ist der, der mit seinem Fehler zu Allah zurückkehrt und Zuflucht sucht in der Vergebung und Verzeihung Allahs, des Erhabenen. Das ist der Mensch. Was heißt das? Er wird sagen: Mein Allah, Du hast die Menschen nicht frei von Fehlern erschaffen.

Wir sind Fehler. Ja, ich habe gesehen, jetzt habe ich gehört und verstanden. Ich habe dies falsch gemacht, vergib mir. Oder ich habe mich gegen Dich aufgelehnt, ich habe keine andere Tür als Dich, vergib mir — wenn du das sagst, ist es möglich, dass Allah dir nicht vergibt? Hätte Allah dir nicht vergeben, würde Allah, dem Erhabenen, eine Eigenschaft zugeschrieben. Wie wir Menschen — du hast zehn Menschen getötet, hundert Menschen getötet, dein (?), geh, verschwinde — das sagt Allah nicht zum Menschen. Was sagt Er also? Was sagt Er? Komm her, hast du bereut? Du hast. Ich werde dir vergeben. Für diesen einen Menschen gibt Er den Menschen, die er getötet und umgebracht hat, bis sie mit ihm zufrieden sind. Wenn nur dieser eine Mensch seinen Herrn kennt.

Wozu hatte Allah, der Erhabene, uns erschaffen? Damit Sein Wesen erkannt wird. Wenn ich aus Versehen Menschen getötet habe, nicht hundert, sondern Tausende, wenn ich mit meinem kurzen Verstand diesen Fehler gemacht habe, unwissentlich, und dann bereue, und Allah meine Reue nicht annähme, würde Allah eine Eigenschaft zugeschrieben. Warum? Er hat mich mit einem unvollkommenen Verstand erschaffen. Er hat mich fehlerhaft erschaffen. Dann würde ich sagen (?). Das war nicht meine Natur. Ich habe es falsch gemacht. Der Verstand war nicht gegeben. Ich habe das getan. Aber jetzt bin ich zu Dir zurückgekehrt.

Es gibt keinen anderen Ort, wohin ich gehen kann. Wenn Du mir nicht vergibst, wer wird mir vergeben? Gibt es eine andere Tür als Dich?

So erschafft unser Herr den Menschen unvollkommen und wartet darauf, dass er Fehler macht und mit Bitte um Vergebung zu seinem Herrn zurückkehrt. Hier ein Hadith des Propheten: Selbst wenn eure Sünden bis zu den Wolken am Himmel reichten, wenn ihr mit aufrichtigem Herzen bereut, verwandelt Allah, der Erhabene, eure schlechten Taten in gute. Ihr könntet mir eine solche Frage stellen. Nun, was wird aus den Rechten dieser Tausenden von Menschen?

Allah, der Erhabene, hat die Menschen in diese Welt geschickt, um sie zu Zeugen über sich selbst zu machen. In dieser Welt sind sie nicht von Dauer. Allah, der Erhabene, hat die Menschen in diese Welt geschickt, um von hier das Jenseits zu gewinnen. Jene Menschen, jene Menschen im Jenseits: Mein Allah, was für ein Mensch war das? Diese haben uns umgebracht. Wir haben in der Welt Unrecht erlitten. Unsere Familien haben Unrecht erlitten. Sagen wir es so, wenn sie das nun auf dieser hohen Stufe oder an einem solchen Ort sagen, ja. Es war, wie ihr sagt. Aber er ist umgekehrt. Diese eine Seele wurde gerettet.

Eine Seele wurde vor der Hölle gerettet. Was wollt ihr jetzt? Ich werde euch geben, was ihr wollt, sagt Er. Allah, der Erhabene, gibt, bis sie mit ihm zufrieden sind.

Es gibt doch die Eigenschaft Tawwab, Tawwab. Allah, der Erhabene, der die Reue vielfach annimmt. Der die Reue vielfach annimmt. Er ist eben nicht rachsüchtig wie wir. Wenn uns ein (?) widerfährt, gehe ich hin und töte ihn auch. Allah tut das nicht. Wir alle sind Diener, die Allah erschaffen hat. Stell dir einen Vater vor. Hätte er Tausende Kinder, Tausende, und unter diesen Kindern wären Tyrannen, die viele Verbrechen begingen und sich gegen ihren Vater auflehnten, und der Vater wäre ein König, und er stellte sich sogar gegen dessen Heer, und am Ende kniete er nieder und käme vor seinen Vater, würde dieser Vater ihm nicht vergeben?

Würde er ihm den Kopf abschlagen lassen? Wenn dieser, nur ein Mensch, seinem Kind diese Barmherzigkeit zeigt, Allah, der Erhabene, der ein Prozent Seiner Barmherzigkeit auf die Erde sandte, der durch den Menschen wollte, dass Sein Wesen erkannt wird, sie mit unvollkommenem Verstand erschuf und mit ihren Fehlern darauf wartet, dass sie zu Ihm zurückkehren, Allah, der Erhabene, neunundneunzig Prozent am Tag des Gerichts — Allah, der Erhabene, der neunundneunzig Prozent Seiner Barmherzigkeit für den Tag des Gerichts bei sich behält — würde Er diesen Menschen abweisen, wenn er zu Ihm zurückkehrt? Ist das möglich?

Das ist Allah. Ja.

Was sagen wir? Mit seinem Fehler kehrt er zu Allah zurück und sucht Zuflucht in Allahs, des Erhabenen, Vergebung und Verzeihung. Das ist der Mensch. Indem sie erkennen, dass die Vergehen, die sie verborgen hatten, falsch waren und dass sie sich geirrt haben, sollen sie es den Menschen erzählen und ihnen helfen, auch zu Recht und Wahrheit zurückzukehren. Also: Schau, Bruder, ich habe früher auch so und so gehandelt. Ich habe mich vor den Menschen geschämt, ich habe dies so gemacht. Ich habe es verborgen, weil ich dachte, sie würden mir das so sagen. Ich war heuchlerisch, ich habe gelogen. Aber das waren alles Worte, gesprochen in der Zeit der Unwissenheit, ohne unseren Herrn zu kennen, aus den Launen unseres Nafs.

Wir waren vom Ego ergriffen, wir sind den Spuren des Satans gefolgt. So soll er jenen Menschen erzählen, was ihm widerfahren ist, seine Vergangenheit, sehr gut, zusammen mit seinen Erfahrungen, dem Menschen vor ihm und ihn auch zur Rechtleitung führen. Ja. So sagt Allah, der Erhabene, zu solchen Menschen: Denn Ich bin Tawwab. Die sich zu Allah wenden, Allah um Vergebung bitten und bereuen — es ist unmöglich, dass Ich ihre Reue nicht annehme, verkündet Er. Ja. Was hat Karahan gesagt? Waren das also Hadithe, mein Kind? Was steht da? Von solchen Menschen nimmt Er weder ihre Reue noch ihre Gerechtigkeit und ihr Zeugnis an.

Sie schreiben nach den Rechten der Menschen. Dann nennen sie das auch Hadith. Sie sagen, der Prophet habe es in der Abschiedspredigt gesagt. Und dann sagen sie, dieser Mann leugnet die Hadithe. Dann werden wir eine Widerlegung gegen ihn schreiben, sagen sie. Was für eine Widerlegung auch immer. Nun frage ich euch, ist, was ich sage, wahr oder nicht? Spreche ich nicht von Allah? Nun, wenn ich von Allah spreche und sie eine Widerlegung gegen mich schreiben, in was für einem Glauben, welchem Glauben dienend, wollen sie gegen einen Menschen, der den Islam lebt, eine Widerlegung schreiben?

Gegen einen, der den Islam lebt, der an Allahs Verse gebunden ist und persönlich die Menschen Allah lieben lässt — wie man da eine Widerlegung schreibt, weiß ich nicht. Es bedeutet also, dass sie eine eigene Ideologie haben, und in dieser Ideologie kommt ans Licht, dass sie die Religion des Islam nicht kennen können. Das heißt, es zeigt, dass sie den Islam nicht leben können. Ohnehin sechzig Prozent davon, würde ich sagen. Einiges ist richtig; neben dem Richtigen Seiten voller Aberglauben.

Einiges ist richtig, und dann ist es voller Aberglauben.

Es peitscht die Begierden der Menschen auf, dieses Reden von mir. Diese Art zu reden. Aber ein wahrer Mensch, ich sage Mensch, schau, ein wahrer Mensch ist der, der seinen Fehler kennt und seinen Nacken beugt. Seinen Nacken vor Allah beugt. Indem er sogar sagt: Ja, ich habe mich geirrt. Also, gebietet das Rechte. Das heißt, sagt die Wahrheit, sagt Er. Ich sage die Wahrheit. Wenn ich, während ich die Wahrheit sage, von der Wahrheit abweiche, dann sollen auch sie mir das Rechte gebieten, es erklären, es mir sagen. Hodscha, du hast diese Stelle so erklärt. Ist das nicht falsch? Das sollen sie sagen.

Ich wäre froh. Ich sage das um Allahs willen, schau. Warum? Ich bin doch auch ein Mensch. Warum habe ich mich auf den Weg gemacht? Warum erkläre ich? Ich erkläre euch nicht aus dem Verlangen, euer Anführer zu sein. Ich erkläre, um die Barmherzigkeit meines Herrn zu gewinnen. Wenn ich also erkläre, um die Barmherzigkeit meines Herrn zu gewinnen, und falsch erkläre, dann werde ich zum Sünder. Wenn du also das Richtige weißt, sag es mir. Ich werde meinen Nacken beugen.

Wenn auch du das Richtige verstehst, beuge deinen Nacken vor deinem Herrn. Wir alle sind Ihm gegenüber verantwortlich. Er ist unser Herr, der uns erschaffen hat. Wir sind einander Brüder. Um einander zu Allah zu führen, damit Allah mit uns zufrieden ist, sind wir verpflichtet, einander zu ermahnen. Morgen, am Tag des Gerichts, wirst du sagen: Mein Herr, dieser wusste es und hat uns nicht ermahnt. Ich sage es dir auch. Dieser wusste es, ich habe es gesagt, mein Herr. Diese wussten es, sie haben mich nicht ermahnt, werde ich sagen. Wenn ich es sage, wirst du es auch sagen. Wenn ich also falsch erkläre, sag: Mein Hodscha, du erklärst diese Stelle falsch — zu mir. Wenn ich das Richtige erkläre, dann sind du als unser Bruder und wir als Muslime verpflichtet, unseren Nacken vor Allah zu beugen.

Unsere Religion ist keine (?) Religion. Ein Du und Ich gibt es bei uns nicht. Warum nicht? Das Ego kommt vom Satan. Er ist durch sein Ego abgeglitten. Er ist durch seinen Stolz und Hochmut abgeglitten. Er konnte nicht zu Allah zurückkehren. Also unter dem Namen Muslim, wenn wir sagen, ich bin Muslim, verstehe ich auf den ersten Schlag dies. Wir sind die, die von Stolz und Hochmut ablassen und ihren Nacken beugen. Vor wem? Vor Allah. Wir sind nicht die, die den Spuren des Satans folgen. Islam bedeutet also einen Menschen mit gebeugtem Nacken, der sich seinem Herrn ergeben hat. Einerseits versuchst du, diese Bedeutung zu leben, und andererseits, mit Lügen und Irrtümern, obwohl Allah und Sein Gesandter es nicht gesagt haben, sagst du, sie hätten es so gesagt, dann stellst du dich mit Begierde gegen die, die dir die Wahrheit anvertrauen, und dann nimmst du die Wahrheit nicht an.

Nein, das geht nicht. Das heißt, den Spuren des Satans zu folgen. Aber wir sagen nicht, dass ihr das so macht. Gott bewahre. Wie wir uns in dem, was kommen kann, verhalten sollen, das sage ich. Wir sind Brüder. Wo man auch von einem Schaden umkehrt, ist es Gewinn. Da er sagte, sucht das Wissen, selbst wenn es in China ist, sind wir verpflichtet, die Wahrheit zu nehmen, wo immer wir sie finden. Damit wir die Barmherzigkeit unseres Herrn erlangen. Ja.

Denn Allah, der Erhabene, ist der, der die Reue vielfach annimmt. Die Allah um Vergebung bitten und bereuen — es ist unmöglich, dass Ich ihre Reue nicht annehme, verkündet Er. Denn es gibt keinen Gott außer Allah, dem man sein Gesicht zuwenden und den man um Vergebung bitten könnte. Und der eine Gott, der Herr der Welten, wird gewiss den, der zu Ihm zurückkehrt und mit seiner Reue nicht spielt, vergeben. Der nicht mit ihr spielt. Er weiß ohnehin, wer mit ihr spielt. Was ist dieses Spielzeug? Mit der Zunge (?) er zu Allah, sein Nafs und sein Herz tun wieder, was sie wollen, dasselbe. Mit der Zunge wieder (?) zu Allah, wieder tun Nafs und Herz dasselbe.

Er sagt es schön mit der Zunge. Wenn er es sagt, merkt er es nicht einmal. (?) er hat es aus Gewohnheit gesagt. Aber wie man sagt, wer eine Gewohnheit hat, lässt nicht von ihr; wenn ihr Charakter so ist, hat er damit gespielt. Wieder sagen wir, ein wahrer Mensch, wenn ein Wort seinen Mund verlassen hat, hält es. Das ist der Mensch. Denn der Prophet sagt: Nehmt den Charakter Allahs, des Erhabenen, an. Unser Herr sagt in Seinem Vers: Wer hält sein Wort treuer als Allah? Wenn wir also ein Wille unseres Herrn sind, das heißt, wenn Er uns erschuf, um uns in Seinem Wesen zu sehen, und uns von Seinem Geist gab, wenn wir den Charakter unseres Herrn annehmen sollen, was ist das für ein Versprechen?

Was für Menschen bereuen und versuchen dann, unfähig, ihr Nafs zu beherrschen, wieder dasselbe zu tun?

Was für Menschen mit Willen sind das? Nun, der Mensch kann seine Gewohnheit nicht so leicht aufgeben. Er bereut. Er tut wieder dasselbe. Aber sein Herz ist keineswegs damit einverstanden. Er hat es aus Gewohnheit getan. Er bereut wieder. Wieder bemüht er sich, widerwillig, es nicht zu tun. Nach einigen Malen beherrscht er sein Nafs und tut es nicht mehr. Diese sind ausgenommen. Solche sind ausgenommen. Wenn wir sagen, er hat mit seiner Reue gespielt, sagt er es mit der Zunge; sein Herz und seine Seele leben in Sehnsucht danach. Er lebt in Sehnsucht nach seinem Fehler. Das sind die, die mit ihrer Reue spielen.

Ja.

Was sagt Er? In Seinem Vers, wo Er sagt, Ich bin der, der die Reue vielfach annimmt, der Barmherzige — Er hat kein schöneres Wesen als den Menschen erschaffen, und wieder hat Er kein Wesen außer dem Menschen als Sein Gegenüber angesprochen. Aus diesem Grund liebt Allah, der Erhabene, die Menschen sehr und, weil Er sie liebt, wartet Er, dass sie für ihre Fehler bereuen. Wenn diese Menschen ihre Fehler erkennen und vor Allah, dem Erhabenen, bereuen, dass Allah, der Erhabene, ihre Reue annehmen wird, verkündet Er offen in Seinem Vers. Was sagt Er? Ich bin der, der die Reue vielfach annimmt, und der Barmherzige, sagt Er.

Ja.

Wir kommen zum nächsten Vers, innerhalb desselben Verses. Er ist der Barmherzige, der Beschützer, heißt es. Sehr barmherzig, sehr beschützend. Denn Er hat uns mit einem unvollkommenen Verstand erschaffen. Er wollte, dass Sein Wesen erkannt wird. Deshalb ist Er sehr barmherzig, sehr beschützend. Wir sind wie ein Kind, auf der Stufe eines Kindes. Wie was? Stell dir ein fünf, sechs Monate altes Kind vor, das auf dem Boden krabbelt. Mutter und Vater zittern um es. Krabbelt das Kind zum Ofen, versperren sie ihm sofort den Weg. Ein Auge bei der Arbeit, ein Auge beim Kind. Nähert sich das Kind dem Fenster, macht ihr Herz einen Sprung vor Angst, es könnte hinausfallen.

Sie gehen sofort zu ihm. Was tun sie? Sie behüten und beschützen es. Denk an dieses Kind — wie ich vorhin sagte, ein Prozent Seiner Barmherzigkeit hat Er in diese Welt gesandt. Der 99 Prozent bei sich behält, mit denen Er Seine Diener richten wird — denkt selbst, wie Allah behütet und beschützt.

Was sagt Er also? Er ist der Barmherzige und der Beschützer. Denn in einem Leben gibt es kein unerhörtes Ereignis und keinen Unfall, der Menschen nicht widerfährt. Dir widerfährt kein einziger Unfall? Gehst du in 70 Jahren, in 50 Jahren immer schnurgerade? Wenn dein Leben bis zum Ende jener 50, 60, 70 Jahre dauern soll, dann bist du in 30, 40 Jahren oft dem Tod Nase an Nase begegnet, aber du wurdest beschützt. Also hatte auch ich noch Lebenszeit. Ich war Flugzeugtechniker. Zwei-, dreimal sind wir mit Hubschraubern abgestürzt. Mein Herr, der Beschützer, hat mich beschützt. Ich wurde beschützt. Das heißt also, ich hatte noch Lebenszeit.

Hätte ich keine gehabt, wäre ich dort gegangen. So beschützt Allah, der Erhabene, die Menschen vor den Ereignissen in ihrer Lebenszeit, auf diese Weise. So beschützt Allah, der Erhabene, damit die Menschen die Lebenszeit, die Er ihnen in diesem Leben gegeben hat, vollenden können, vor vielen Unfällen und Unglücken die Menschen. Der Mensch bemerkt das nicht und erkennt nicht, dass es von Allah ist. Warum? Er sagt, wir sind abgestürzt und, schau, so sind wir dort davongekommen. Er sagt, es ist so passiert, so passiert. Dabei hatte er noch Lebenszeit. In dieser Lebenszeit wurde er von unserem Herrn beschützt.

Nun, Adnan Menderes, den wir alle kennen, hatte in England einen Flugzeugabsturz und kam lebend heraus. Er hatte also noch Lebenszeit. Er hatte dort einen Unfall. Das Flugzeug kam von der Piste ab. Also viele Ereignisse, die, an die wir uns erinnern, diese von unserem Herrn — sie werden beschützt.

Wir alle haben vieles erlebt. Ein Beispiel: Ich habe es gar nicht bemerkt, hätte ich einen Schritt weiter gemacht, wäre ich unter das Auto gekommen, sagt er.

Du schaust, und zack, ein Auto rast vorbei; du sagst, noch ein Schritt und ich wäre ans Auto geraten, darunter gekommen. Oder im Winter, du schaust, ein Stück Eis fällt direkt vor dir herunter. Noch eine Sekunde, ein bisschen weiter, und es hätte mein Gehirn (?). Oder ein Blumentopf, peng, fällt dir auf den Kopf, und der stirbt. Siehst du, die Zeit war um, die Frist war um. Passiert das nicht? Ein Dachziegel fällt, er stirbt. Oder er fällt vor ihnen herunter; das sind die Schutzmaßnahmen unseres Herrn, Er zeigt uns diese. Er beschützt und zeigt diese.

Oder ich hörte hinter mir ein Geräusch; als ich mich umdrehte, sah ich, dass ein (?) von oben zu Boden gefallen war. Wäre ich eine Sekunde zu spät gewesen, wäre er mir auf den Kopf gefallen. Durch solche Ereignisse beschützt zu werden, damit wir unser Leben vollenden können, ist das Behüten Allahs, des Erhabenen, uns gegenüber.