Al-Baqarah 173: Allah hat das Tote (ohne zuvor geschächtet worden zu sein), das fließende Blut, das Schweinefleisch und das, was nicht im Namen Allahs geschächtet wurde, eindeutig zu Haram erklärt. Doch wem der Tod aufgrund von Hunger unmittelbar bevorsteht, kann von diesen Dingen essen, ohne dass er sie als Halal ansieht und die Grenze nicht überschreitet; für ihn gibt es keine Sünde. Unzweifelhaft ist Allah derjenige, der viel vergibt und sehr barmherzig ist.

Allah hat euch das, was ohne Schächtung verendet ist, fließendes Blut, Schweinefleisch und das, was für einen anderen als Allah geschlachtet wurde, streng verboten.

Schweinefleisch und das, was für einen anderen als Allah geschlachtet wurde, hat Er streng verboten, doch wer in eine Notlage gerät, dass er umzukommen droht, ohne es als erlaubt anzusehen und ohne die Grenze zu überschreiten – die Grenze, was ist sie? Es hat ihm gefallen, (?) isst er. Nur so viel, dass er die Kraft hat, sich auf den Beinen zu halten, also mit Widerwillen, so viel, dass er damit dorthin gelangt, wohin er geht, oder so viel für die Zeit, bis er seinen Erwerb sichern kann, (?) darf er ein wenig davon essen. Er darf von diesen verbotenen Dingen essen. Ihn trifft keine Sünde. Gewiss, Allah ist Allvergebend, Barmherzig.

Wir sagten, dass Allah, der Erhabene, in Seinem Vers indem Er darlegt, welche Seiner Geschöpfe verboten sind, weil sie dem menschlichen Körper nicht bekommen und ihm schaden, den Menschen gebietet, ihre Gesundheit zu schützen. Ihre Gesundheit. Was ein Raubtier gerissen hat, ist voller Keime. Der Speichel aus dem Maul des Tieres oder die Bakterien darin sind in dieses Fleisch übergegangen. Denn sein Körper, der Körper dieses Tieres, ist an diese Bakterien gewöhnt. Diese Bakterien töten manche Krankheitskeime in diesem Tier, schaden dem Tier aber nicht. Aber wenn ein Mensch diese Bakterien, die Bakterien dieses Tieres, mit den ins Fleisch übergegangenen Bakterien isst, wird der Körper krank.

Es kann sogar tödlich enden.

Also hat Allah, der Erhabene – Tiere, die ohne Schächtung verendet sind, die krank gestorben sind, nun, fließendes Blut – Blut ist ohnehin Unrat, die Keime befinden sich ja im Blut. Heute sehen wir manchmal in Dokumentarfilmen, dass sie ein Tier schlachten und sein Blut trinken. Sie trinken Blut. Man ekelt sich wirklich, wenn man sie sieht. Darum werden sie Unrat, Krankheiten und Keime nicht los.

Nun, im Schweinefleisch gibt es ohnehin Trichinen. Wenn es im Essen gekocht wird, sterben diese Trichinen nicht. Wenn sie in den menschlichen Körper gelangen, wird der Mensch krank.

Um den menschlichen Körper vor solchen Krankheiten zu schützen, teilt Allah, der Erhabene, uns den Zustand Seiner Geschöpfe mit, die nicht gegessen werden sollen.

Wie wir in den vorigen Versen sagten, ist medizinisch erwiesen, dass diese als verboten geltenden Dinge dem menschlichen Körper schaden. Wenn Schweinefleisch gegessen wird, verursachen die Trichinen in seinem Fleisch, sobald sie in den menschlichen Körper gelangen, viele Krankheiten. Das Fleisch eines Tieres, das ohne Schächtung, ohne dass sein Blut floss, verendet ist, ist ebenfalls Unrat. Die Keime befinden sich im Blut. Indem die Keime die weißen Blutkörperchen im Blut fressen, sinkt die Abwehrkraft des menschlichen Körpers, und der Mensch wird krank.

Selbst wenn das Tier, das verendet ist, ohne dass sein Blut floss, gesund war, wird das Fleisch dieses toten Tieres nach einer Weile von Keimen – es wird keimbelastet, es beginnt zu faulen. Wenn ein Tier stirbt, sind manche Zellen in seinem Körper noch lebendiger. Weil sich diese Zellen vom Blut des toten Tieres ernähren, ziehen sie das Blut in den Adern an, und damit gelangen auch die Keime im Blut in das Fleisch des Tieres. Ein Mensch, der das isst, wird natürlich krank. Das ist Aas. Darum wird auch das Fleisch von Tieren, die ohne Schächtung verendet sind, nicht gegessen. Außerdem: Wenn Tiere auf einem Feld verendet sind und ihr Fleisch zu faulen begonnen hat, ist das ebenfalls Aas; dass Fleisch fault, bedeutet, dass es von Keimen befallen ist.

Wie wir oben erwähnten, ist Blut Unrat, alle Keime befinden sich im Blut, und Blut zu trinken ist ebenfalls verboten. Das zu essen, was für einen anderen als Allah geschlachtet wurde, ist ebenfalls verboten. Es schadet dem Glauben der Menschen, also ihrer Überzeugung. Als ob es einen Gott außer Allah gäbe und diese geschlachteten und geopferten Tiere von diesem Gott erschaffen, in seinem Namen geschlachtet, geopfert und dir dargeboten oder aus Ehrfurcht vor ihm geschlachtet und in seinem Namen (?) worden – und das ist Beigesellung gegenüber Allah. Da also das Fleisch von Tieren, die im Namen eines anderen als Allah geschlachtet und geopfert wurden, verboten ist, wird auch dieses nicht gegessen.

Wenn Tiere, die im Namen eines anderen als Allah geschlachtet wurden, gegessen würden, würde das die Einheit von „la ilaha illallah“ verletzen. Es hieße, es gibt noch einen Gott, und unser Herr hätte das auch akzeptiert. Ja, darum verbietet unser Herr dies streng.

Diese, diese als verboten geltenden Dinge werden keinesfalls gegessen, sagt Er, denn Allah, der Erhabene, hat sie streng verboten. Doch für Menschen, die in Not geraten und dem Hungertod nahe sind, ist es nicht schlimm, davon zu essen, ohne es als erlaubt anzusehen. Wie ich vorhin sagte, ist das menschliche Leben kostbar, die menschliche Seele ist kostbar, wenn er dieses Leben hat – also bis zu dem Ort, zu dem er geht; er ist zum Beispiel in einer Wüste, bis er sie durchquert, oder bis er seine Versorgung beschafft: Heute hat er keine Versorgung, aber morgen hat er welche, übermorgen hat er welche.

Bis er also in einen Zustand kommt, in dem er arbeiten und seine Versorgung verdienen kann, ist es nicht schlimm, dass er eine Weile von diesem Fleisch isst, ohne es als erlaubt anzusehen. Denn wir sind in diese Welt gekommen, um geprüft zu werden. Um geprüft zu werden; wir werden geprüft.

Diese sind ja bereits dem Hungertod nahe. Wer ist das also? Jene, die essen, ohne es als erlaubt anzusehen. Um den Körper zu schützen, den Allah, der Erhabene, uns anvertraut hat, und ohne dieses Verbotene als erlaubt anzusehen: Es ist euch nur erlaubt worden – nicht mit Appetit zu essen, sondern so viel, dass man sich auf den Beinen halten kann, bis man gerettet ist – für jene, die sich in einem Zustand befinden, in dem es ihre Not lindert. Es ist nicht schlimm, dass diese Menschen dieses Verbotene essen, und Allah, der Erhabene, verkündet, dass es für Menschen in diesem Zustand keine Sünde ist, davon zu essen.

Gewiss, Allah ist Allvergebend, Barmherzig. Allah, der Erhabene, ist voller Barmherzigkeit. Und weil Er die Reue annimmt, vergibt Er den Menschen die Fehler, die sie begangen haben, wenn sie sich Ihm zuwenden, durch ihre Reue. Warum? Allah, der Erhabene, vergibt Reuige in Fülle. Er ist At-Tawwab, sagt Er. Allah, der Erhabene, hat den menschlichen Verstand unvollkommen erschaffen. Menschen können unwissentlich, im Glauben, richtig zu handeln, Falsches tun, und sie tun es. Wir tun es, sagen wir. Wenn er also sieht, dass er falsch gehandelt hat, und erkennt, dass er im Irrtum war, wenn er bereut und sich seinem Herrn zuwendet, werden wir gewiss unseren Herrn als Allvergebenden finden, als den, der die Reue (?).

Warum? Weil es dem Zweck der Schöpfung entspricht. Was? Entspricht also ein Fehler dem Zweck der Schöpfung? Ja. Er hat uns so fehlbar erschaffen, damit man, wenn man etwas versäumt, seine Ohnmacht erkennt – aber nicht wissentlich, natürlich. Diese Fehler sind nicht wissentlich. Er soll seine Ohnmacht erkennen und sich seinem Herrn zuwenden. „Nun, vergibt Er nicht, was wissentlich getan wird?“ Du bist deiner Nafs gefolgt, hast auch erkannt, dass es ein Fehler war, konntest aber nicht von deiner Nafs lassen. Und dein Herz ist bedrückt. Sobald du dich wegen dieser Fehler, die du begangen hast, reuig um Vergebung bittest und dich deinem Herrn zuwendest, wirst du Allah, den Erhabenen, dennoch vergebend finden.

Denn die menschliche Nafs hat sich an etwas gewöhnt, hat es sich zur Gewohnheit gemacht, sie will ständig essen, will trinken. Zum Beispiel ist er an Alkohol gewöhnt; er weiß, dass es verboten, untersagt ist, und zugleich sagt er: „O Allah, vergib mir.“ Andererseits gibt es die anderen; ich werde dessen Zeuge. „Ich – vergib, o Allah. Nun, ich sollte es nicht tun, ich (?).“ Das sagt er also.

Wenn sie es aufgeben, mit diesem Willen, werden sie Allah, den Erhabenen, gewiss als Allvergebenden finden. Sonst aber, solange er damit weitermacht, solange er mit dem Alkohol weitermacht, mit jenen verpönten, solange er mit jenen verbotenen Dingen weitermacht, nun, wenn du dich deinem Herrn zuwendest, während du es noch tust, ohne Reue, also ohne es aufzugeben – auch wenn Allah, der Erhabene, die Eigenschaft At-Tawwab hat, würde der andere nicht sagen: „O Allah, ich habe Dich gefürchtet, ich habe das nicht getrunken, und Du hast diesem auch vergeben; welcher Unterschied bleibt zwischen mir und ihm?“ Auch die Eigenschaft der Gerechtigkeit Allahs, des Erhabenen, würde beeinträchtigt.

Also, so sehr unser Herr auch At-Tawwab ist, so sehr Er diese Menschen auch liebt – um dieser Liebe würdig zu bleiben, werden wir es aufgeben. Wenn wir fragten: „Liebst du deinen Herrn?“, würde er sofort sagen: „Ich liebe Ihn sehr.“

Was ist der Beweis? Der Beweis: Kannst du diesen Alkohol aufgeben?

Dann, wenn du deinen Alkohol um Allahs willen aufgibst, hast du deinen Herrn sehr geliebt. Nun, jene, die sagen: „Ich liebe meinen Herrn sehr“ – unsere Frauen –, könnt ihr euer Haupt bedecken? Dann wüsstest du, dass du Allah sehr liebst – ich wüsste es. Wenn du dein Haupt entblößt – hast du dann deinen Herrn mehr geliebt oder deine Nafs? Deine Nafs natürlich. Darum werdet ihr diese Dinge vergleichen und danach die Mängel in eurer eigenen Nafs sehen. Und danach handeln und euch bemühen, Allahs Barmherzigkeit zu erlangen.