Al-Baqarah 177: Es ist keine gute Tat und auch keine Befolgung, wenn ihr eure Gesichter nach rechts und nach links wendet. Eine gute Tat und ein Gebet sind das Gebet desjenigen, der an Allah, an das Jenseits, an die Engel, an die von Allah gesandten Bücher und Propheten glaubt. Sie helfen (unter Berücksichtigung der Gunst Allahs) ihrer Umgebung, den Waisen, den Armen, denen, die unterwegs in Armut verfallen sind, den Bettlern und den Sklaven aus eigenen Mitteln, die sie besonders gernhaben, und sie beten, spenden Almosen, halten ihr Versprechen und üben bei Sorgen, Krankheit und im Kriegsfall Geduld aus. Die Träger dieser Eigenschaften sind Personen, die sich nach dem Rechten richten und sie sind Ergebene. Sie besitzen Gottesfurcht.

Wir waren bei Sure Al-Baqara, Vers 177 stehen geblieben. Was sagt Allah, der Erhabene? Dass ihr eure Gesichter nach Osten und Westen wendet, ist nicht Güte und Gehorsam. Wende dein Gesicht nach Osten und Westen, so viel du willst. Also, die Bedeutung von Osten und Westen hier: Allah, der Erhabene, sagt Folgendes: Sucht zuerst nach der Qibla. Wenn ihr die Qibla nicht findet, gehört jede Richtung Allah, heißt es. Jede Richtung. In dem Fall gehören Osten und Westen Allah, dem Erhabenen. In einem Vers heißt es sogar, Allah ist der Herr der Osten und der Westen. Die mit kurzem Verstand sagen dazu Folgendes; ein Mensch sollte nichts sagen, was er nicht weiß.

Im Winter geht die Sonne an dem und dem Ort auf und an dem und dem unter, und im Sommer geht sie näher auf, geht später auf und unter. Weil diese Osten ihren Ort wechseln, die Osten und Westen, also mit dem Ortswechsel der Sonne, was auch geschieht, gehören sie Allah; dabei ist es nicht so. Wenn die Sonne im Osten aufgeht und im Westen untergeht, ist es innerhalb der Erdachse Osten und Westen. 1-2 Grad nach links, 1-2 Grad oder 3-5 Grad nach rechts, 3-5 Grad nach links ändert nichts. Wenn Er sagt, Herr der Osten und Westen, ist gemeint: Herr sowohl dieses Jenseits, also der Welt, als auch des Jenseits.

Die Welt und das Jenseits. Diese Welt und die verborgene Welt, die Welt des Jenseits, ihr Herr, beider Welten. Wenn also tausend Jahre dieser Welt wie ein Tag der Welt des Jenseits sind, dann gibt es auch dort Tag und Nacht. Also, wenn diese Welt das (?) und der Schatten des Jenseits ist. Wenn Er in diesem Fall sagt, Herr der Osten und der Westen, ist Allah, der Erhabene, Herr sowohl dieser Welt als auch der Welt des Jenseits. Dass wir unser Gesicht nach Osten oder Westen wenden, ist also kein Gottesdienst. Wende dein Gesicht nach Osten und nach Westen, so viel du willst. Viele wenden sich vielen Osten und Westen zu.

Wer? Nichtmuslime, die außerhalb des Islam stehen. Mein Herr, auch sie haben ihre eigenen Richtungen, denen sie sich zuwenden, Qiblas nach ihrem eigenen Verstand. In diesem Fall meint Allah, der Erhabene, diese. Darin, dass ihr euer Gesicht nach Osten und Westen wendet, liegt keine Güte, heißt es. Wo ist also die Güte? Die Güte vielmehr, Güte und Gottesdienst sind der Gottesdienst derer, die an Allah, an das Jenseits, an die Engel, an die Bücher, die Allah herabsandte, und an die Propheten glauben, heißt es. Wie schön Er das sagt. Hier also definiert Allah, der Erhabene, die Religion des Islam.

Der Religion des Islam. Nach dem Glaubensbekenntnis gibt es ja die Bedingungen des Glaubens. Âmentü billâhi ve melâiketihî ve kütübihî ve rusülihî ve'l-yevmi'l-âhiri. Ve bi'l-kaderi hayrihî ve şerrihî minallâhi teâlâ. Ve'l-ba'sü ba'de'l-mevti hakkun. Eşhedü en lâ ilâhe illallah. Es gibt keinen Gott außer Allah. Ve eşhedü enne Muhammeden abdühû ve resûlüh. Es ist der Gottesdienst dessen, der sagt, Muhammad ist Sein Diener und Gesandter, und so sein Gesicht nach Osten oder Westen wendet. Gottesdienst. Ja. Dort ist also die Güte. Was ist sie? Güte. Sie ist der Gottesdienst derer, die an Allah, an das Jenseits, an die Engel, an die Bücher, die Allah herabsandte, und an die Propheten glauben. Wer, um Allahs Wohlgefallen bedacht, für Verwandte, Waisen, Arme, gestrandete Reisende, Bittende und Sklaven von dem Besitz ausgibt, den er liebt, das Gebet verrichtet, die Zakat gibt und, wenn er eine Abmachung trifft, sein Wort hält.

Es ist die Güte derer, die in Zeiten von Not, Krankheit und Krieg geduldig sind.

Die diese Eigenschaften tragen, sind also die Wahrhaftigen, die der Wahrheit folgen. Und das sind die Gottesfürchtigen. Wie schön zählt Allah, der Erhabene, sie im Vers auf.

Dass Menschen ihr Gesicht nach Osten und Westen wenden, heißt nicht, dass es ihr Gottesdienst ist. Viele Menschen wenden ihr Gesicht in der Absicht, Gott zu dienen, in viele Richtungen. Innerhalb ihrer eigenen Ideologien außerhalb des Islam gibt es welche, die eine Religion erfinden, sagen: Ich gehöre dieser Religion an, und ihr Gesicht nach Osten und Westen wenden, es gibt welche, die es wenden. Was aber sagt Allah, der Erhabene? İnne'd-dîne indallâhi'l-İslâm. Bei Mir ist die Religion der Islam. Wenn die Religion der Islam ist, wenn Tora, Psalter und Evangelium im Koran sind, wenn sie mit ihren Ursprüngen zusammen im Koran sind,

dann wirst du, wenn du absichtlich einen Vers des Korans leugnest, zum Ungläubigen. Wenn du in diesem Fall an die Bücher in ihren Händen glaubst, also an Bücher, die durch menschliches Zusammenstellen geschrieben wurden, und dem Koran, den Allah allen Welten als Rechtleitung sandte, den Rücken kehrst, dann liegt in deinem Gottesdienst keine Güte, wohin du dein Gesicht auch wendest.

Wie Er oben aufgezählt hat, musst du also an die Engel Allahs, des Erhabenen, zuerst an Allah, an Seine Engel, Seine Propheten, Seine Bücher, das Jenseits glauben.

Viele Menschen wenden ihr Gesicht in der Absicht, Gott zu dienen, in viele Richtungen. Im Universum gibt es eine einzige Qibla, und das ist das Haus Allahs. Eine einzige Qibla. Vor dem Haus Allahs war es die Al-Aqsa-Moschee; Allah, der Erhabene, sagte: Wendet euch dorthin. Wendet euch. Dann, um zwischen ihnen zu unterscheiden: Wusste Allah, der Erhabene, nicht schon vorher, dass Sein Haus, das Haus Allahs, im geehrten Mekka war? Er wusste es. Aber beim letzten, den Er senden würde, dem Siegel der Propheten, Muhammad (Friede sei mit ihm), damit sie unterschieden würden, also damit die Gehorsamen und die Ungehorsamen voneinander getrennt würden, sagt Allah, der Erhabene, später: Wendet euch dem Haus Allahs zu.

Und, wie wir erzählt haben, im leuchtenden Medina, in der Masdschid al-Qiblatain, dass Allah, der Erhabene, den Propheten (Friede sei mit ihm) durch Offenbarung (?), und dass der Gesandte Allahs sich während des Gebets dem Haus Allahs zuwandte.

Auf der Erde also hat Er nun mit dem Koran für die Menschen der ganzen Welt als Verfassung das Urteil der Verse des Korans herabgesandt. Mit den Versen des Korans hat Allah, der Erhabene, Sein Urteil allen Menschen herabgesandt.

Zwischen den Versen des Korans, also den Scharia-Urteilen des Korans, und den Gesetzen der Staaten gibt es einen einzigen Unterschied. Davon abgesehen gibt es keinen Unterschied. Wenn du gegen die Gesetze eines Staates verstößt, fassen sie dich sofort und werfen dich in (?). Allah, der Erhabene, wartet geduldig auf die Fehler oder Auflehnungen, die du dein Leben lang begehen wirst, und am Ende deines Lebens fasst Er dich. Die Gesetze des Staates dagegen fassen dich wegen deines Fehlers innerhalb deines Lebens. Wenn du stirbst, bist du weg. Das Unrecht, das du getan hast, bleibt bei dir. Allah, der Erhabene, dagegen tut genau das Gegenteil.

Was tut Er? Tu in deinem Leben, was du tun willst, aber am Ende wird Er dich mit dem Vers: Jede Seele wird den Tod kosten, und eure Rückkehr ist zu Mir, dann fassen. Es gibt einen einzigen (?) Unterschied. Ja. Obwohl Allah, der Erhabene, allen Menschen der Welt den Koran als Führer und Anleiter gesandt hat, als ein Licht, das ihnen vorangehalten wird, damit sie Frieden erlangen, trotzdem ist es nicht ihr Gottesdienst, dass die Menschen sich nach Osten und Westen wenden, ihr Gesicht wenden. Es gibt also eine einzige Qibla, der man sich zum Gottesdienst zuwendet. Das ist das Haus Allahs, des Erhabenen, im geehrten Mekka.

Es ist das Haus Allahs. Symbolisch Sein Haus. Was sagen wir davon abgesehen dazu, dass sie sich (?) Richtungen zuwenden? Davon abgesehen bedeutet ihr Zuwenden zu (?) Richtungen nicht, dass sie Gott dienen. Nun, wir Muslime wenden uns unwissentlich, im Glauben, wir wenden uns der Qibla zu, auch nach Westen, auch nach Norden, auch nach Süden, wir wenden uns, also auch nach Osten. Dann hängen die Taten von der Absicht ab. Was sagt Allah, der Erhabene? Such zuerst, such. Wenn du sie nicht gefunden hast, wende dich der Seite zu, die dein Verstand für richtig hält, heißt es. Alle Richtungen gehören Allah, heißt es.

Die Taten hängen von der Absicht ab, damit ist er aus dem Schneider. Welcher Seite er sich auch zuwendet, soll er sich zuwenden. Ja. Aber der andere, welcher Seite er sich auch zuwendet, wenn er außerhalb der Religion des Islam ist, ist seine Güte keine Güte.

Die Bedeutung in diesem Vers: dass Allah, der Erhabene, dass die guten Taten und der Gehorsam, der Gottesdienst derer außer dem Islam bei Ihm keine Gültigkeit haben, (?) deutlich zu betonen, haben wir gesagt. Wenn ein Mensch Gutes tut, wird sein Gutes nicht aufgeschrieben? Es wird aufgeschrieben. Was sagt Allah, der Erhabene? Fe men ya'mel miskâle zerratin hayran yerah. Ob Ungläubiger, Götzendiener, Magier, religiös oder religionslos, wer auch immer: Das Stäubchen Gutes und das Stäubchen Schlechtes, das sie getan haben, wird aufgeschrieben. Das ist nicht nur dem Islam vorbehalten oder den Ungläubigen oder denen, die Ideologien außerhalb des Islam anhängen.

Allen Menschen. Der Vers spricht zu allen Menschen. Warum wird dann ihr Gottesdienst nicht angenommen? Bei Allah, dem Erhabenen, ein Mensch, der außerhalb der Religion des Islam lebt und so ins Jenseits übergeht, wie wir immer sagen, selbst wenn er Lohn so groß wie diese Welt hätte, mehr als diese Welt, vielleicht um ein Vielfaches mehr, da er sich mit diesem Denken, mit diesen Charakterzügen niemals Allah zuwenden würde und die guten Taten, die sie getan haben, bei Allah ausgelöscht werden, wird er auf ewig zum Höllenbewohner. Das heißt, die schönen Taten, die sie getan haben, sind alle umsonst.

So sagt es Allah, der Erhabene, im Vers. Alle schönen Taten, die sie getan haben, sind umsonst gewesen. Auch ihre schönen Taten werden also aufgeschrieben, aber wenn er ging, indem er Allah, Seinen Propheten und den Koran leugnete, also wenn er als Ungläubiger ging oder mit irgendeiner Ideologie außerhalb der Religion des Islam ging, sind die schönen Taten, die sie getan haben, alle umsonst gewesen. In diesem Vers wird eindeutig kundgetan, dass ihr Gottesdienst, ihre guten und schönen Taten nicht angenommen werden; wohin sie ihr Gesicht außer zur Qibla des Islam auch wenden, werden ihre guten und schönen Taten, ihr Gehorsam und Gottesdienst ihnen niemals nützen.

Im Vers sagt Allah, der Erhabene: Dass ihr eure Gesichter nach Osten und Westen wendet, ist nicht Güte und Gehorsam.

Wo sind also Güte und Gottesdienst? Güte und Gottesdienst. Warum hat Allah, der Erhabene, den Menschen erschaffen? Er hat ihn erschaffen, damit Sein Wesen erkannt wird. Er hat den Menschen erschaffen, damit Sein Wesen erkannt wird. Nun, so viele Engel; bevor Er den Menschen erschuf, hat Er zuerst die Engel und die Dschinn erschaffen; wurde Er durch sie nicht erkannt? Allah, der Erhabene, wurde nicht erkannt. Warum wurde Er nicht erkannt? Alle Seine Geschöpfe hat Er selbst programmiert. Innerhalb dieses Programms hat Er Sein Wesen kundgetan. Aber Er würde ein solches Wesen erschaffen, dem Er von Seinem eigenen Geist geben würde.

Und der Besitzer dieses Geistes, der Besitzer dieses Teilgeistes, würde seinen eigenen Willen gebrauchen und selbst entscheiden. Mit der Entscheidung, die er traf, würde er seinen Herrn erkennen.

Und hier liegt das Geheimnis der ganzen Sache.

In diesem Fall, dass der Mensch mit seiner eigenen Entscheidung seinen Herrn erkennt, Allah gehorcht und seinen Besitzer erkennt. Was also ist dann die Güte? Dass dieser Mensch in seinem eigenen Sein den kennt, der ihn erschaffen hat. Nicht der, der Ihn leugnet, der auf den Herrn seiner Vorstellung wartet und, gleichsam als Rache an Allah, den Anhängern des Islam feind ist; derer, die meinen, sie würden mit dem Pusten ihrer Münder die Religion des Islam auslöschen: nicht ihr Schicksal, nicht die Taten, die sie tun.

Es ist der Gottesdienst derer, die an Allah, das Jenseits, die Engel, die Bücher, die Allah herabsandte, und die Propheten glauben. Also der Gottesdienst der Muslime, derer, die sich Allah beugen, die ihren Besitzer erkennen, die sagen: Du bist mein Herr. Menschen, die wissen, dass es keinen Gott außer Allah gibt, und Ihm nichts gleichsetzen und nichts beigesellen, Menschen, die wissen, dass Allah weder Frau noch Kind hat, und Allah entsprechend kennen. Ihr Gottesdienst, ihre guten Taten sind gut. Unmittelbar wird klar kundgetan, dass durch die Erfüllung der Bedingungen des Glaubens im Islam der Gehorsam und Gottesdienst solcher Menschen bei Ihm angenommen wird, und dass Gehorsam und Gottesdienst, gute und schöne Taten der Menschen außer diesen bei Allah nicht angenommen werden, wird klar kundgetan. Außerdem ist die Hilfe, die man, um Allahs Wohlgefallen bedacht, Verwandten, der Sippe, Mutter, Vater, Geschwistern, Tanten, Onkeln usw., den nahen Verwandten leistet, ebenfalls eine gute Tat.

Was sagt Allah, der Erhabene? Pflegt die Verwandtschaftsbande. Das heißt, brecht niemals die Verbindung zu euren Verwandten ab.

Was tun wir also, wenn wir Gutes tun? Zuerst beginnen wir bei denen, die uns am nächsten stehen. Wir beginnen mit guten Taten bei denen, die uns am nächsten stehen. Sagen wir, ich will Zakat geben. Meine ältere Schwester ist bedürftig. Während es so steht, gehe ich nicht hin und gebe es meinem Nachbarn, weil er auch bedürftig ist. Was heißt es? Im Vers: zuerst an deinen Nächsten. Wenn jeder so zuerst bei seinem Nächsten beginnt, und wenn es, mein Herr, in seiner Nähe niemanden gibt, dem geholfen werden muss, dann, indem er diesmal bei seinem nächsten Nachbarn beginnt und hilft, hebt Allah, der Erhabene, in der Religion des Islam das Niveau des gesellschaftlichen Lebens.

Ja.

Dann an Waisen: Die Hilfe an bedürftige Waisen, deren Vater oder Mutter gestorben ist, ist bei Allah ebenfalls eine gute Tat. Das sind große gute Taten. Das sind große gute Taten. Denn das Herz einer Waise ist betrübt. Mein Herr, diese Kinder brauchen jemanden, dem sie vertrauen und bei dem sie Zuflucht finden, einen Ast, an dem sie sich festhalten können. Kinder wachsen mit Liebe auf. Mein Herr, sagen wir, sie sind noch nicht einmal mündig. Mein Herr, man muss sie erziehen. Man muss sich um sie kümmern. Wer sich um diese Waisen kümmert und sie erzieht, dessen gute Taten sind im Vergleich zu anderen Gottesdiensten bei Allah noch mehr angenommen. Hier wird es ja gesagt.

Das ist die gute Tat, heißt es. Waisen, Armen, gestrandeten Reisenden zu helfen.

Das sind bei Allah gute Taten. Die Herzen dieser Waisen und Armen zu gewinnen bedeutet, Allahs Wohlgefallen zu gewinnen. Sind unser Gottesdienst und Gehorsam nicht ohnehin dazu da, Allahs Wohlgefallen zu gewinnen? In dieser Hinsicht wird durch das Beachten und Beschützen von Waisen und Armen der Rang der Menschen bei Allah erhöht. Dann an die Armen: den Bedürftigen zu helfen, die den Unterhalt ihres Hauses nicht sichern können. So wie Allah, der Erhabene, den Wohlhabenden Besitz gab, hätte Er nicht auch den Armen geben können? Er hätte es. Allah, der Erhabene, hat viele unbekannte Türen. Wenn Er will, gibt Er jederzeit, wem Er will, was Er will.

Das ist Allah, der Besitzer der Welten. Du kannst nie begreifen, woher es kommt. Da wir also für eine Prüfung auf die Welt gekommen sind, da wir in dieser Prüfung mit den Taten, die wir vollbringen, beweisen sollen, was für ein Mensch wir sind, damit wir diese Prüfung auf die schönste Weise bestehen: von den Gaben und Versorgungen, die Allah, der Erhabene, den Einzelnen gegeben hat, seinem Glaubensbruder zu helfen, ihn zu speisen, zu tränken und auf ihn zu achten, das ist für Allah der größte Gottesdienst, den diese Menschen verrichten. Es sind gute Taten.

Besitz und Eigentum, die Herrschaft über das gesamte Universum gehören Allah. Natürlich hätte Er den Besitz und das Eigentum, das Er dem Reichen gab, auch diesen Armen geben können. Wenn also Allah, der Erhabene, der uns durch einander prüft, die Wohlhabenden mit ihren guten Taten von ihrem Besitz armen Menschen geben lässt, geben diese Menschen ihren Besitz in Wahrheit nicht armen Menschen, sondern Allah selbst. Könnten sie sich in diesem Fall den Rang solcher Menschen bei Allah nur vorstellen. Ach Hodscha, was redest du da? Gebe ich jetzt, wenn ich einem Menschen gebe, Allah? Ja; weil du den Befehl Allahs, des Erhabenen, ausführst, weil du das Wohlgefallen deines Herrn gewinnen willst, gibst du nicht diesem Armen, sondern Allah selbst.

Allah selbst, weil du Seinen Befehl ausführst. Und der Arme nimmt nicht von dir. Sieh, von wem nimmt er? Er nimmt von Allah. Wenn das Ich und Du hineinkommt, ich habe dem Armen gegeben, und der Arme hat von mir genommen, dann erwarte von diesen guten Taten nichts Gutes. Die Begierde der Nafs, Stolz, Hochmut und Ruhm, Überlegenheit über die Menschen: Die guten Taten des Menschen fliegen genau wie Stroh, das dem Wind übergeben wird, davon. Deshalb kümmert sich der Mensch um diesen Armen: Mein Herr, das ist Dein Befehl, das ist Dein Diener, das ist mein Bruder. Ich gebe nicht ihm, sondern Dir, sagt er und gibt es diesem Armen.

Er schaut sich nicht einmal um. Er erinnert sich nicht einmal daran, dass er ihm gegeben hat. Und der Arme sagt: Wenn du deinen Herrn nicht kennen würdest, wenn mein Herr mich nicht beschützt hätte, hättest du mir das gegeben? Mein Herr, Dir sei Lob und Preis, Dir sei Dank, sagt er. Du hast über mich gewacht, sagt auch er. Was ist geschehen? Der Geber und der Nehmer haben beide von ihrem Herrn empfangen. So ist die gegenseitige Hilfe im Islam. Im Islam gibt es keinen Klassenunterschied zwischen Armen, Bedürftigen und Reichen. Klassenunterschiede gibt es nur unter den Elenden, die sich selbst nicht kennen.

Allah, der Erhabene, hat die Menschen nicht mit Klassenunterschieden erschaffen. Er hat sie alle gleich erschaffen. Ihr Unterschied liegt darin, ob sie ihren Herrn kennen oder nicht. Ihre Ränge bei Allah. Ja, dann an gestrandete Reisende; es gibt solche Menschen, die wohlhabend sind, aber auf einer Reise ihr Geld verloren haben und in diesem Moment hilflos sind. Könnten wir uns die Freude dieses Menschen über eine Freundeshand vorstellen, die sich ihm in diesem Moment entgegenstreckt, oder der Mann ist arm, hat kein Geld, um in seine Heimat zu fahren, kein Essen, kein Brot, keinen Schlafplatz. Könnten wir wiederum die Freude dieses Menschen über eine Freundeshand begreifen, die sich ihm entgegenstreckt.

Das sind Gottesdienste, die bei Allah angenommen sind. Wer also so die Diener Allahs erfreut, den wird Allah am Jüngsten Tag, Allah auch am Jüngsten Tag erfreuen. Wer sie erfreut. Was heißt es? Wer in der Welt die Angelegenheit eines Meiner Diener erledigt, dessen Angelegenheit erledige auch Ich im Jenseits, heißt es. So sehr schätzt Allah, der Erhabene, diesen Menschen. Was sagt Er jetzt in einem Vers: Wer eine Waise, einen Armen und einen Gefangenen um Allahs willen speist, den werde Ich selbst in der jenseitigen Welt mit lächelndem Gesicht empfangen, sagt Er. Wie schön. Allahu akbar. Welch große Ehrung.

Möge Allah uns allen gewähren, diese Zustände zu erreichen.

Wie dieser Vers herabgesandt wurde, erzählt man so. Hasan und Husain wurden krank. Ali (möge Allah Wohlgefallen an ihm haben) und unsere Mutter Fatima sagten: Wenn unser Sohn gesund wird, fasten wir einen Tag um Allahs willen. Daraufhin werden Hasan und Husain gesund. Ali (möge Allah Wohlgefallen an ihm haben) und unsere Mutter Fatima fasten. An diesem Tag fallen ihm ein paar Weizenkörner in die Hände. Er schickt sie nach Hause. Unsere Mutter Fatima stampft sie und backt Brot. Am Abend wollen sie essen. Genau zur Zeit des Fastenbrechens geht die Tür auf. Sie haben sich zu Tisch gesetzt. Sie wollen essen.

Und das Essen ist ein Brot. Sonst nichts.

Es klopft an der Tür. Wer ist da?, sagt er. Ich bin eine Waise. Ich habe Hunger. Gebt mir etwas, sagt er. Eine Waise. Hungrig. Was tun sie? Sie sagen: Wir sind einen Tag hungrig. Wer weiß, wie viele Tage dieser schon hungrig ist. Das ist eine Waise. Geben wir ihm unser Brot, sagen sie. Gut, sie machen die Waise satt. Sie selbst, fastend, brechen ihr Fasten mit Wasser. Es gibt gar nichts, was sie essen könnten. Am nächsten Tag fasten sie weiter.

Ein paar Datteln fallen ihm in die Hände. Am Abend Datteln, die zwei nicht satt machen, einen aber ganz satt machen. Damit wollen sie das Fasten brechen. Wieder klopft es genau zur Zeit des Fastenbrechens an der Tür. Wer ist da?, sagt Ali (möge Allah Wohlgefallen an ihm haben). Ich bin ein Miskin, also arm, sagt er. Ich bin seit Tagen hungrig, sagt er. Gebt mir um Allahs willen etwas, damit ich esse, sagt er. Sofort geben sie ihm auch das. Mein Herr, wir halten es ohne Essen aus. Er hält es nicht aus, sagt er. Der Miskin ist schon wer weiß wie viele Tage hungrig. Mein Herr, danach brechen sie ihr Fasten wieder mit Wasser.

Sie fasten weiter. Am dritten Tag, gerade als sie das Fasten brechen wollen, hat man ihnen etwas Gerste geschickt. Wieder macht sie zwei nicht satt, einen aber ganz satt. Sie haben Brot gebacken. Unsere Mutter Fatima hat Brot gebacken.

Es klopft an der Tür. Genau zur Zeit des Fastenbrechens. Fatima und Ali (möge Allah Wohlgefallen an ihm haben) sehen einander an. Mit dem Gedanken: Das ist eine Prüfung unseres Herrn für uns. Durch beider Herzen geht dasselbe. Und wenn der, der gekommen ist, wirklich bedürftig ist, geben wir ihm auch das, sagen sie. In ihren Herzen. Das geht ihnen durch den Sinn. Wieder sagt Ali (möge Allah Wohlgefallen an ihm haben): Wer ist da? Ich bin ein Gefangener, sagt er. Ich bin seit Tagen hungrig, sagt er. Gebt mir um Allahs willen etwas, damit ich esse, sagt er. Er gibt ihm auch dieses Gerstenbrot. Wieder brechen sie ihr Fasten mit Wasser.

Am vierten Tag, beim Nachmittagsgebet, verrichtet der Prophet (Friede sei mit ihm) das Gebet, Ali (möge Allah Wohlgefallen an ihm haben) hinter ihm, und dieser Vers kommt herab. Ve yut'imûne't-ta'âme alâ hubbihî miskînen ve yetîmen ve esîrâ. Wer um Allahs willen, heißt es, die Waise, den Armen und den Gefangenen speist, den werde Ich selbst in der jenseitigen Welt mit lächelndem Gesicht empfangen, sagt Er. Ja.

Deshalb müssen wir diesen Armen und Bedürftigen, so weit wir können, die Hand reichen. Dann an die Bittenden: Du kannst nicht wissen, in welcher Lage die Menschen sind. Wenn jemand dich um etwas bittet und du es kannst, gib ihm, worum er bittet. Die Taten hängen von der Absicht ab. Selbst wenn derjenige, dem du hilfst, wohlhabend ist. Wenn Allah, der Herr der Majestät, der Allerheiligste, sagt: Gib auch den Bittenden, dann gib du auch. Den Bittenden. Sagen wir nicht: Nein, er ist wohlhabend, nein, mein Herr, soll er arbeiten, seine Hände und Füße funktionieren, erfinden wir nicht allerlei Ausreden, folgen wir nicht den Spuren des Satans und bleiben hinter den guten Taten zurück, die wir tun würden.

Solche guten Taten sind die Wegzehrung für die Welt des Jenseits. Es ist das Gewinnen des Wohlgefallens Allahs, des Erhabenen; um dieses Wohlgefallen zu gewinnen, müssen wir also unser Bestes tun. Damit wir uns etwas in die Welt des Jenseits vorausgeschickt haben. Heute schauen wir auf die Menschen: Ja, sieh dir diesen Mann an, Hände und Füße funktionieren, er ist gesund, geh doch arbeiten, sagen sie. Entweder hat er dort, wo er hinging, keine Arbeit gefunden, oder sein Körper ist wirklich, mein Herr, nicht arbeitsfähig; ja, das Gerüst sieht vollständig aus, aber geh und sieh dir die Leiden in seinem Körper an.

Kannst du das wissen? Jetzt, das vergesse ich nie, viele (?) sind in unserem Leben vorgekommen, und ich erzähle es denen, die so reden: in Bayrampaşa. Ich fahre. Viel Verkehr. Wir halten an der Ampel. Ich sehe, vorne will ein Mann um etwas bitten. Er nähert sich den Autos, kann aber nicht herankommen. Er kann nicht bitten. Er will sich nähern. Er kann sich nicht nähern. Er ist so ganz blass geworden. Ein blass gewordener Mann. Ich verstand die Lage. Er will um etwas bitten, kann es aber vor Scham nicht. Der Mann schämt sich. Er ist schamhaft.

Verkehr. Als wir vorrücken, springt die Ampel um. Wir kamen an den Mann heran. Als wir nah waren, rief ich ihn. Er kam zu mir. Aber er bittet keinen von ihnen. Zu welchem er auch gehen will, er kann es nicht. Ich gab ihm etwas Geld. Der Mann verschwand. Weg. Zu Hause meine Frau und Kinder hungrig, er selbst hungrig. Nun, Allah weiß es am besten. Gib. Gib dem, der bittet. Du kannst die Menschen nicht kennen. Selbst wenn er Billionen besitzt. Die Taten hängen von der Absicht ab. Wofür hast du gegeben? Um Allahs willen. Die Last davon trägt er. Nicht du. Ja.

Dann an die Sklaven. Auch Sklaven wurden nicht als Sklaven geboren. Alle Menschen wurden frei geboren. Aber die Menschen sind ungerecht.

Für das Geld der Welt haben sie sie entweder geraubt und weggebracht oder mit ihrer Macht als Sklaven verkauft. Das heißt, die Menschen, mein Herr, haben ihre Freiheit eingeschränkt. Jeder Mensch ist bei Allah frei. Mit seinem eigenen Teilwillen ist er Allah, dem Erhabenen, verantwortlich. Sieh dir die Schönheit des Islam an. Sie liegt darin, dass er die Sklaverei abschafft, indem er die Menschenrechte achtet. Jeder Einzelne ist mit seinem eigenen Sein in der Lage eines Befehlshabers. Er ist Allah, dem Erhabenen, direkt verantwortlich. In dieser Hinsicht: Wenn du einen Sklaven gesehen hast, es vermochtest und ihn freigelassen hast, dann wird auch Allah deine Sünden freilassen, sie vergeben.

Wenn nicht, du es vermochtest, ihn aber nicht freilassen konntest, er aber Bedürfnisse hat und du sie gestillt hast, dann wird Allah, weil du dein Herz dem Gebot Allahs gewidmet und ihm geholfen hast, auch deine Bedürfnisse stillen. Außerdem gewinnst du Allahs Wohlgefallen.

Bilal, den Abessinier, legten sie in den Sand, auf seine Brust legten sie schwere Steine. Als sie ihn aufforderten, Allah zu leugnen, sagt er weiter: Ahad, Ahad. Er ist Einer. Und Abu Bakr as-Siddiq. Er schickt zweihundert Goldstücke, zweihundert Goldstücke. Der Wert von Sklaven lag anscheinend bei fünfzig, sechzig Goldstücken. Nicht hundert Goldstücke, zweihundert Goldstücke. Er holt Bilal, den Abessinier, dort heraus. Ja. Das also ist im Islam, in der islamischen Brüderlichkeit, der Beweis, dass der Nacken vor Allah, dem Erhabenen, dünner als ein Haar ist. Deshalb der Wert, der dem Menschen um Allahs willen gegeben wird.

Dann, wenn er das Gebet verrichtet, wenn er die Pflicht der Dienerschaft gegenüber Allah erfüllt; wieder nach dem Vers, in dem Allah, der Erhabene, sagt: Gäbe es euren Gottesdienst nicht, was sollten Wir mit euch tun; wenn er sich von Herzen an die Verse Allahs bindet, wenn er seine fünf täglichen Gebete verrichtet, das Gebot Allahs, des Erhabenen, dann werden ihnen die kleinen Sünden zwischen den Gebeten vergeben. Das Gebet also tilgt die kleinen Sünden, die zwischen zwei Gebeten begangen werden. Es beseitigt sie. Wer betet, diejenigen, die den Befehl ihres Herrn ausführen.

Allah, der Erhabene, reinigt den, der in Seine göttliche Gegenwart kommt, durch sein Gebet, das seine Himmelfahrt ist, von seinen Sünden und nimmt ihn sündlos in Seine Gegenwart auf. So wie wir, wenn wir zu einem Minister, einem Ministerpräsidenten, einem Staatspräsidenten oder zu einer Angelegenheit gehen, unsere schönsten Kleider anziehen und unsere schmutzigen Kleider ablegen. Unsere Kleider in der Gegenwart unseres Herrn sind nicht diese Kleider, die du siehst, sondern das Gewand der Gottesfurcht, der Gottesfurcht.

So lässt auch unser Herr in diesem Gewand der Gottesfurcht diese deine Sünden von deinen Schultern nehmen und nimmt dich rein in Seine Gegenwart auf. Wenn also dieser Mensch in diesem Verständnis der Himmelfahrt seinen Herrn reuig um Vergebung bittet, findet er unseren Herrn sehr verzeihend, vergebend, nachsichtig, und er wird von seinen Sünden befreit.

Ja, das ist der Vorzug des Gebets.

Zugleich ist das Gebet die Säule der Religion eines Menschen. Eine Säule, eine Säule; sich jeden Tag zu erinnern, dass man fünfmal vor seinen Herrn tritt, sich jeden Tag an Allah zu erinnern und die Verse zu lesen und in der Gegenwart seines Herrn Seinen Befehl auszuführen, hat dich natürlich an diese Tür gebunden. Wie? Wir binden doch, ohne dass der Vergleich anstößig sei, ein Tier an einen Baum, wir schlagen einen Pflock in den Boden und machen es mit einem Seil daran fest. Es kann sich nicht entfernen. So ist auch das Gebet die Säule unserer Religion. So sind wir an unseren Besitzer gebunden.

An unseren Besitzer. Wer ist unser Besitzer? Allah. Nicht Ahmet oder Mehmet ist unser Besitzer. Unser Besitzer ist Allah. Denn Er ist es, der uns erschaffen hat. Nicht Ahmet, Mehmet und so weiter, wie Menschen Besitz beanspruchen. Wenn wir unser Besitzer sagen, meine ich den Besitzer der Welten (?). Sieh, wie schön: der Besitzer der Welten. Allah ist unser Besitzer. Ja. Diejenigen, die das Gebet aufgeben, so sehr sie auch darauf achten, nicht zu sündigen, selbst wenn Menschen sich größte Mühe geben, damit ihre Kleider nicht schmutzig werden, sieht man mit der Zeit, dass die Kleider der Menschen schmutzig werden.

Auch die Menschen: Wenn sie nicht beten, verdunkeln sich mit der Zeit ihre Herzen, und ihr Glaube an Allah wird schwach. Wer sein Leben verbringt, ohne zu beten, gleicht einem Gebäude ohne tragende Säulen.

Das Gebäude hält nicht den kleinsten Stoß aus, es stürzt ein. In diesem Fall kann der Mensch auch seine Nafs nicht beherrschen; die Nafs und der Satan ziehen den Menschen ins Verderben. Dann zu denen, die Zakat geben: Weil Allah, der Erhabene, Seine Diener liebt, gefällt es Ihm, wenn die Muslime einander helfen. In dieser Hinsicht auch, da Er Seine Diener so erschaffen hat, dass sie einander brauchen, da ihre Wünsche und Begehren so sind, da Er sie, sagen wir, untereinander leben lässt, gefällt es unserem Herrn, wenn sie einander helfen. So wie, nimm die Söhne eines Vaters, der Vater schaut seinen Söhnen zu, seine Söhne, manche Ingenieure, manche Ärzte, manche Kaufleute, manche, mein Herr, arbeitslos; du siehst, dass die Reichen ihre anderen Brüder unterstützen, ihm helfen, mein Herr, versuchen, ihm einen Laden zu eröffnen, versuchen, ihm ein Arbeitsfeld zu eröffnen.

Wie stolz ist dieser Vater! Wenn er die Bande zwischen seinen Kindern, diese Festigung sieht, ist er stolz. So liebt auch Allah, der Erhabene, solche gegenseitige Hilfe unter den Menschen. In dieser Hinsicht hat Er auch die Zakat eingesetzt. Die Zakat. Sie reinigt einerseits das Verbotene, das die Menschen unwissentlich ihrem Geld beigemischt haben, reinigt kleine verbotene Dinge. Und andererseits bringt sie die Menschen dazu, anderen zu helfen.

Deshalb befiehlt Allah, der Erhabene, den Wohlhabenden, Zakat zu geben. Und die Zakat zeigt unsere gegenseitige Hilfe in unserem gesellschaftlichen Leben. Hätten die Menschen den materiellen Segen, den Allah, der Erhabene, den Menschen gab, unter dem Gottesdienst der Zakat vollständig den Armen gespendet, gäbe es unter den Muslimen keine Armen mehr. Die Zakat bewirkt zugleich, dass der Besitz der Menschen gereinigt wird und ihr Besitz sich vermehrt. Heute sehen wir, dass die Menschen Zakat geben. Aber sie suchen nach einem Schlupfloch. Für das finden sie hier eine Ausrede, für dies dort eine Ausrede.

Ich sag es dir, das berechnet er so, dies berechnet er so. Mensch, rechne es doch einfach direkt. Rechne es doch direkt. Was soll schon passieren? Wenn du 50 Kuruş hast, gib auf Grundlage von 60 Kuruş, 60 Kuruş. Na und? Allah wird dir mehr geben. Aber das begreift er nicht. Mein Herr, nein, das ist so gewesen, und das so, und was daraus wurde, und so weiter, er hat es bereut. Was wäre, wenn du drei Kuruş mehr gäbest? Obwohl Allah der Besitzer dieser Welt ist, lässt Er es auf dich herabregnen. Angefangen bei deiner Gesundheit. Deiner Gesundheit.

Die Gaben, die Er dir gegeben hat, kannst du nicht zu Ende zählen. In diesem Fall. Was (?)? Woher? Welche Sache verheimlichst du vor wem? Wen versuchst du zu täuschen? Deine eigene Nafs. Allah, der Erhabene, weiß, was jedes Stäubchen bis zum Jüngsten Tag tun wird. Was heißt es? Was in euren Herzen ist und ihr selbst nicht wisst, die Geheimnisse eurer Herzen kennen Wir, heißt es. Also sei großzügig. Großzügig. Statt 10 Kuruş gib 12 Kuruş. Gib elf Kuruş. Gib, gib mehr. Bei deinem Herrn. Gewiss wirst du deinen Herrn sehr vergebend finden, und du wirst finden, dass Er deinen Besitz vermehrt. Ja.

Dann: Wenn er eine Abmachung trifft, hält er sein Wort; Menschen, die, wenn sie eine Abmachung treffen, ihr Wort halten: das ist ganz die Gruppe der Wahrhaftigen, die Gruppe der Wahrhaftigen; wer all diese Wahrhaftigen zusammen tut, du wirst sie alle zusammen tun, aber, also, wenn du einem Sklaven (?), wirst du den Sklaven freilassen, wenn du es vermagst. Wenn nicht, wirst du seine Bedürfnisse stillen. Du wirst den Armen helfen. So weit du kannst. Wenn nicht, wirst du geduldig sein. Also all diese aufgezählten Dinge. Wenn du Zakat schuldest, wirst du sie geben. Wenn nicht, kann man ihm nichts sagen.

Aber dein Gebet wirst du verrichten. Mein Herr, wenn alle Eigenschaften, die wir aufgezählt haben, in einem Menschen zu finden sind, gehören sie zur Gruppe der Wahrhaftigen.

Dann diejenigen, die, wenn sie eine Abmachung treffen, ihr Wort halten. Ein Muslim lügt nicht. Denn sie wissen, dass Lügen etwas sehr Schlechtes ist. Die Grundlage allen Übels liegt in der Lüge. Die Lüge gehört zu den Zeichen der Heuchelei. Sein Wort nicht zu halten ist auch eine Art Lügen. Wenn drei Eigenschaften zusammen in einem Menschen sind, ist dieser Mensch ein Heuchler. Erstens, wenn er lügt. Zweitens, wenn er ein anvertrautes Gut veruntreut. Drittens, wenn er seinem gegebenen Wort nicht treu ist. Wenn diese drei in einem Menschen sind, ist er ein Heuchler. Wenn sie einzeln vorkommen, ist es ein Zeichen der Heuchelei.

Sieh also, was Allah, der Erhabene, im Vers sagt. Wer hält sein Wort so treu wie Allah? Niemand kann das. Warum? Weil Allah, der Erhabene, alles weiß, was bis zum Jüngsten Tag geschehen wird, und danach spricht und sagt. Deshalb hält Er Sein Wort treu. Wir können das (?) nicht einmal einen Augenblick später wissen; wir geben unser Wort, und dann sieht man, dass es umgekehrt kommt. Deshalb kann niemand sein Wort so treu halten wie Allah. Aber wie der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: Nehmt die Moral Allahs an, sagt er. Also werden wir uns bemühen. Da wir das Verborgene nicht kennen, sind wir dafür nicht verantwortlich.

Deshalb sagen wir, wenn wir ein Wort über das Verborgene geben, inschallah. Inschallah, um nicht als Lügner dazustehen. Denn wir kennen das Verborgene nicht. In diesem Fall werden wir versuchen, unserem Wort treu zu sein. Wir werden niemandem etwas versprechen, das wir nicht tun können. So weit wie möglich, außer bei Tod, Krankheit und Notfällen, werden wir versuchen, unser Wort zu halten. In dieser Hinsicht ist es einem Menschen als Muslim möglich, sich selbst und seiner Umgebung die Würde und den Adel des Islam zu zeigen, durch sein Verhalten, sein Reden, sein islamisches Leben, indem er den Geboten Allahs größte Aufmerksamkeit schenkt und nicht nachlässig ist.

Damit er die Erhabenheit des Islam leben kann. Wenn sich also die Menschen, indem sie so auf Allahs Religion achten, nach Allahs Versen richten, gehören auch sie zur Klasse der Gottesfürchtigen.

Dann ist es die Güte derer, die in Zeiten von Not, Krankheit und Krieg geduldig sind. Diejenigen, die, wenn die Menschen in Bedrängnis und Not geraten, ihr eigenes Geraten in Bedrängnis als Prüfung Allahs annehmen; die, wenn der Körper, den Allah ihnen gab, krank wird, Maßnahmen ergreifen, um ihn zu schützen, dabei sagen, das ist von Allah, und ihre Krankheit geduldig ertragen; die, ohne sich gegen Allah aufzulehnen, sagen: Gewiss ist das die Prüfung meines Herrn für mich. Also diejenigen, die mit dem zufrieden sind, was von Allah kommt. Was sagt der Mensch jetzt? Selbst wenn ihn das größte Unglück getroffen hat, wird er Folgendes sagen.

Mein Herr legt uns keine Last auf den Rücken, die wir nicht tragen können. Wenn das für mich ein großes Unglück ist, ist es gewiss eine große Barmherzigkeit meines Herrn für mich. Es ist eine große Barmherzigkeit. Gewiss, wenn ich dies geduldig ertrage, wird Er, wenn Er einem anderen wie mir ein Unglück schickt und dieser nicht geduldig ist, mich ihm als Beispiel zeigen. Deshalb will ich das, was von meinem Herrn kommt, geduldig ertragen und versuchen, Sein Wohlgefallen zu gewinnen, sagt er; er ist zufrieden mit dem, was von meinem Herrn kommt. Ja.

Diejenigen, die in Kriegszeiten mit ihrem Besitz und ihrem Leben um Allahs willen kämpfen. Indem sie sagen, Besitz und Leben der Menschen sind ein anvertrautes Gut, das Allah den Menschen gab, und im Glauben, dass unsere Rückkehr schließlich zu Allah ist: Die guten Taten derer, die auf diesem Weg geduldig sind, sind gut. Was nützt es in Kriegszeiten, dass du Besitz hattest, (?)? Wenn du denen, die in den Krieg ziehen, nicht hilfst, wenn du selbst nicht gehen kannst oder du selbst nicht gehst, wenn du nicht mit deinem Besitz und deinem Leben kämpfst, dann, wie wir es heute um uns herum sehen, wie in Bosnien, im Irak, blieb ihnen weder ihr Besitz noch ihr Leben, und das Wichtigste von allem: auch ihre Ehre blieb nicht.

Ja.

Die diese Eigenschaften tragen, sind also die Wahrhaftigen, die der Wahrheit folgen. Und das sind die Gottesfürchtigen. Diejenigen, die von Herzen an Allah gebunden sind. Diejenigen, die, während sie in der Welt leben, dafür arbeiten, das Jenseits zu gewinnen. Diejenigen, die sich fest an Allahs Religion halten. Diejenigen, die alle Eigenschaften, die Allah, der Erhabene, aufzählte, in sich vereinen, sind Allahs Vertraute. Alle diese Eigenschaften sollen in einer Person sein. Das also sind die Gottesfürchtigen, die Wahrhaftigen. Diejenigen, die zu den Rechtschaffenen gehören.