Al-Baqarah 180: Für diejenigen, die Allah fürchten, ist es nun zur Pflicht geworden, dass der Sterbende, falls er etwas Gutes hinterlassen will, zugunsten der Mutter, des Vaters, der Umgebung (der Verwandtschaft) in einer gerechten Weise verfügen soll.

Übrigens, wenn ihr Fragen habt, könnt ihr sie stellen.

Sure Al-Baqara, Vers 180. Diese Stelle müsst ihr sehr aufmerksam anhören. Dem Anschein nach ist es eine gewöhnliche Anrede Allahs, des Erhabenen, an uns, dem Anschein nach. Seine Verse dürfen niemals auf die leichte Schulter genommen werden. Allah bewahre. Die Menschen nehmen ihn nach ihrem eigenen Verstand als gewöhnlich wahr. Gewöhnlich. Was sagt er? Wenn einem von euch der Tod naht und er Vermögen hinterlässt, für Mutter und Vater und seine Verwandten in angemessener Weise ein Vermächtnis zu machen, ist eine Pflicht für die Gottesfürchtigen, sagt er.

Sure Al-Baqara, Vers 180. Wenn einem von euch der Tod naht und er Vermögen hinterlässt, für Mutter und Vater und Verwandte in angemessener Weise ein Vermächtnis zu machen, ist eine Pflicht für die Gottesfürchtigen, sagt er. In diesem Vers haben die Menschen Allah, dem Erhabenen, Eigenschaften zugeschrieben, jene Menschen, die sagen: Ich bin ein Gelehrter, und die Menschen, die meinen, Wissen zu haben, und an der Spitze jener Gruppen stehen, haben das für Wissen gehalten. Sie sagen, Allah, der Erhabene, habe diesen Vers durch jenen Vers aufgehoben.

Aufgehoben. Wenn Allah ihn aufgehoben hat, wenn Er diesen Vers durch einen anderen aufgehoben hat, wie sind dann die Menschen, die bis zum Kommen jenes Verses nicht nach jenem Vers gerichtet wurden, wohl dahingegangen? Das ist eins. Zweitens: Wenn dieser Vers aufgehoben wurde, wie Er sagt, bei Ihm ist ein Buch, das in der wohlverwahrten Tafel verwahrt ist, und ihm wird später weder etwas hinzugefügt noch genommen, hat Allah, der Erhabene, dann ständig Lücken im Buch gelassen und korrigiert sie nach und nach? Drittens: Entwickelt sich Allah, der Erhabene, etwa auch selbst weiter, sieht die Mängel bei den Menschen und bringt etwas Besseres? Das heißt, dieser Allah, der die Welten aus dem Nichts erschaffen hat, Allah, der frei von mangelhaften Eigenschaften ist, sendet Seinen Vers, und in diesen winzigen Gehirnen wird gesagt, dieser Vers sei durch jenen Vers aufgehoben worden; sie werden Allahs Freiheit von Mängeln und Seine vollkommene Eigenschaft beseitigen, und danach werden sie sagen, dieser Mann widerspricht den Versen.

Nach ihrem Verstand natürlich. Wir widersprechen den Versen doch nicht, wir lenken ihre Aufmerksamkeit darauf. Jener Allah, der über den Propheten sagt: Er redet nicht leer, wenn Er einen Vers bei einem aufhebt und ihn durch einen anderen ersetzt, hätte Allah dann nicht leer geredet? Vom leeren Reden ganz zu schweigen. Eleyse'llâhu bi-ahkemi'l-hâkimîn: Widerspräche das nicht Seiner Eigenschaft als Richter der Richter? Hätte Er nicht den einen so und den anderen anders behandelt?

Genau das tun jene winzigen Verstände. Schau, was sagen sie hier jetzt? Das sind Gelehrte. Gelehrte. Ja, so haben sie es gelernt. Denn das Wissen hat keine Wurzel, keine Wurzel. Was haben wir am Anfang gesagt? Wir werden die Aberglauben beseitigen, mit Allahs Erlaubnis. Die Aberglauben werden verschwinden. Bevor die Verse über das Erbe kamen, schau, schau, in der Sure An-Nisa, bevor die Erbverse kamen, wusste Allah es nicht und hat diesen Vers so gesandt. Dass jemand von seinem Vermögen seinen Eltern und Verwandten einen Teil vermacht, wurde befohlen. Bevor jener Vers kam. Seinen Eltern und einem Teil seiner Verwandten.

In der Sure An-Nisa, gib acht, bestätigt er diesen Vers, bestätigt ihn, er widerlegt ihn nicht, er erklärt ihn nicht für falsch. Er bestätigt diesen Vers. Weil es dort deutlicher geschrieben ist, wird es deutlicher geschrieben. Dieser Vers sei durch jenen aufgehoben worden.

Es wurde befohlen, einen Teil zu vermachen. Doch mit den Erbversen in der Sure An-Nisa wurde das Recht jedes Einzelnen klar und eindeutig festgelegt, und auch der Prophet sagte: Allah hat jedem Berechtigten sein Recht gegeben. Von nun an gibt es für den Erben, für den Erben kein Vermächtnis, sagte er. Der Prophet: kein Vermächtnis für einen Erben. Kein Vermächtnis für einen Erben.

Der Prophet hat so gesprochen. Befiehlt Er nicht, dass ihr, nachdem ihr den Erben gegeben habt, auch den Bedürftigen einen Teil gebt? Gibt es nicht einen solchen Vers? Doch, doch. Außer den Bedürftigen. Gebt auch den Gebeugten etwas, sagt Er. Er soll es vermachen oder geben. Allah, der Erhabene, macht hier alles bekannt. Auch das ist ein Vermächtnis.

Somit sei der obige Vers aufgehoben, heißt es. Schau dir das an, schau nur. Aufgehoben. Aber für Verwandte und Mittellose, die keinen Anteil am Erbe haben, und für wohltätige Einrichtungen bleibt das Vermächtnis bestehen. Es widerspricht sich an derselben Stelle selbst. Der Prophet sagt, es gibt kein Vermächtnis. Hier heißt es, das Vermächtnis bleibt bestehen. Nun frage ich dich. Beschuldigst du den Propheten (Friede sei mit ihm) nicht zweier Worte, die gegeneinander stehen, etwa nicht? Redete er nicht nie leer? Wenn er sagte, es gibt kein Vermächtnis, sagte, es bleibt, wenn du hier sagst, für wohltätige Einrichtungen bleibt das Vermächtnis bestehen.

Passen diese Worte jetzt zueinander? Das sind also welche, die unwissend, absichtlich unter die Menschen gehen und sagen: Ich bin ein Gelehrter, die Verse in den Augen der Menschen, also Menschen in den Augen der Menschen erhöht, und danach die Worte von Menschen, die sein Wort für die Wahrheit halten, das sind sie. Weißt du, wessen Worte das sind?

Ich werde etwas offen reden. Dunkler Hände, von Menschen, die ihr Auge auf die Unabhängigkeit des Staates und der Nation geworfen haben, Menschen,

die manche Menschen so nach vorne schieben und diesen Menschen als Patrioten darstellen, einen Vaterlandsverräter als Bürger erster Klasse darstellen und ihn der Nation unterschieben; Menschen, die bewundernd hören, was er sagt. Menschen, die ihm hinterherlaufen. Genau solche Menschen gibt es auch in der Religion.

Sie haben sich mit ihrem Umfeld (?): höher als der und der, das kommt von hier, so haben sie es gebracht, sie heben es hier auf. Wenn heute an der Al-Azhar-Universität in Ägypten jene Gelehrten das Gerede von Aufhebung hier hörten, würden sie über diese Menschen spotten.

Auch dort sagt man, im Koran gibt es keine Aufhebung. Auch dort sagt man das. Im Koran gibt es keine Aufhebung. Wer sagt, im Koran gebe es Aufhebung, dieser Vers sei durch jenen geändert worden, diese Menschen sind in den Kufr geraten. Sind in den Kufr geraten. Sie sollen ihr Ende fürchten. Warum sollen sie es fürchten? Wenn sie es aus Unwissenheit sagen und von der Wahrheit keine Abstriche machen, kommen sie als Sünder davon. Wenn sie es absichtlich sagen, ist es aus mit ihnen.

Denn Allah redet nicht leer. Das ist eins. Die Verse Allahs, des Erhabenen, beruhen auf Buchstaben. Arme Menschen,

sie haben auch den Heiligen Geist als Gabriel aufgefasst. An vielen Stellen haben sie die Erhabenheit Allahs, des Erhabenen, verdeckt und es Gabriel (?).

Wo? An einer weiteren Stelle. Bei Sidrat al-Muntaha. Er sagt: Als den Sidra-Baum umhüllte, was ihn umhüllte. Gabriel, der verbrennen würde, wenn er nur eine Ameisenlänge weiterginge, habe den Sidra-Baum umhüllt. Schau. Das sind Menschen, die das als Wissen kennen, die sagen: Ich bin ein Gelehrter. Dann näherte er sich und kam herab, etwa zwei Bogenlängen. Als ob Gabriel (Friede sei mit ihm) nie zum Propheten käme. Dann offenbarte Er Seinem Diener, was Er offenbarte. Gabriel (?) Allah trat aus Zeit und Raum heraus, die Offenbarung, die Er dem Propheten machte. Und das nennen sie Gabriel. Möge Allah euch ein gutes Erwachen geben.

Genau diese Unwahrheiten beseitigen wir jetzt. Wir beseitigen die Unwahrheiten, die Aberglauben. Ja. Wacht auf! Ihr, die ihr an der Spitze der Gruppen steht. Ich beleidige euch hier nicht. Wenn ihr morgen sagt, dieser Mann hat uns nicht erinnert, hat es uns nicht erklärt, dann sind hier vor Allah die, die bei mir sind, die Zuhörer, Zeugen, und Allah ist Zeuge. Also folgt nicht den Gelüsten des Nafs. Folgt nicht den Gelüsten des Nafs. Wenn ihr Allah selbst liebt, wenn ihr Allah dienen, Allahs Religion dienen wollt, steht auf der Seite der Wahrheit. Nehmt das Richtige und richtet euch nach dem Richtigen.

Wenn der, der das erklärt, auf dem falschen Weg ist, bist auch du verpflichtet, diesen Mann mit den Versen des Korans zu überzeugen.

Du bist verpflichtet, mich zu überzeugen. Wenn wir Muslime sind, wenn wir einander auf den Rücken genommen haben,

warne ich euch.

Ihr wisst nichts von euch selbst.

Ihr gebt willkürlich Fatwas. Fürchtet Allah, wenn ihr Fatwas gebt. Haltet euch die Verse vor Augen; wenn ihr es nicht wisst, gebt keine Fatwas. Einige Gelehrte sagen, dieser Vers sei durch den Erbvers in der Sure An-Nisa aufgehoben worden, einige Gelehrte sagen, er sei teilweise aufgehoben worden. Diese Worte von ihnen sind keine Worte, die auf einem Vers oder einem Beweis beruhen; das sind sie nicht. Es wurde allgemein so gesagt. Gebt acht. Was ich auch sage, ich zeige euch einen Vers dahinter. Ein Vers: ohne ihn glaubt mir nicht. Allah, der Erhabene, sendet Seinen Verfluchten zum Propheten (Friede sei mit ihm).

Seinen Verfluchten. Du wirst reden, und ich werde antworten. Nachdem sie eine ganze Weile geredet haben, O Aba Murra, sagt er, hättest du mir zu dem, was du gesagt hast, keinen Vers gezeigt, hätte ich dir niemals geglaubt, sagt er. Mit einem Vers. Wenn ich euch keinen Vers zeige, glaubt mir niemals. Aber schau, ich führe keine unzusammenhängenden Verse an und sage, das ist ein Vers. Welchen Vers ich auch anführe, er hängt damit zusammen. Die Sache funktioniert nicht dadurch, dass solche Menschen willkürlich sagen, das wurde aufgehoben, das wurde teilweise aufgehoben; es ist so, dass Menschen nach ihrem eigenen Verstand die Verse auffassen und ihre eigenen Ideen vorbringen, und diese Ideen von Menschen übernommen werden, man annimmt, als gäbe es in den Versen des Korans Aufhebung, und Allah, dem Erhabenen, Eigenschaften zuschreibt. Wie ich vorhin sagte: So wie in Medina ein jüdischer Lehrer gelehrt und gesagt hat: Zu 3000 Hadithen habe ich 3000 hinzugefügt, wenn es einen Mutigen gibt, soll er sie aussortieren, sagt er; und wir sagen, dieser Mutige: In jeder Epoche sendet Allah, der Erhabene, einen Mutigen, und diese Mutigen sortieren diese Hadithe aus. Ja, in dieser Epoche sortieren auch wir aus; wir widersprechen dem Hadith nicht, aber wir sortieren die Hadithe: wir sortieren aus, was kein Hadith ist, nicht die Hadithe.

Genau so: Menschen, die Lehrern gefolgt sind, die wie jener Jude aussehen, und alles, was er sagte, für richtig hielten, Menschen, die seine Worte übernommen haben; das sind die Schriften, die sie hierher übertragen haben, so. Wenn ich den Versen widerspreche, dann überzeuge mich. In diesem Fall ist Allah frei von mangelhaften Eigenschaften. In dem Wort, das Allah gesprochen hat, gibt es keine Aufhebung. Ja sogar auf einer Islam-Webseite, die sich selbst nicht kennt, steht geschrieben, eine Nachricht, die uns unser Sohn Geylani geschickt hat: Es habe Verse gegeben, und manche Verse seien gar nicht in den Koran aufgenommen worden.

Und manche Verse seien nicht aus dem Evangelium oder der Tora in den Koran übertragen worden. Schau dir das an. Und dazu zeigt sie noch einen Vers, Gott bewahre, der hat mit diesen Versen überhaupt nichts zu tun. Wenn Allah, der Erhabene, einer Gemeinschaft etwas als Gesetz auferlegt hat, ist es auch für uns ein Gesetz, das. Allahs Wort gilt bis zum Jüngsten Tag. Mit dem Vers über Noah sendet Allah, der Erhabene, einen Vers über ihn herab. Jetzt gibt es keinen Vers darüber. Er hat euch dies zum Gesetz gemacht, heißt es im Vers. Richtig, im Vers. Wir leben dieselben Gesetze. Also eines für ihn und ein anderes für uns?

Auch das zeigt er angeblich als Vers. Er will sich selbst recht geben. Solche Feinde der Religion. Elende, die sich selbst nicht kennen.

Menschen, die den Philosophen spielen und sich irgendwo zeigen wollen. In unserer Zeit vermehren sie sich. Der Grund, der Grund ist: Seit langer Zeit haben diese Leute das Studium der Menschen am Koran beseitigt. Die vergangenen Generationen sind ins Jenseits übergegangen. Weil die kommenden Menschen vom Wissen des Korans nichts wissen, spielen sie mit ihnen jedes Spiel, das sie wollen.

Ich danke diesem Redd-ül Muhtar sehr. Sehr schön hat er, ohne es zu wissen, Worte über mich gesagt. Er sagt, dieser Mann lässt niemanden ein anderes Buch lesen als sein eigenes. Ich danke ihm wirklich dafür. Denn er legt den Finger auf viele Punkte. Ja, was sagen wir in unserer Antwort? Statt in den Verstand dieses frischen Menschen, der nichts im Gedächtnis hat, die Aberglauben von Ahmet und Mehmet zu stecken, lassen wir ihn Allahs Buch lesen, sagen wir. Allahs Verse sollen sich in diesen frischen Köpfen festsetzen. Dann sagen wir: Hört, wen ihr wollt.

Sagen wir das nicht? Hört, wen ihr wollt, geht, redet, er soll verstehen. Denn dann werdet ihr die Aberglauben der Menschen, ihre falschen Worte außerhalb der Religion des Islam, sofort aussortieren, sage ich. Denn du hast die Verse. Im Licht der Verse wirst du sehen, dass jene Menschen aus ihrem eigenen Verstand mangelhaft reden. Ja, deshalb haben wir die Menschen nicht die Bücher von Menschen lesen lassen. Allahs Buch: Zuerst werden wir unser eigenes Buch lesen. Dann werden wir die gut geschriebenen Bücher der Gelehrten lesen. Damit wir besser verstehen. Und als jene Gelehrten jene Bücher schrieben, wollen wir auch die in diese Bücher eingeschleusten Aberglauben aussortieren.

Zum Beispiel sagt einer, der mich nicht kennt: Nimm, lies dieses Müzekki'n-Nüfus. Na, schau, was er geschrieben hat, nimm und lies. Ja, es ist gut geschrieben. Der verehrte Mann hat auch gut geschrieben. Aber man hat als Hadith solche Dinge eingeschleust.

Dort steht Hadith. Schlagt das Buch auf, im Müzekki'n-Nüfus. Als ich diese Stelle sah, habe ich es ohnehin zugeklappt. Nach dem Jahr 200 nach meinem Tod, heißt es, ist der Beste unter euch der, der sich keine Kinder und Familie nimmt. Schau dir den Feind des Islam an. Er will die Wurzel des Islam abschneiden. Er will die Wurzel des Islam abschneiden. Dabei sagt der Prophet (Friede sei mit ihm): Heiratet und vermehrt euch. Ich werde mich der Vielzahl meiner Gemeinschaft rühmen, sagt er.

Schau dir einen an. Schau dir einen an. Sie fragen einen von ihnen nach seinem Beweis: Warum heiratest du nicht? Wenn ich heiraten würde, sagt er, müsste ich auf einen Berggipfel oder an einen Brückenkopf gehen und dort einen Mann ausrauben, sagt er, um meinen Lebensunterhalt zu sichern. Schau dir das an: den Unterhalt, den Allah gibt, er selbst, also nicht von Allah, sondern er selbst würde das tun, er selbst würde ihn nehmen. Also, mein Herr, deshalb heirate er nicht, seinen Unterhalt würde er, mein Herr, durch Straßenraub nehmen. Oder er würde ihn durch Räuberei nehmen. Und das reichen sie als Hadith weiter, mein Herr, als Worte von Gelehrten.

Und diese Armen, weil es ihrem Verstand gefällt; natürlich sind das arme Verstände. Weil es armen Verständen gefällt, weil es Verständen ohne Wissen gefällt, übernehmen sie es und sagen, wir haben Wissen. Wissen. Was für ein Wissen? Weißt du, was Wissen ist? Eine Quelle. Du kennst doch die sprudelnden Quellen auf der Erde, die Quellen. Das ist Wissen. Es wird eine Quelle sein, die in deinem Herzen mit der Eingebung deines Herrn sprudelt. Es wird Eingebung sein. Soll ich dir das aus einem Vers sagen? Die meisten Menschen kennen die Eingebung nicht, heißt es. Die Eingebung, die dein Herr in die Herzen der Menschen gibt, die Er heranzieht: die Bedeutungen, die den Versen entsprechen, und ihre Weisheiten, die Fähigkeit zu erspüren.

Du kommst daher, armer, beraubter (?), außerhalb der Verse, liest das Buch von Ahmet und Mehmet, und danach übernimmst du bei solchen Spitzfindigkeiten im Hadith, was deinem Verstand passt, was dir gefällt, dann erzählst du das den Menschen halbgar, flickst den Menschen deine eigene Ideologie als Islam an. Meine Herren, die an der Spitze dieser Islam-Webseite stehen, hört mir gut zu, ihr seid verantwortlich. Ihr seid verantwortlich.

Wenn ihr Allah fürchtet, hört gut zu. Wenn ich falsch lehre, seid auch ihr verantwortlich, mich auf den Weg zu bringen. Ihr seid verantwortlich.

Ihr werdet sagen, dieser Mann lehrt falsch. Ihr werdet es aus den Versen beweisen. Wenn ich das sehe, kommt, ich küsse euch die Hand.

In mir gibt es keinen Stolz, keine Überheblichkeit. Aber wenn ihr wisst, dass ihr falsch liegt, setzt euch hin und bereut vor Allah. Ich meine nicht eine Person. Vierzig Prozent, sechzig Prozent aller Seiten sind voller Aberglauben. Unter dem Namen Islam-Seite.

Es gibt ja kein Wissen.

Wir wiederholen es hier. Was sagen wir? Diese Worte von ihnen sind keine Worte, die auf einem Vers oder einem Beweis beruhen. Es ist so, dass Menschen nach ihrem eigenen Verstand die Verse auffassen, ihre eigenen Ideen vorbringen, und diese Ideen von Menschen übernommen werden, man annimmt, als gäbe es in den Versen des Korans Aufhebung, und Allah, dem Erhabenen, Eigenschaften zuschreibt. Im Koran gibt es niemals Aufhebung. Wir sagen es, wir sagen es. Den Grund haben wir auch bei den früheren Versen erklärt. Wir sagten: Allahs Wort beruht auf Buchstaben. Ihr Zusammenkommen bringt viele Geheimnisse hervor.

Das Wissen dieser Worte ist bei Allah. Wenn wir jetzt danach einen Blick auf die Verse werfen, werden wir verstehen, dass es in den Versen des Korans keine Aufhebung gibt. Wir beweisen es mit Versen. Außerhalb dieser Verse, wenn ich diese Verse falsch zeige, warnt mich. Gibt es keinen Gelehrten, der mir zuhört? Warnt mich. Wenn die Verse mit den Versen zusammenhängen, die ich zeige, korrigiert euch. Korrigiert euch.

Allah, der Erhabene, sagt: Bei Mir ist ein Buch, das von den reinen und sauberen Händen der Engel geschrieben wurde. Es ist in der wohlverwahrten Tafel verwahrt. Ihm wird später weder etwas hinzugefügt noch etwas genommen. In einem anderen Vers hat Allah, der Erhabene, über den Propheten einen Vers herabgesandt: Er redet nicht leer. Ein anderer Vers: Allah, der Erhabene, über den Propheten, einen Vers herabzusenden (?): Wir haben den Koran herabgesandt. An keinem seiner Buchstaben und keinem seiner Punkte wird eine Verfälschung oder Entstellung vorgenommen. Wir sind sein Wächter bis zum Jüngsten Tag, sagt Er.

Aber nach diesem Vers könntest du mir sagen: Natürlich hat Allah auch das herabgesandt, aber Er hat an dem, was Er sagte, Änderungen vorgenommen. Wenn du das sagst, hast du Allah, dem Erhabenen, mangelhafte Eigenschaften zugeschrieben. Das sollst du auch so wissen.

Wenn wir in diesem Fall die Verse erschließen, bei Ihm ist ein Buch, das in der wohlverwahrten Tafel verwahrt ist. Wenn der Koran in der wohlverwahrten Tafel verwahrt ist, wirst du jetzt sagen: Hodscha, der Vers war ein anderer. Du gibst hier eine andere Bedeutung. Zuerst werde ich einmal die Aberglauben der Menschen über diesen Vers beseitigen. Danach werde ich diesen Vers erschließen. So ist es im Tafsir. Reinige dich zuerst von diesen Aberglauben. Erkenne eine Wahrheit. Danach wird der Vers erschlossen.

Er ist in der wohlverwahrten Tafel verwahrt. Wenn der Koran in der wohlverwahrten Tafel verwahrt ist, wenn die Bestimmung des Verses, dessen Bestimmung durch Aufhebung beseitigt wurde, durch einen anderen Vers geändert wurde, hat der geänderte Vers keine Gültigkeit mehr. Wenn demnach Allah, der Erhabene, einen Vers, der keine Gültigkeit mehr hat, außer Kraft gesetzt und an seiner Stelle einen zusätzlichen Vers hätte schreiben lassen, hätte Allah, der Erhabene, dann nicht leer geredet?

Außer Kraft gesetzt. Und wenn der Koran in der wohlverwahrten Tafel verwahrt ist, der außer Kraft gesetzte Vers, auch leer wird nicht geredet; nach dem Wort des Verses: Er redet nicht leer, während es einen solchen Vers über den Propheten gibt, würde er dann nicht selbst leer reden? Und hätte dieser aufgehobene Vers ohne Bestimmung in der wohlverwahrten Tafel nicht einen leeren Stand?

Dafür braucht es Verstand, Verstand. In winzige Verstände können die Menschen ihren Verstand nicht hineinzwängen. Allahs Verse können sie nicht hineinzwängen.

Was sagen wir? Lesen wir diese Stelle noch einmal, schau. Wenn wir in diesem Fall die Verse erschließen: Bei Ihm ist ein Buch, das in der wohlverwahrten Tafel verwahrt ist. Wenn der Koran in der wohlverwahrten Tafel verwahrt ist, wenn die Bestimmung des Verses, dessen Bestimmung durch Aufhebung beseitigt wurde, durch einen anderen Vers geändert wurde, hat der geänderte Vers keine Gültigkeit mehr. Wenn demnach Allah, der Erhabene, einen Vers, der keine Gültigkeit mehr hat, außer Kraft gesetzt und an seiner Stelle einen zusätzlichen Vers hätte schreiben lassen, hätte Allah, der Erhabene, dann nicht leer geredet?

Auch im Koran: Selbst wenn der Mensch den Vers in diesem Fall nicht leugnet, sobald du sagst, der Vers wurde durch Aufhebung durch einen anderen ersetzt, seine Bestimmung beseitigt, wird jenem Vers kein Wert beigemessen, und, Allah bewahre, der Mensch kann sogar in den Kufr geraten. Dieser Vers ist ja sowieso außer Kraft gesetzt. Danach richte ich mich nicht. Dabei kannst du nicht einmal einen einzigen Buchstaben davon leugnen. Außerdem: Was hat ein Vers, dessen Bestimmung beseitigt wurde, in der wohlverwahrten Tafel zu suchen?

Was hat eine Schrift auf einer Tafel dort zu suchen?

Allah, der Erhabene, hat über den Propheten einen Vers herabgesandt: Er redet nicht leer. Wenn der Geliebte, den Allah, der Erhabene, erschaffen hat, nicht leer redet, würde Allah jemals leer reden? Einen Vers, den Er aufheben würde, durch einen Vers, den Er später sendet, würde Er ihn ändern? Würde Er ihn ändern? Käme den Menschen in diesem Fall nicht folgende Frage in den Sinn: Ändert Allah Seine Verse etwa nach der Lage der Menschen, weil Er die Ereignisse, die den Menschen widerfahren, nicht im Voraus wissen konnte? Oder entwickelt sich Allah, der Erhabene, mit der Zeit auch selbst weiter? Käme sie nicht in den Sinn? Sie käme.

Nun, wenn Allah, der Erhabene, bei den anderen Mängel lässt und diese hier gerechter behandelt, während der andere mit Mängeln weitermacht, weitergeht, wäre das nicht eine Beleidigung dafür? Oder wäre es nicht ein Unrecht? Dem anderen weniger, diesem mehr.

Allah, der Erhabene, ist frei von mangelhaften Eigenschaften. Nicht nur in einem Vers gibt es keinen Mangel, nicht einmal in einem Buchstaben oder Punkt.

Wenn es einen Mangel gibt, wenn es irgendwo einen Mangel gibt, dann in unserem Wissen und Verständnis, in unserem Nichtverstehen. Ich hatte gesagt, nachdem wir die Sache mit der Aufhebung so weit verstanden haben, gehen wir zum Vers über. Schau, jetzt gehen wir zum Vers über.

Wenn einem Menschen der Tod naht, will er in allerlei Gefühlen über sein Vermögen verfügen. In diesem Vers macht Allah, der Erhabene, bekannt, wem ein Mensch sein Vermögen hinterlassen soll, damit er sein Vermögen den Hinterbliebenen hinterlassen kann. In diesem Vers. Der Vater eines Menschen, den ich sehr liebe, ist gestorben.

Als er starb, hat er sein ganzes Hab und Gut verschenkt. Während die Kinder bedürftig waren. Dieser Mensch, weil er seiner Religion verbunden ist, sagt angesichts dieses Unrechts, das er von seinem Vater erfahren hat, angesichts der Armut, immer noch: Ich verzeihe meinem Vater, was er mir schuldet; diese Vaterliebe, aus Kindesliebe; aber jener Mann ist verantwortlich, dieser Mann ist verantwortlich; seinen Namen nenne ich hier nicht. Deshalb macht der Mensch, wenn ihm der Tod naht, in allerlei Gefühlen seine Schenkung. Aber Allah, der Erhabene, befiehlt ihm, weil der Mensch im Augenblick des Todes noch bei Verstand ist, vernünftig zu handeln.

Vernünftig.

In diesem Vers macht Allah, der Erhabene, bekannt, wem ein Mensch sein Vermögen hinterlassen soll, damit er sein Vermögen den Hinterbliebenen hinterlassen kann. Denn wenn es Erben des Menschen und solche gibt, die Rechte gegenüber dem Verstorbenen haben, und ihr die Berechtigten übergeht und über das Vermögen zugunsten anderer Menschen verfügt, habt ihr den Berechtigten Unrecht getan.

Auch wenn du es einer wohltätigen Einrichtung gespendet hättest. Du kannst es nicht spenden.

Er soll einen Teil davon spenden. So kannst du nicht dein ganzes Hab und Gut opfern. Warum kannst du es nicht? Wenn Allah, der Erhabene, mir Vermögen gibt, mir dies gibt, haben auch meine Kinder ein Recht daran. Er gibt den Unterhalt meiner Kinder durch meine Hand. Allah, der Erhabene, bindet alles an eine Ursache. Also kann ich über mein Vermögen nicht verfügen, wie ich will. Ich bin verantwortlich, ich muss meine Verantwortung kennen. Du kannst nicht willkürlich ausgeben. Ja, er weiß, dass auch die Erben im Recht sind. Deshalb kann dieser Mensch sein Vermögen nicht willkürlich für Alkohol, Glücksspiel, Unzucht oder verbotene Wege ausgeben und das Vermögen der Menschen an sich reißen, die später das Erbe bekommen sollen.

Er weiß, dass er dazu kein Recht hat. Dieser Mensch weiß: An dem Vermögen, das Allah mir gegeben hat, haben meine Kinder, denen ich das Erbe hinterlasse, meine Frau, Mutter, Vater und Verwandte (?) ebenfalls ein Recht. In diesem Vers sagt Allah, der Erhabene: Wenn ihr euer Vermögen hinterlasst, hinterlasst es in angemessener Weise. In angemessener Weise. Was sagt Er dann? In der Sure An-Nisa teilt Er es so, so und so auf. Er hat diesen nicht durch jenen aufgehoben. Er hebt nicht auf. Es gibt keine Aufhebung.

In diesem Vers sagt Allah, der Erhabene: Wenn ihr euer Vermögen hinterlasst, hinterlasst es in angemessener Weise; übergeht nicht die Berechtigten, die den größten Anteil am Erbe bekommen, und verfügt nicht zugunsten anderer darüber. Auch wenn die Menschen ihr Vermögen nach ihrem Verstand in angemessener Weise und mit Blick auf Allahs Wohlgefallen hinterlassen, machen sie doch Fehler. In diesem Fall ist es, dass Allah, der Erhabene, uns den Weg weist und im Erbvers der Sure An-Nisa bekannt macht, wem wie viel Vermögen hinterlassen wird, eine Fortsetzung desselben Verses. Es ist die Fortsetzung dieses Verses.

Was sagt Er? Diesem, diesem, diesem, diesem. Allah, der Erhabene, bestätigt Sein eigenes Wort. Er widerlegt es nicht. Er nimmt es dort nicht weg. In angemessener Weise. Dein Verstand kann es nicht beanspruchen. Er sagt: Mach dies, dies, dies, dies so. Er lässt es aufteilen. Und danach sei dieser durch jenen aufgehoben worden. Schau dir das an.

In den Gesetzen der Republik Türkei heißt es Artikel 1, Artikel 2, des Artikels 2 Absatz 1, Absatz 2, Absatz 3, Absatz 4, Artikel für Artikel. Allah, der Erhabene, teilt nicht Absatz für Absatz auf, Er erzählt dir die Fortsetzung Vers für Vers. Ja, weil die Menschen beim Sterben fürchten, denen Unrecht zu tun, denen sie ihr Vermögen hinterlassen, ist es aus der Barmherzigkeit Allahs, des Erhabenen, dass Er solchen Menschen, den Gottesfürchtigen, bekannt macht, wie sie ihr Vermögen hinterlassen sollen. Der Sterbende macht ein Vermächtnis, wenn er sein Vermögen als Erbe hinterlässt. Vermächtnis: Was sagt man? Es gebe kein Vermächtnis.

Dabei gibt es ein Vermächtnis. Wenn ihr beim Sterben euer Vermögen hinterlasst, macht ihr gegenüber zwei Personen ein Vermächtnis. Wenn keine zwei Männer da sind, sollen ein Mann und zwei Frauen da sein, heißt es. Nun, wie kannst du sagen, es gibt kein Vermächtnis?

Wie kannst du sagen, es gibt kein Vermächtnis?

Die danach Wissenschaft betreiben, die nach den Ideen von Menschen Wissenschaft betreiben. Nicht nach den Versen; Allah bewahre. Was steht hier?

Das Leben vieler Menschen; hier steht Folgendes. Zu Vers 180 auch der Prophet: Allah hat jedem Berechtigten sein Recht gegeben. Von nun an gibt es kein Vermächtnis für einen Erben. Kein Vermächtnis für einen Erben, angeblich. Auch das (?) sie dem Propheten.

Der Mensch, der beim Hinterlassen ein Vermächtnis machen wird. Ein Vermächtnis. Es werden zwei Personen da sein.

Danach geht es weiter.

Somit sei der obige Vers aufgehoben. Aber für Verwandte und Mittellose, die keinen Anteil am Erbe haben, und für wohltätige Einrichtungen bleibt das Vermächtnis bestehen, heißt es. Soll man jetzt lachen oder weinen? An einer Stelle heißt es, es gibt kein Vermächtnis. Hier bleibt es für diese bestehen. Also gibt es auch eins für die Mittellosen, heißt es. Für wohltätige Einrichtungen gibt es eins, heißt es. Und wenn wir dann sagen, der Gesandte Allahs würde so etwas nicht sagen, dieser Mann hat den Hadith geleugnet. Die Armen wissen ja nicht einmal, was ein Hadith ist. Sie wissen es nicht. Ja.

Der Sterbende macht also ein Vermächtnis, wenn er sein Vermögen als Erbe hinterlässt. Diejenigen, denen er das Vermächtnis macht, müssen zwei Männer sein. Wenn der Mensch beim Sterben keine zwei Männer findet, denen er sein Vermächtnis machen kann, kann er es auch einem Mann und zwei Frauen machen. Wenn eine der Frauen vergisst, erinnert die andere die Vergessende. Auf diese Weise ein Vermächtnis zu machen, ist eine Pflicht für die Gottesfürchtigen. Auch was ich sage, ist ein Vers. Wer dem sonst widerspricht, leugnet den Vers.

Wir sagen hier ohnehin immer, was den Versen entspricht. Wir gehen niemals über den Vers hinaus. Manche Menschen wollen beim Sterben auch ihr Vermögen als Wohltat verteilen. Doch Menschen mit viel Vermögen können außer ihren eigenen Erben auch die Armen und Bedürftigen berücksichtigen und von ihrem Vermögen geben. Dass diese Menschen so handeln, ist die Wegzehrung, die sie ins Jenseits vorausschicken, es ist ihre gute Tat. Wenn das Vermögen des Verstorbenen so gering ist, dass es für seine Kinder nicht reicht, und er sagt, ich will Gutes tun, und über dieses Vermögen verfügt, wird seine gute Tat nicht angenommen.

Fe men ya'mel miskâle zerratin hayran yerah. Er hat es getan; wenn ihr sagt, es wird nicht angenommen, hat er Gutes getan. Fe men ya'mel miskâle zerratin şerran yerah. Du hast Böses getan. Dafür hast du Sünde auf dich genommen. Wenn das Gute, das du getan hast, eins ist, ist deine Sünde zwei. Warum?

Meine Erben hatten ein Recht an meinem Vermögen. Ihr Recht kann ich nicht einem anderen als Almosen geben. Denn es reicht gerade für sie. Deshalb wurde deine gute Tat nicht angenommen. Hier hast du einen Hadith dazu. Wenn eure Gottesdienste euch nicht vom Bösen abhalten, sind sie eine Last für euch.

Er überlässt die Rechte seiner Kinder und Erben anderen, Unberechtigten, im Glauben, Gutes zu tun, und begeht, indem er die Rechte der Berechtigten an sich reißt, Sünde.

Ja. Schenk mir bitte den Tee nach.

Sicherlich ist Vers 180 der Sure Al-Baqara nicht so einfach mit nur zwei Worten abzuhandeln, es ist kein solcher Vers. An vielen Stellen: Dieser Vers wurde durch jenen aufgehoben, jener durch diesen; wer sagt, aufgehoben, das sind genau diese Aberglauben selbst. Die meisten heutigen Menschen, die sich als Gelehrte ausgeben, die meisten von ihnen sagen, im Koran gebe es Aufhebung. Und wir lachen über sie. Wir lachen. Und von hier aus rufen wir.

Im Koran gibt es keine Aufhebung.

Kein Vers wurde durch irgendeinen Vers aufgehoben.

Zum Beispiel, wir kommen später noch dazu. Heiratet nicht die Polytheisten, heißt es in einem Vers; aus den Leuten der Schrift dürft ihr heiraten. Also wurde dieser Vers durch jenen aufgehoben? Wie kurzsichtig der Mensch gleich ist. Ein Polytheist ist ein Götzendiener. Die Leute der Schrift glauben an den Propheten und das Buch, die von ihrem Herrn kamen, haben aber nicht an den Koran geglaubt.

Mit ihnen dürft ihr heiraten, heißt es. Im Vers heißt es, die Götzendiener rufen euch zum Feuer.

Deshalb heiratet sie nicht, heißt es.

Bis sie in den Islam eintreten.

Auch hier die, die sagen, es gebe Aufhebung. In diesem Fall an die, die als Gelehrte oder mit den Worten: Ich bin gebildet, hervortreten und sagen: Ich bin gebildet, an die, die beim Ruf Elestü bi-Rabbiküm von Allah, dem Erhabenen, sagen: Bin Ich nicht euer Herr, die sagen: Bin Ich nicht? Oder änderst du die Verse? Gott bewahre! Ich ändere die Worte der Menschen. Elest ist ein eindeutiger Befehl; ein eindeutiger Befehl eures Herrn. Ein eindeutiger Befehl, eures Herrn. Ich messe den Worten von Ahmet und Mehmet keinen Wert bei. Ich messe ihnen keinen Wert bei. Warum? Der hat es so gesagt, der hat es von dem gelernt, der von dem, so geht es weiter.

Einer sagt mir Folgendes: Alle Menschen sind verrückt, und nur du bist so klug.

Beim Ruf Elest. Kannst du Arabisch? Ja. Was ist Elesi? Es ist ein eindeutiger Befehl. Elesi und Rabb'i, was ist das? Die Erlaubnis deines Herrn. Ein eindeutiger Befehl. Warum dann: Bin Ich nicht? Diese haben es so und so gesagt. Gehen die mich etwas an? Oder geht mich Allahs Vers etwas an? Die Ideen von Ahmet und Mehmet gehen mich nichts an. Mich geht das Wort der Wahrheit an.

Ich sage nichts mit Bestimmtheit, was ich nicht weiß und nicht gesehen habe. Bestimmt. Ich habe jene Welt bestimmt gesehen, und es ist bestimmt das Wort unseres Herrn. Ich bin euer Herr. Und ich kann nicht einmal Arabisch, wohlgemerkt. Ich kann kein Arabisch. Aber mein Herr hat mir eine Barmherzigkeit gegeben.

Wenn ich euch falsch lehre, weil ich kein Arabisch kann, warnt mich. Warnt mich. Gib her, mein Kind.

Ich wiederhole es euch: Wer sagt, im Koran gebe es Aufhebung, stellt seine eigene Schande bloß, stellt sein Unwissen bloß. Stellt bloß, dass er es nicht weiß. Er schreibt Allah Eigenschaften zu, und diese Männer begehen Sünde, sagen wir. Wir sagen: Achtet ja nicht, wie die Menschen sagen, es gebe im Koran Aufhebung, auf die Aufhebungen. Im Koran gibt es keine Aufhebung. Manche Menschen sagen, dieser Vers gehöre in die (?) Zeit, nicht in diese Zeit.

Hodscha, kannst du ein solches Beispiel geben? Wer hat was gesagt? Wer hat was gesagt? Wer es gesagt hat, sage ich nicht, aber wer es gesagt hat, weiß, was er gesagt hat.

Beim Kopftuchstreit gibt es ein Wort, das nach dem Verstand gesagt wird. Damals gab es keine Maniküre und dergleichen. Deshalb ließ Allah, der Erhabene, das Kopftuch tragen. Nun, in dieser Zeit braucht man das nicht. Es gibt Maniküre und dergleichen. Die Haare fallen nicht, fallen nicht aus.

So, schau. Das gehört in jene Zeit. In jene Zeit. Allah, der Erhabene, wird jeden Buchstaben Seines Verses bis zum Jüngsten Tag fortbestehen lassen. Er hat Gültigkeit.

Meinten sie, sie würden Allahs Licht mit dem Blasen ihrer Münder auslöschen? Schau, wie schön Er es sagt. Meinten sie, sie würden Allahs Licht auslöschen? Licht ist eine Lampe. Ein Ganzes, das Licht gibt. Wenn ein Draht dieses lichtgebenden Ganzen reißt, bleibt es im Dunkeln. Wenn die Verse Allahs, des Erhabenen, überflüssig wären, wenn sie einander widerlegten, blieben auch die Menschen im Dunkeln. Also ist kein einziger Vers Allahs, des Erhabenen, in der Vergangenheit geblieben. Er wird bis in die Zukunft herrschen. Meinten sie, sie würden Allahs Licht mit dem Blasen ihrer Münder auslöschen? Allah wird Sein Licht bis zum Jüngsten Tag vollenden, heißt es.

Ja.