Al-Baqarah 203: Preist Allah an bestimmten Tagen (eyyam’i teshrik). Wer sich beeilt, innerhalb von zwei Tagen (am zweiten und dritten Tag des Opferfests) aus Mina zurückzukehren, für den gibt es keine Sünde. Für diejenigen, die in Mina verweilen, gibt es ebenfalls keine Sünde. Dies sind für diejenigen, die sich vor Sünden hüten. Fürchtet Allah und seid euch bewusst, dass ihr euch alle vor ihm versammeln werdet.

Nun, (?) Sure Al-Baqara, Vers 203. An gezählten Tagen, an den Tagen des Taschrik, gedenkt Allahs. Wer in zwei Tagen – am 2. und 3. Tag des Opferfestes – eilt, um aus Mina zurückzukehren, für den ist es keine Sünde. Und für die, die in Mina bleiben, ist es auch keine Sünde. Das gilt für jene, die sich vor Sünde hüten. Fürchtet Allah und wisst, dass ihr alle vor Ihm versammelt werdet.

Schaut, passt auf. Bahçeli, ein Veteran, schrieb: Ich habe verstanden, Hodscha, möge Allah mit dir zufrieden sein. Möge Allah mit uns allen zufrieden sein. Bevor wir zu unserer Lektion übergehen, zunächst: Nach diesem Vers – auf die falschen Überzeugungen der Menschen oder auf das, was sie unbewusst von Vorfahren, Mutter und Vater an Worten kennen, auf die unwahren Worte der Menschen, die sie als Glaubenslehre bezeichnen, eine schöne Antwort, eine schöne Antwort. Jene, die noch immer die Sirat- Brücke behaupten, die Sirat-Brücke – wir haben ein sehr schönes Thema berührt. Dieses Thema, dieses Thema wird in aller Munde sein.

Und so Gott will, werden wir mit diesem Thema die Irrtümer aus der Religion entfernen. Mit diesem Thema. Wie werden wir sie entfernen? Die Leute werden dagegen keinen Vers finden. Mit diesen (?) stützen sie sich nur auf Menschenworte, und mit Worten, die auf Überlieferungen beruhen, werden sie dastehen. Gegen die Wahrheit werden sie kein einziges Wort sagen können. Dann werden die Menschen unser Wort gehört haben. Und Allah, der Erhabene, wird Wahrheit und Falschheit unterschieden haben. Wie ich euch schon früher gesagt habe: Unsere Religion von Irrtümern zu reinigen, ist unsere Aufgabe. Ja. Was sagt nun Allah, der Erhabene? Pass auf.

Dass es keine Sirat-Brücke gibt – die Leute sollen ja von der Sirat hinabstürzen – was ist Sirat überhaupt? Ganz gerade, ganz gerade. Gerade. Nun, über jenen sırat-ı müstakim, jenen Sirat-Weg, den rechten Weg, haben unsere Vorfahren gesagt: Wenn du von diesem rechten Weg abgleitest, kommst du mitten in die Hölle. Und die Leute haben daraus eine Brücke gemacht. Und von dieser Brücke wollten sie die Menschen mitten in die Hölle stürzen lassen. Im Lauf der Zeit. So dringt im Lauf der Zeit Aberglaube ein. Und das wird als Glaubenslehre angenommen. Schau, wie schön sie es sagen. Diese Sirat-Brücke ist dünner als ein Haar, schärfer als ein Schwert.

Welche Brücke? Dieser Weg ist der Sirat-Weg. Der ganz gerade Weg. Allahs Verse. Schärfer als ein Schwert, dünner als ein Haar. Das – auch das weiß er. So kennt er es. Aber weil kein Wissen da ist, sagen die Leute, dieser Mann leugne die Sirat. Er leugne die Sirat-Brücke. Sie fangen an, Überlieferungen vorzuzeigen. Ach, von dem und dem kam dies. Ach, der Prophet habe gesagt, dort werde eine Brücke errichtet. Hier werden manche wie der Blitz hinübergehen. Manche, nun ja, wie ein Vogel. Manche mit dem Kamel, manche mit dem Pferd, (?). Allah! Woher hast du das? Woher hast du das? Bist du aus der Erde auferstanden und hast das gefunden?

Woher hast du das? Dort sei es dornig, es werde dich wiegen, (?) und so weiter, heißt es. Nehmt Allah, den Erhabenen, doch nicht so leicht, um Allahs willen, sage ich. Nehmt es nicht so leicht – Seine Gerechtigkeit, Sein (?). Das sind wahrhaftig Spitzfindigkeiten auf der Zunge; mit Überlieferungen haben sie die Menschen eingeschläfert; das sind (?). Schau, was der Vers jetzt sagt, hör gut zu, hör dem Vers gut zu. Fürchtet Allah und wisst, dass ihr alle vor Ihm versammelt werdet.

Was hieß es? Lass es mich noch einmal lesen. Für die, die sagen, es gebe die Sirat, die sagen, man stürze von jener Sirat-Brücke, lass es mich noch einmal lesen. Aber sie haben ja nicht das Wissen, das zu behaupten. Fürchtet Allah und wisst, dass ihr alle vor Ihm versammelt werdet. Wir alle. Nun gut, wir sind vor der Versammlung von der Sirat gestürzt, in die Strafe gefallen, sind dahin, wurden zerrissen. Was dann? Was dann? Ohne Abrechnung, ohne dass mit euch abgerechnet wurde.

Gibt es einen einzigen Vers? Zeig ihn mir, abgesehen vom Aberglauben. Schau, wie viele Verse ich zeige, und es kommen immer mehr. Und es werden noch mehr kommen, noch mehr Verse. Woher hast du das, diese Sirat-Brücke? Indem ihr das zusammen mit den falschen Glaubensvorstellungen eurer Vorfahren als Glaubenslehre hervorholt – woher hängt ihr so vielen Menschen diesen Aberglauben an?

Ich sage euch, ich kannte es auch so. Ich kannte es auch so. Aber ein Mensch ist der, der sich, sobald er die Wahrheit kennt, sofort von den Irrtümern löst. Ja. In meiner Kindheit kannte ich es auch so. Ja, bis ich erwachsen war, kannte ich es so. Als wir anfingen, uns von den Versen unseres Herrn leiten zu lassen, erhellte unser Herr unseren Weg und erhellte, indem Er uns durch Eingebung oder Enthüllung auch manche Verse zeigte, was vor uns lag. Da haben wir verstanden. Ja. Das gilt für jene, die sich vor Sünde hüten. Wer sind diese, die sich vor Sünde hüten? Jene, die sich von Allahs Versen leiten lassen.

Fürchtet Allah und wisst, dass ihr alle vor Ihm versammelt werdet. Nun, wenn wir alle vor Ihm versammelt werden – da es heißt, jede Seele wird den Tod kosten und schließlich ist eure Rückkehr zu Ihm –, ja, wenn alle Seelen zu Ihm zurückgebracht werden, und nach dem Vers 'was ihr erwerbt, ist der Lohn eurer beiden Hände', und heute wird niemandem Unrecht getan, jedem wird der Lohn dessen, was er erworben hat, gegeben – nach diesem Vers. Ohne ihn beim Großen Gericht vor unseren Herrn zu bringen, ohne mit ihm abzurechnen – von welcher Sirat-Brücke hast du ihn in die Hölle hinabgestoßen? Na, du Verständiger, gebrauche deinen Verstand.

Ich sage es noch einmal. Gebrauche deinen Verstand.

Ihr tut mir leid. Wirklich, ihr tut mir leid. Weil ihr (?) im Streit des Ichs. Oder wenn eine falsch bekannte Sache mit ihren (?) gegen die Wahrheiten vertauscht wird – wegen der Feindschaft, die der Mensch gegen seinen eigenen Nafs hegt, tut mir dieser Mensch leid. Was sagt Allah, der Erhabene? Für das, was Ich nicht verkündet habe, ziehe Ich niemanden zur Rechenschaft. Schau, das sage ich immer. Könnt ihr das auch sagen? Ich küsse euch die Hand. Was sage ich? Schau, was sage ich? Ich erkläre die Verse. Wenn in den Versen ein Fehler ist, wenn du mir die Verse mit Versen erklären kannst, mit Versen dagegen, wenn du mir meinen Fehler mit Versen erklären kannst, dann küsse ich dir die Hand.

Schau, wie schön ich es sage. Ich habe keinen Stolz, keine Ich-Allüren. Ich liebe Allah. Ich freue mich, wenn ich von Ihm erzähle, und wer mir Allah am schönsten erklärt, den trage ich auf meinem Rücken.

Denn ich will diesen Weg gehen. Nicht den Weg meines Nafs. Auch nicht den Weg, den der Satan zeigt. Auch nicht den Weg derer, die um ihres Vorteils willen zweibeinigen Taghut nachlaufen. Ja. Schau, wie viele Verse es gibt. Beim Großen Gericht, an jenem Tag, gehört das Urteil allein Mir, heißt es. Das Urteil – Allah, der Erhabene, wird urteilen. Das Urteil über die Menschen. Nach dem Vers: Was ihr erwerbt, ist der Lohn eurer beiden Hände. Und jede Seele wird den Tod kosten. Schließlich ist eure Rückkehr zu Mir, heißt es. So im Vers: Fürchtet Allah und wisst, dass ihr vor Ihm versammelt werdet. Es gibt viele Verse. Wenn ihr mit einem Treiber vor Mich kommt, heißt es.

Wir haben euch zweimal lebendig gemacht und zweimal sterben lassen. Nach dem Vers. Bevor das geschieht – von wo, von welcher Sirat-Brücke hast du sie hinabgeworfen? Wo wurde sie denn errichtet? Wo hast du auch nur eine Sache gefunden, dass Überlieferungen erzählt werden? Der hat von dem überliefert, dieser von jenem. Jene Überlieferung sagt dies, diese Überlieferung sagt das. Und so trösten sie einander immerzu. Ah. Du könntest mir sagen: Hodscha, du hast doch gesagt, jeder hat sein Schicksal, du kannst ihn nicht aus seinem Schicksal herausholen. Ah. Darauf lege ich hier nicht den Finger. Jedermanns Schicksal. Aber ich ermahne die Menschen.

Das ist meine Aufgabe. Was sagt zum Propheten (Friede sei mit ihm) Allah, der Erhabene? Mein Geliebter, Ich habe dich gesandt, damit du verkündest, sagt Er. Nicht, damit du Gewalt anwendest. Auch ich verkünde. Ich werde verkünden.

Der Prophet hat mit Versen verkündet. Und ich als sein Erbe versuche, mit den Übersetzungen und Bedeutungen der Verse den Menschen die Wahrheit zu zeigen. Ich versuche, die Irrtümer auszusondern. Ja.

Wir kommen. Setzen wir den Vers fort. Setzen wir jetzt fort. Wie ich vorhin sagte: So Gott will, wird uns diese Sirat-Brücke bei den Menschen Gehör verschaffen. Sie wird uns Gehör verschaffen. Und der Mahdi und Jesus ebenso – diese drei Dinge sind es, die die Menschen verwirrt haben. Diese – ihr Verstand reicht dafür nicht. Soll ich es noch einmal sagen? Wer sagt, ich bin ein Gelehrter, dessen Verstand reicht nicht. Ich sage es noch einmal. 60-mal. Die sagen, ich bin ein Gelehrter, die ich, ich sagen – deren Verstand reicht nicht. Und dein Verstand reicht, Hodscha? Ich beweise es mit jenen Versen.

Bis heute hat das niemand mit Versen bewiesen. Wir lassen eine Epoche hinter uns. Um den Aberglauben hinter uns zu lassen. Für eine Epoche, eine Epoche bereiten wir den Unterbau. Welche Epoche? Die Epoche des Asr-ı Saadet. Sie wird kommen. Sie wird kommen. Wir bereiten dieser Epoche von unten den Boden. Den Boden. Indem wir den Aberglauben entfernen, reinigen. Ja. Damit die Menschen sich von den Wahrheiten leiten lassen. Damit die Menschen sich von den Wahrheiten leiten lassen. Und wenn dann jene Epoche des Asr-ı Saadet kommt, damit die Menschen sich nicht irren und sofort gemeinsam, in Einheit, in jener Epoche des Asr-ı Saadet eine Gemeinschaft werden. Dafür bereiten wir den Boden, den Boden.

Ich sagte: O Mensch, gebrauche deinen Verstand, bitte, bitte gebrauche deinen Verstand, sage ich. Ich sage nicht: Folge mir – versteht mich nicht falsch –, ich sage nicht: Folge mir, ich sage nicht: Gehorche meinen Worten. Gebrauche deinen Verstand. Bitte, brich deinen Nafs mit den Versen, sieh die Wahrheit, nimm deinen Platz an der Seite der Wahrheit ein. Wenn ich mich irre, ermahne mich. Ermahne mich. Ja.

Haluk sagt: Friede sei mit dir, Hodscha; zur Sirat-Brücke: Nachdem man zur Rechenschaft gezogen wurde, auf dem Versammlungsplatz, lässt man jeden je nach Sünde und Lohn über die Brücke gehen. Ob die Brücke ohne Abrechnung überquert wird oder nach der Abrechnung – beide Behauptungen widersprechen den Versen. Wie seltsam, dass im Aqida-Unterricht, den man uns früher gab, nachdem das Thema Sirat-Brücke behandelt war, bei der Erklärung von Paradies und Hölle Sure Az-Zumar, Vers 71 und 72 im Buch standen. Wahrlich ein erbärmlicher Zustand, Hodscha. Ja.

Je nach Sünde und Lohn lassen sie jeden über die Brücke gehen. Je nach Sünde und Lohn. Ja. Sie gehen über die Brücke. Ob die Brücke ohne Abrechnung überquert wird oder nach der Abrechnung die Brücke überquert wird – beide Behauptungen widersprechen den Versen. Einen solchen Vers gibt es überhaupt nicht. Es heißt doch nicht, man werde umkehren und zurückkommen – schau, was es heißt. Natürlich widerspricht es. Nachdem sie auf dem Versammlungsplatz auferweckt wurden, gehen jene mit Licht vor sich, also die rechtschaffenen Diener, vorne und an ihren Seiten, in ihren Reihen, Körper aus Licht; die Hinteren, (?), werden sagen: Wir sind im Dunkeln geblieben, werden sie sagen. Und jene sagen: Hättet ihr in der Welt Allah gehorcht, hättet auch ihr heute eure Lichter und wäret aus der Dunkelheit gerettet – und gehen ihres Weges.

Hier heißt es nicht, es gebe eine Sirat-Brücke und man stürze hinab. Und was heißt es? Auch hier: Ihr alle werdet vor Ihm versammelt. Wir wurden versammelt. Nun gut, jetzt lässt er sie natürlich von der Sirat-Brücke stürzen. Das kann er nicht leugnen. Er geht ja über die Sirat. Du hast ihn stürzen lassen. Der Mensch ist gestürzt. Nun, ohne dass mit ihm abgerechnet wurde – ist das mit Allahs Gerechtigkeit vereinbar? Er hat ihn ohne Abrechnung von dort hinabgeworfen, er wurde von dort hinabgeworfen. Ist das mit Allahs Gerechtigkeit vereinbar? Es wird abgerechnet werden. Nachdem abgerechnet wurde, wenn sie begreifen, dass sie in die Hölle kommen – im Vers – schau, was es heißt: Ihre Augen werden himmelblau hervorquellen, heißt es.

Und sie werden sich mit dem Gesicht zu Boden werfen. Ich sage Verse, Verse. Ich sage die Verse. Davon wissen sie nichts. (?) Menschen, die das miteinander in Einklang bringen können, diese Sirat- Brücke – (?) werden das sagen. (?) werden sie es sagen. Nun, was heißt es? Wenn sie begreifen, dass sie in die Hölle kommen, werden ihre Augen, heißt es, himmelblau hervorquellen, und sie werden sich mit dem Gesicht zu Boden werfen, heißt es. Dann lassen Wir sie an ihren Stirnlocken packen und durch ein enges Tor der Hölle hineinwerfen, heißt es. Mit ihm wurde abgerechnet, er ging durch das enge Tor der Hölle hinein.

Nach der Abrechnung gibt es keine Sirat-Brücke. Es gibt keine Sirat-Brücke, meine Herren. Ich sage es immer: Lasst euch nicht täuschen. So Gott will, wird uns das Gehör verschaffen. Und sie werden sagen: Diese Sirat-Brücke, die wir alle kannten, gibt es wirklich nicht; der Mann erklärt wirklich die Wahrheit, werden sie sagen. So Gott will, wird uns in dieser Übergangszeit, dem Übergang vom Irrtum zur Wahrheit, diese Sirat-Brücke helfen. Das ist die Barmherzigkeit unseres Herrn.

Ja.

Haluk sagt: Hodscha, da es gerade passt, Sure Az-Zumar, Vers 71 und 72 – könntest du diese Verse bitte noch einmal lesen, sagt er. Lesen wir sie, mein Kind. Lesen wir Sure Az-Zumar, Vers 71 und 72.

Ja.

Az-Zumar, 71. Vers: Die ungläubig waren, werden in Scharen zur Hölle getrieben, heißt es. Die Ungläubigen werden in Scharen zur Hölle getrieben. Nachdem mit ihnen abgerechnet wurde – nehmen wir es ab Vers 70. Schau, was es heißt. Hör gut zu. Wir beginnen bei 70. Jeder bekommt für das, was er getan hat, den vollen Lohn. Jeder wird für das, was er getan hat, den vollen Lohn bekommen. Wo? An jenem Ort der Abrechnung.

Ja.

Nehmen wir es bitte wieder ab (?) Vers. Diesmal nehmen wir es ab 68. Wenn in die Posaune geblasen wird, stirbt alles, was in den Himmeln und auf der Erde ist, außer denen, die Allah will. Vorbei. Alle werden sterben. Hier gibt es die, die unser Herr will, schau. Es gibt einen, der will. Dieses Wollen ist nicht immer (?) das Wollen des Menschen. Auch hier ist es das Wollen unseres Herrn. Ja. – außer ihnen stirbt alles, was in den Himmeln und auf der Erde ist. Dann, wenn noch einmal hineingeblasen wird, noch einmal, dann – was siehst du? Sie sind aufgestanden und schauen. Sie sind jetzt aufgestanden, wurden auferweckt.

Hör gut zu. Jetzt errichten sie danach die Sirat-Brücke. Die an die Sirat-Brücke glauben, sollen gut zuhören.

Die Erde erstrahlt im Licht ihres Herrn. Auch die Erde ist dort angekommen.

Das Buch wird hingelegt.

Die Propheten und Zeugen werden gebracht. Und zwischen ihnen wird gerecht geurteilt. Es wird gerecht geurteilt. Ihnen wird niemals Unrecht getan. Hör gut zu. Ihnen wird niemals Unrecht getan. Zwischen ihnen wird gerecht geurteilt. Nun, du hast die Sirat-Brücke errichtet. Bevor er in die göttliche Gegenwart kam, bevor er Rechenschaft gab, ließ sie ihn hinabstürzen. In jenem (?) ist er dort verbrannt, zerrissen worden oder auf dem Weg zerkratzt worden. Auf der Brücke werde man ja zerkratzt, (?), und gehe mit zerrissenen Händen und Gesicht weiter.

Nun, was ist aus diesem Vers geworden? Wo hast du ihn versteckt? Und zwischen ihnen wird gerecht geurteilt. Ihnen wird niemals Unrecht getan. Also, wird selbst dem, der in die Hölle kommt, kein Unrecht getan? Ja, auch ihm wird kein Unrecht getan. Er geht mit dem, was er erworben hat. Mit dem, was er erworben hat. Allah tut kein Unrecht. Der Mensch tut sich selbst Unrecht.

Jeder bekommt für das, was er getan hat, den vollen Lohn. Schau, was er getan hat, wird vollständig vergolten. Allah weiß am besten, was sie getan haben, heißt es. Denn die Absichten richten sich nach den Taten. Unser Herr hat ihm Charaktere nach seinen Wünschen und Begierden gegeben. Er weiß, was er getan hat. Wir kommen zu Vers 71. Die ungläubig waren, werden in Scharen zur Hölle getrieben. Wenn sie schließlich dort ankommen, werden ihre Tore geöffnet. Die Tore dort werden geöffnet. Ihre Wächter sagen zu ihnen: Sind nicht aus eurer Mitte Propheten zu euch gekommen, die euch die Verse eures Herrn vorgetragen und euch gewarnt haben, dass ihr diesem Tag begegnen werdet?

fragen sie. Ja, sie kamen, sagen sie, aber das Wort der Strafe hat sich an den Ungläubigen bewahrheitet, heißt es. Warum? Weil es für sie auch keine Umkehr gibt. Schau, was geschah: Die Tore der Hölle öffneten sich, und jener Höllenwächter fragte sie. Was fragte er? Ist nicht ein Prophet zu euch gekommen, der euch die Wahrheit erklärt hat, sagte er. Und sie sagten: Ja, er kam. Er kam, sagten sie, aber sie warten noch immer auf den Herrn ihrer Einbildung, und der Herr ihrer Einbildung werde kommen und sie retten. Sie wollen sich an dem Herrn rächen, der sie erschaffen hat. Ja. Man sagt ihnen: Tretet durch die Tore der Hölle ein, in der ihr ewig bleiben werdet.

Wie schlimm ist die Bleibe der Hochmütigen, heißt es. Wie schön es das sagt. Schau, was es heißt. Ich sage es noch einmal. Ihnen: Durch die Tore der Hölle, in der ihr ewig bleiben werdet, tretet ein.

Was war es? Tretet durch die Tore der Hölle ein. Nicht, indem ihr von der Sirat-Brücke stürzt. So wiederhole ich es. Besonders ihr, die ihr an der Spitze solcher Gruppen steht – bitte, wenn ihr die Verse nicht kennt, und ihr könnt sie nicht kennen. Das ist eine Barmherzigkeit unseres Herrn. Wir erklären es. Lasst euch wenigstens angesichts so vieler Verse zum Erbarmen bewegen. Habt Erbarmen, sagt auch jenen Menschen die Wahrheit und befreit euch von den Rechten, die sie an euch haben. Bitte. Ja.

Wir kommen. Lesen wir den Vers noch einmal.

An gezählten Tagen, den Tagen des Taschrik, gedenkt Allahs. Wer sich in zwei Tagen, am zweiten und dritten Tag des Opferfestes, beeilt, um aus Mina zurückzukehren, für den ist es keine Sünde. Und für die, die in Mina bleiben, ist es auch keine Sünde. Das gilt für jene, die sich vor Sünde hüten. Fürchtet Allah und wisst, dass ihr alle vor Ihm versammelt werdet. Die Tage des Taschrik sind der zweite, dritte und vierte Tag des Opferfestes. Die Tage des Taschrik. Welche waren es? Der zweite, dritte und vierte Tag des Opferfestes. Dann gedenkt Allahs. Gedenkt Seiner viel. Du bist von Arafat nach Muzdalifa gekommen.

Von Muzdalifa aus hast du den Satan gesteinigt. Am ersten Tag hast du dein Festopfer geschlachtet – und gedenke deines Herrn. Gedenke deines Herrn viel. Absicht: O Allah, ich habe meinen Nafs in seiner Ohnmacht erkannt. Bei Dir, dem Herrn der Welten, habe ich Zuflucht gesucht. Und um die (?) Pflicht zu erfüllen, die Du mir auferlegt hast, habe ich mich hier in Deiner göttlichen Gegenwart eingefunden. Obwohl wir überall in Deiner Gegenwart sind – hier ist er unmittelbar in Meiner Gegenwart, sagst Du im Vers. Ich bin in Deine Gegenwart gekommen. Vergib mir, o Allah. Unablässig gedenkst du und betest zu Allah, dem Erhabenen.

Ja. In diesen Tagen soll man gemäß der Hadsch-Pflicht in Mina bleiben und Allah mit dem Takbir rühmend gedenken. Man bleibt in Mina. Am ersten, zweiten und dritten Tag wirfst du Steine, du steinigst. Du steinigst den kleinen Satan, den mittleren Satan, den großen Satan. Am ersten Tag wirfst du sieben, am zweiten vierzehn, am dritten einundzwanzig Steine. Dann vollziehst du den eigentlichen Hadsch-Tawaf. Nachdem du dir etwas vom Haar und Bart hast schneiden lassen, vollziehst du natürlich auch deinen Sa'y. Deinen Sa'y zwischen Safa und Marwa vollziehst du auch. (?) danach lässt du dir Haar und Bart schneiden und trittst heraus.

Der Hadsch ist vollzogen.

Nach diesem Vers muss man am zweiten, dritten und vierten Tag des Opferfestes, das Nachmittags- gebet eingeschlossen, nach den Gebeten Allah-u Ekber Allah-u Ekber La İlahe İllallah ve Allah-u Ekber Allah-u Ekber ve Lillahi'l-Hamd sagen. Es heißt ja: Gedenkt Allahs viel. Ja. Warum? So werden wir den Takbir sprechen. Als Abraham Ismael opfern wollte, schenkte Allah, der Erhabene, ihm einen Widder. Und als Gabriel (Friede sei mit ihm) Allahu Ekber Allahu Ekber La İlahe İllallah Allahu Allahu Ekber sagt, sieht Abraham, dass Gabriel (Friede sei mit ihm) den Widder bringt. Anstelle der Opferung seines Sohnes.

Daraufhin sagt Abraham: Gelobt sei Allah, Allah ist groß. Anstelle seines Sohnes Ismael bringt er das Opfer dar. Auch wir gedenken dessen. Wir gedenken ja jener Tage. Ja. Man soll Allah, den Erhabenen, mit dem Takbir rühmen und Seiner gedenken. So gedenken die Muslime vom ersten Tag des Opferfestes an bis zum Ende des Nachmittagsgebets am vierten Tag des Opferfestes, indem sie den Takbir sprechen, Allahs, des Erhabenen. So wird am zweiten, dritten und vierten Tag des Opferfestes Allahs gedacht. Sehr viel, Allah, der Erhabene.

Doch wer sich in zwei Tagen beeilt, um aus Mina zurückzukehren, für den ist es keine Sünde. Das heißt, jemand hat einen Kranken, einen Notfall, hat die Nachricht von einem Todesfall erhalten. Oder er hat wegen seiner Arbeit zu Hause versprochen, an dem und dem Tag zurückzukehren. Oder er ist krank geworden. Also ein Notfall. Es ergab sich eine Lage, in der er von dort fort muss. Es wurde nötig. Es ist nichts dabei, wenn er hier fortgeht, sagt Allah, der Erhabene. Wenn er sich beeilt, sagt Er. Es ist nichts dabei, wenn er geht. Ja. Wegen ihrer Arbeit, ihrer familiären Lage oder weltlicher Mühen beeilen sie sich am zweiten und dritten Tag des Opferfestes.

Wenn er Mina verlässt, ist es für ihn keine Sünde. Und für die, die dort bleiben, auch keine Sünde.

Frei. Er hat es offen gelassen. Bis dahin hast du deine Pflicht getan, sagt Er; deine Tat ist bekannt, deine Absicht ist auch bekannt. Deine Tat – du bist gekommen; deine Absicht ist auch bekannt. (?) Ja. Das gilt für die Gottesfürchtigen. Pilger gehen ja zum Hadsch, um Allahs Wohlgefallen zu erlangen. Sie tilgen aus ihrem Herzen alles außer Allah. Das heißt, sie werfen das Böse nun ab. Sie gehen mit solcher Begeisterung, mit solchem Eifer, doch am Ende, wenn sie dort ganz rein geworden sind, lässt der Satan sie wieder die Schuhe verkehrt herum anziehen. Da sieht man, dass Brüder, die (?) gingen, einander Feind geworden sind.

Und sie lästern. Sie reden hinter dem Rücken.

Sie vollziehen ihren Hadsch in Hingabe an Allah. Menschen außer diesen können ohnehin nicht zum Hadsch gehen. Denn diese sind (?) und Menschen, die nicht recht an Allah geglaubt haben und Zweifel an Allah haben. Obwohl sie Muslime sind und Geld haben, gehen heute viele Menschen nicht zum Hadsch.

Nach ihrem eigenen Verstand, nach ihrem Nafs rechtfertigen sie es und gehen nicht. Ach, dort sei es schmutzig – wer ist aber eigentlich schmutzig? Eher wir, ihnen gegenüber. Das ist ein Spiel, mit dem (?) die Juden einen Keil zwischen die beiden muslimischen Seiten getrieben haben. Ein Spiel. Uns haben sie den Arabern als Ungläubige dargestellt. Ich erzähle es, weil es mir passiert ist. Weil es mir passiert ist.

In Mekka etwa 90 Tage (?). Wegen eines Verkehrsunfalls. Ich war mit meinem eigenen Auto hingefahren.

Ich sage den Leuten dort, ich bin Muslim, und er sagt nein. Osmane ist Muslim, die Türkei ist Kafir, sagt er. Ich spreche das Glaubensbekenntnis. Ente münafık, sagt er. Du bist ein Heuchler, sagt er zu mir. So haben sie es auch über uns eingeimpft. Dann natürlich, als er mich beim Gebet, beim Bittgebet, beim Koran sieht, (?), ente misli misliyim, sagt er zu mir. Er ist also verblüfft. Uns als Ungläubige für sie, sie als Schmutzige für uns – nun ja, zwischen zwei muslimischen Seiten haben sie sehr geschickt einen Keil getrieben. Und Menschen, die ihrem Nafs Stolz einflößen, sehen im Ich-Anspruch auf ihre Glaubens- geschwister herab und halten sich ihnen gegenüber für überlegen.

Überlegenheit gibt es bei Allah durch Nähe zu Allah. Hier liegt die Überlegenheit. Also bemühe dich darum. Ja.

Darum gehen sie kaum zum Hadsch. Uns geht es gut, sagen sie. Wir sind Muslime, sagen sie. Sie nehmen die Pflicht des Hadsch, Allahs Gebot, auf die leichte Schulter und schlagen den Hadsch in den Wind. Statt zum Hadsch zu gehen, mache ich einen Armen satt oder stille das Bedürfnis eines Bedürftigen, sagt er. So fällt der Mensch auf das Spiel des Satans und seines Nafs herein und wird ihr Opfer. Das sehen wir.

Ich, (?) – schau, ich helfe den Armen. Dem helfe ich. Jenem helfe ich, sagt er. Das ist deine gute Tat. Und der Hadsch? Der Hadsch ist für dich Pflicht, Pflicht. Allahs Gebot. Du hast Geld, also ist er für dich Pflicht geworden. Das ist Allahs Gebot. Das andere ist deine gute Tat. Vermische deine guten Taten nicht mit den Pflichten. Ja. Wir haben gesagt, Menschen in dieser Lage teilen sich in zwei Gruppen. Menschen der ersten Gruppe vermischen gute Taten mit der Pflicht des Hadsch. Gute Taten sind etwas anderes. Der Hadsch ist etwas anderes. Der Hadsch ist eine der Säulen des Islam. Er ist Pflicht für den, der Geld hat und einen Weg findet, zum Hadsch zu reisen und zurückzukehren.

Gute Taten hingegen, die ihm weder Pflicht noch geboten sind, tut man, um seinen Lohn zu mehren – eine Art Gottesdienst. Menschen der zweiten Gruppe helfen weder einem Armen noch stillen sie das Bedürfnis eines Bedürftigen. Denn ihre Glaubensschwäche und ihre Gier nach Materiellem halten sie von den guten Taten ab, die sie tun würden. Das sind jene, die sich selbst Unrecht tun. Ja.

So, wer seinen Hadsch aufrichtig vollzieht und an diesen Tagen des Taschrik, also am zweiten und dritten Tag des Opferfestes, den vierten eingeschlossen, aus beruflicher Notwendigkeit aufrichtig aus Mina zurückkehrt, oder wer, um Allahs zu gedenken und seine Anbetung dort nicht zu verrichten – dort zu verrichten –, in Mina bleibt: Auch für ihn ist es keine Sünde, heißt es. Er wird seine Anbetung dort verrichten. Ja, ob er zurückkehrt oder nicht, für ihn (?). Ein, zwei Tage, drei Tage, fünf Tage. Ja, wenn er dort bleibt, hat er sogar Freude daran. Warum ist er hergekommen? Er kam zur Anbetung. Sie bleiben dort, um hier noch einen Tag mehr Gott zu dienen.

Auch für sie ist es keine Sünde. Er hat zu tun. Er hat Dringendes zu erledigen. Er musste zurück. Auch für sie ist es keine Sünde. Ja.

Die Menschen sind in ihrem eigenen Willen auch frei. Solches Verhalten und seine Aufrichtigkeit gelten den Dienern, die sich Allah hingeben. Die Taten hängen von den Absichten ab. Fürchtet Allah, wisst, dass ihr alle vor Ihm versammelt werdet, sagt Allah, der Erhabene. Wenn ihr die Pflichten des Hadsch erfüllt, haltet sie vollständig ein. Wenn ihr die Pflicht des Hadsch erfüllt. Zum Beispiel: Zieht im Ihram eure Kleidung nicht aus.

Sonst wird euch ein Opfer auferlegt. Das heißt, ein Tier zu opfern wird euch zur Pflicht. Und tötet keine Tiere. Nähert euch nicht euren Frauen. Reißt nicht einmal wissentlich ein Haar aus Bart oder Haupthaar. Ja.

Übertretet Allahs Verbote nicht. Fürchtet Allah. Schließlich ist eure Rückkehr zu Allah, heißt es. Wir alle werden zu Allah zurückkehren und dort für unsere Taten zur Rechenschaft gezogen. Für unsere Taten. (?) wird Allah, der Erhabene, alle Seelen (?), spricht Er. Also müssen wir, (?) bei der Auferstehung vor Allah versammelt – jenen Tag der Versammlung und das Große Gericht nicht vergessend – Allahs Gebote so weit wir können bewusst und vollständig erfüllen, damit wir Allahs Verzeihung und Vergebung erlangen. Ja.

Vergesst nie.

Vergesst das nie. Was, Hodscha? Wir sind zur Prüfung auf die Welt gekommen, zur Prüfung. Wir sind Gäste in der Welt, Gäste. Wir sind nicht die Hausherren. Selbst wenn du Paläste hast. Schau, die Paläste hatten, liegen alle unter der Erde. Wie das Volk der Thamud, die Felsen, nun ja, aushöhlten und Paläste bauten, die sagten: Wir sind die Stärksten. Die in jenen Bergen Paläste bauten, auch sie sind dahin. Weißt du, wo sie sind? Jetzt sind ihre Körper unter der Erde, und sie selbst, ihre Seelen, warten im Barzach. Auf jenen Gerichtstag. Also sind wir Gäste in der Welt, Gäste, nicht Hausherren. Achten wir also auf das, was wir tun werden.

Achten wir auf das, was wir tun. Achten wir auf das, was wir sagen. Jedes Wort aus unserem Mund wird aufgezeichnet, aufgezeichnet. Jede unserer Bewegungen steht unter Kamera. Wusstest du das? So wird dein Körper gegen dich Zeugnis ablegen. Dass niemand auf irgendeine Weise entkommen kann. Wenn ihr wollt, in den geheimsten Festungen, hinter den vollkommensten Festungen versteckt euch. Oder wenn ihr wollt, sagt Er, versteckt euch im (?) Winkel des Universums; Wir finden euch auch dort, und auch dort gibt es Wesen, die für Uns Zeugnis ablegen. Wer ist das? Ich, der Körper. Vor ihm kannst du nie entkommen.

Darum: Entweder erscheine, wie du bist, sagt Mevlana – wie schön er es sagt. Oder sei, wie du erscheinst. Sei also ganz aufrichtig. Ganz aufrichtig.