Al-Baqarah 206: Wenn ihm gesagt wird, er solle Allah fürchten, verleiten ihn sein Nefs und sein Stolz zu Sünden. Für genau diesen ist die Hölle ausreichend, und welch ein schlechter Ort diese Hölle ist.

Wir setzen unseren Unterricht fort. Sure Al-Baqara, Vers 206. Dieser Mensch, wenn (?), Allah zu fürchten, treibt ihn sein Gefühl von Ich und Stolz dazu, Sünde zu begehen. Wie schön beschreibt uns unser Herr die Gefühle der Menschen. Ihre Gefühle. Man muss nach den schönen Versen urteilen, um bei den Menschen, mit denen man spricht, zu erkennen, welchem Vers sie mit ihrer Art, ihren Handlungen und ihrem Verhalten entsprechen. Das muss man sehr gut wissen. Und um das wissen zu können, muss man gläubig sein. Gläubig. Nun, ein Hadith. Hütet euch vor dem Scharfblick des Gläubigen, er sieht mit dem Licht Allahs.

Ja, danke.

Was ist es? Seht auf die Hadithe. Die Entsprechungen der Verse. Allahs erhabener Vers ist ein Licht. Ein Licht. Wir halten den Menschen ein Licht hin, einen Beweis. Was sagt der Prophet? Hütet euch vor dem Scharfblick des Gläubigen, das heißt, hütet euch vor seinem Blick. Er sieht mit Allahs Licht. Wie sieht er? Wenn jemand die Wahrheit sagt, verändern sich die, die nach (?) und Aberglauben urteilen, sofort. Sie verändern sich sofort. Und diese Veränderung ist eben der Vers. Was sagt er? Ich und Stolz treiben sie dazu, Sünde zu begehen. Sofort ein Anspruch des Ichs, ein Stolz; er sieht in sich ein Dasein, eine Erhabenheit, und kehrt der Wahrheit sofort den Rücken.

Er hat sein Haus auf diesem Wohlstand gebaut. Diese Größe hindert ihn daran, sich der Wahrheit zuzuwenden. Oder, wenn sein Glaube schwach ist, folgt er seinem eigenen Verstand, seinem Nafs, und kehrt der Wahrheit den Rücken. Und wenn er Nichtmuslim ist, will er gar nicht zuhören. So treiben diese Zustände die Menschen zur Sünde. Wie schön sagen es die Verse. Wie schön sagt es der Prophet, die Hadithe. Das sind auch Hadithe. Wir leugnen die Hadithe nicht, wohlgemerkt. Ihr wisst, wie sie sagen, dieser Mann leugne die Hadithe. Gott bewahre. Den Hadith zu leugnen, heißt, die Verse zu leugnen. Den Hadith zu leugnen, heißt, den Propheten zu leugnen.

Es heißt, nicht auf ihn zu hören. Ich nehme meine Zuflucht bei Allah vor so etwas, vor solch einer Furcht, vor solch einer Verleumdung. Wir leugnen die Hadithe nicht. Denen, die dem Propheten Dinge zuschreiben wollen, die keine Hadithe sind, sagen wir: Das sind keine Hadithe. Schreibt das nicht dem Propheten zu. Es ist eine Schande, es ist eine Sünde. Später werdet ihr zur Rechenschaft gezogen. Was sagt der Prophet? Am Jüngsten Tag wird er (?) zu Allah, dem Erhabenen, so sprechen: O Allah, Du genügst mir als mein Zeuge.

Du weißt auch aus Deinem Vers, dass ich nicht leer rede. Sie sind im Namen von Menschenwort aus Deinem Wort herausgegangen und haben die Menschen in unmögliche Richtungen gezogen und es mir als mein Wort angehängt. Wenn er sagt: Ich nehme meine Zuflucht bei Dir vor ihrem Übel, was wirst du tun? Welche Antwort wirst du geben?

Ich fürchte mich davor. Wahrlich, ich fürchte mich.

Nur die, die Mich kennen, fürchten Mich, sagt Er.

Nur die, die Mich kennen, lieben Mich. Und die, die Mich am besten kennen, lieben Mich am meisten, sagt Allah, der Erhabene. Du hast die Manifestationen nicht erfasst. In deinem Herzen ist nicht einmal eine Eingebung. Ein trockener Glaube, Worte, die Ahmet und Mehmet gelehrt haben. Gut, möge Allah mit dir zufrieden sein. Schön, du hast deine Religion gelernt. Du hast Treue gezeigt. Aber mein Rat: Leg deinen Finger nicht auf das, was nicht deine Sache ist. Ich kann kein Arabisch. Wenn ich jetzt Arabisch sprechen wollte, ohne es zu können, würden sie 'tapir tipir, tapir tipir' über mich machen. Du konntest doch Arabisch?

Sie würden (?), wahrlich. (?). Und wenn du die Verse auslegen willst, ohne ihre Bedeutung zu kennen, werden sie auch über dich lachen. Dann gerätst du über dieses Lachen hinaus in Sünde. Nun, vielleicht lachen sie über mich, (?) weil ich es nicht weiß. Vielleicht begehe ich keine Sünde, weil ich Allah keine Eigenschaften zuschreibe. Aber du schreibst Allah Eigenschaften zu, weil du die Verse nicht kennst. Deshalb leg deinen Finger nicht auf Stellen, die du nicht kennst; dein Wissen, dein Arabischwissen reicht nicht aus, um die Verse auszulegen. Ja.

Was sagt es? Wenn ihm gesagt wird: Fürchte Allah, treibt ihn sein Gefühl von Ich und Stolz dazu, Sünde zu begehen. Für ihn genügt die Hölle, heißt es.

Allah, der Erhabene. Für ihn genügt die Hölle. Das Gefühl von Ich und Stolz. Wenn du dem Volk den Rücken kehrst und versuchst, das Licht Allahs zu löschen, dann genügt für dich die Hölle. Und was für ein schlimmer Ort ist diese Hölle, heißt es. Allah, der Erhabene, sagt immer wieder über diese Hölle: Was für ein schlimmer Ort der Rückkehr, was für ein schlimmes Lager, was für ein schlimmer Ort der Rückkehr, was für ein schlimmer Ort. Ja.

Ich denke jetzt so bei mir. Ich sage: Lassen wir die Nichtmuslime beiseite. (?). Als Muslime haben wir uns dem Wissen unseres Herrn zugewandt.

Wir betreiben Wissen. Wir lernen den Koran auswendig. Wir werden Hafiz. Wir lernen Arabisch, damit wir unsere Sprache etwas besser lernen.

Was wir voneinander lernen, das sagen wir sogar. Das kann sein. So lernen wir es. Und jeder weiß es so. Doch die, deren Rang im Glauben hoch ist, sehen bei den Wörtern, die sie gelernt haben, deren Widersprüche untereinander. So geraten diese in eine Sackgasse.

Wenn ihnen jemand begegnet, der die Wahrheit erklärt, lösen sie sofort das Geheimnis hier und sagen: Gut, das ist die Wahrheit. Hodscha, bist du je auf (?) gestoßen? Ja, bin ich. Ja, bin ich.

Ich werde keine Namen nennen.

Ich werde keine Namen nennen.

Der Direktor einer Firma.

Der Leiter der Kanzlei.

Ich ging wegen einer Sache dorthin.

Nachdem wir ein wenig geplaudert hatten, zeigte er Interesse an uns. An Ihrer Rede merke ich, dass Sie Hodscha sind, sagte er. Ja, sagte ich. Würden Sie mir die Himmelfahrt erklären, sagte er. Die Himmelfahrt. Ich erkläre sie, sagte ich. Den Aufstieg des Propheten bei der Himmelfahrt, das Verweilen Gabriels, des Vertrauenswürdigen, beim Sidrat al-Muntaha, und als er (?) zurückkehrte, gemäß dem Vers, der (?) sagt, wenn sie Gabriel, der Vertrauenswürdige, sagen, dass es in Wirklichkeit nicht Gabriel war, dass Allah Seinem Diener offenbarte, dass Allah, der Erhabene, der völlig außerhalb des Ortes ist, Seinem Diener offenbarte; als ich ihm das erklärte, (?) (?) Hodscha, warum sind Sie hergekommen? sagte er.

Was ist Ihr Anliegen? sagte er. Sagen Sie es.

Das war seine Schwierigkeit, und sie wurde gelöst. Da meine Sache mit Ihnen bei jemand anderem liegt, dieses (?) bei jemand anderem, schicke ich Sie zu ihm, sagte er. Bis ich dort ankam, hatte er angerufen. Das sind Absolventen der Theologischen Fakultät. Diese jungen Männer, hört gut zu, sind Absolventen der Theologischen Fakultät.

Er empfing mich sofort an der Tür. Er hatte ihn also angerufen. Bitte sehr, sagte er. Er bestand darauf. Also, warum sind Sie gekommen, sagte ich. So und so. Gut, sagte er. Würden Sie mir von den Seelen erzählen, sagte er. Würden Sie mir von der Welt der Seelen, von den Seelen erzählen, sagte er.

Dass Allah, der Erhabene, zuerst das Licht des Propheten erschuf, dann ihm von Seinem Geist gab; dass Er den Menschen als edelstes Geschöpf erschuf, ihm seinen Willen gab und ihn sich mit seinem eigenen Willen programmieren ließ; dass Allah, der Erhabene, auch jene Seelen erschuf, mit ihnen einen Bund schloss, sie in den Barzach erhob; als ich das erklärte, sagte auch er so: Hodscha, was wollen Sie? Sagen Sie es. Was wollen Sie? Wir wollen von niemandem (?). Wir machen keine inoffiziellen Geschäfte. Wir haben sogar für die Straße, die der Staat bis zu uns bauen sollte, Geld beigesteuert. Wir haben sie mit unserem Geld schnell bauen lassen.

Auch diese Person sagte: Hodscha, gedulde dich 5-6 Monate, wir bauen sie ohnehin. Nein, gib sie mir jetzt; wir haben sie meterweise bezahlt, wir haben sie gekauft.

Wir sollten den Pfennig des Staates so auf uns nehmen. Die Wege zu vielen meiner Häuser lasse ich selbst bauen. Mit meinem Geld, mit unserem Geld. Ja. Es gibt auch solche. Aber es gibt auch solche. Solche treiben sich selbst zur Sünde. Wenn sie das Wort Allahs hören, treibt ihr Stolz sie zur Sünde. Für ihn genügt die Hölle, heißt es. Wenn den Heuchlern oder denen, die des Lichts des Glaubens beraubt sind, gesagt wird: Fürchtet Allah, so geraten sie, da sie Feinde Allahs sind, da sie sich von Allah abgewandt haben, sobald das erhabene Wort Allah fällt, in Stolz und Hochmut und beginnen sofort, Sünde zu reden.

In diesem Vers ist die Kernbedeutung: die außer den Nichtmuslimen. Das ist die Kernbedeutung. Wegen des Verses: Für ihn genügt die Hölle.

Das sind die Nichtmuslime.

Wenn es heißt, für ihn genügt die Hölle, bedeutet das, dass jener Ort ihm gehört. Auch Muslime kommen in die Hölle, aber für sie wird die Hölle nicht genügen. Sein (?) wird stehen, und auch er wird herauskommen. Ja. Man muss gut auf die Worte achten. Sobald das erhabene Wort fällt, geraten sie in Stolz und Hochmut und beginnen sofort, Sünde zu reden. Das heißt, spöttisch, (?), meine Herren, sowohl gegen Allah als auch gegen Seinen Gesandten beginnen sie Beleidigungen auszustoßen. Wenn es ein solches Gespräch gibt, heißt es, entfernt euch sofort von dort. Aber zuerst werden wir das Rechte gebieten.

Hier ist der Vers. Was sagt er? Wenn ihnen gesagt wird: Fürchtet Allah, das Gebieten des Rechten. Wenn sie zu weit gehen, dann hast du deine Pflicht getan; du wirst dich von ihnen trennen. Auch für sie, heißt es, genügt die Hölle. Sie rühmen sich auch der Sünden, die sie (?). Was sagen sie? Schau, ein Mann kam und sagte mir dies, und ich sagte ihm so und so, sagt er. Dann bringt es Sünde ein. Solche Menschen, ahnungslos über das Kommende, meinen, alles geschehe und ende in dieser Welt, und die andere Welt, die Jenseits genannt wird, (?) nach ihrem eigenen Verstand; Allahs Gebote und Verbote für die Menschen gefallen ihnen nicht.

Warum gefallen sie ihnen nicht? Warum gefallen sie ihnen nicht? Weil Stolz, triebhafte Gefühle und so weiter, ihre eigenen Vorstellungen; die 'Herr' sagen und doch Allah leugnen, die eigenen Ziele, Begierden und Wünsche dieser Menschen wurden ihnen als Schicksal geschrieben. Diese Charaktere wurden ihnen eingeprägt. Deshalb begehen sie in diesem Zustand Sünde. Ja. Sie (?) alles nach ihrem eigenen Verstand. Allahs Gebote und Verbote für die Menschen gefallen ihnen nicht. Diese Gesetze nennen sie (?). Indem sie Allahs Gebote nach ihrem eigenen Verstand ändern, machen sie sich Gesetze.

Indem sie es das heutige Zivilrecht nennen, den Gesetzen, die (?) genannt werden, den Rücken kehrend, die Menschen: weder zur Kultur des Islam, noch zu seinem Glauben, noch dazu, vor unseren Herrn zu treten, in einen solchen Zustand treiben uns die heutigen Gesetze. Was ist denn an den heutigen Gesetzen? Was ist daran? Wenn von Menschenrechten die Rede ist, fang an: In der Religion des Islam legt Allah, der Erhabene, die Menschenrechte sehr schön dar. Wie legt Er sie dar? Zahn um Zahn, Auge um Auge, Ohr um Ohr, Nase um Nase, Vergeltung, und niemand darf jemandem auch nur eine Ohrfeige geben. Als Gegenleistung, heißt es, wirst du es ihm mit gleicher Stärke vergelten.

Das sind Menschenrechte. Du bekommst dein Recht. Andererseits, wie sehr wird dein Recht geschützt? Das ist eins. Gut, das ist weltlich und vergänglich; (?) schau hinter dich. Wenn du dann sagst, ich schaue mir das nicht einmal an, wenn du sagst, ich kehre der Ohrfeige den Rücken, lass uns gehen, kommen wir zu der Seite, die uns ins Herz trifft. Sie lässt uns weder Keuschheit noch Moral noch Ehre. Heute nennen draußen, gegen Allahs Gebot, schamlose Menschen

das Ausgehen.

Wenn ich als Mensch auf meine eigene Menschlichkeit schaue, denke ich so, ich sage: Mein Allah, wie ehrenvoll hast Du uns erschaffen. Alle Geschöpfe hast Du uns unterstellt. Du hast uns zu Statthaltern der Erde gemacht. Dann müssen wir einem Anstand, einer Sitte und einem Gesetz folgen, das anders ist als bei Deinen Geschöpfen, damit wir über ihnen als edelste Geschöpfe leben. Hast Du uns dieses Gesetz auch bekannt gemacht? Wenn Du dieses Gesetz öffnest, das heißt, wenn die Menschen es öffnen, wenn sie es öffnen, indem sie Deine Grenzen überschreiten, und wenn sie es durch dieses Gesetz erlauben, was bleibt mir dann an Ehre, an Würde, an Keuschheit?

Ich werde nicht weiter darauf eingehen. Ich werde nicht weiter darauf eingehen.

Also, Hodscha, sagst du, die Scharia soll kommen? Scharia. Was ist Scharia? Gesetz. Gesetz. Auf Arabisch Gesetz. Das ist auch Gesetz. Sie haben dir Angst vor der Scharia gemacht. Sie haben dir Angst gemacht. Sie haben dir Angst vor dem Gesetz gemacht. Lebst du denn nicht nach der Scharia? Das heißt, lebst du nicht nach Allahs Gesetz? Doch. Du hängst an deiner Ehre, du hängst an deiner Keuschheit, du hängst an deiner Würde, an deiner Selbstachtung, du hängst an deinem Menschsein. Du hängst daran. Du hängst an deinem Recht. Du hast einen Glauben. Nun, das ist Scharia; Mensch, du lebst die Scharia.

Warum hast du also Angst, wenn von Scharia die Rede ist? Warum hast du Angst? Gerechtigkeit ist dort, Gerechtigkeit. Wenn du mit Gerechtigkeit urteilst, hör gut zu, wenn du mit Gerechtigkeit urteilst, können dich die Menschen, die dich täuschen wollen, nicht täuschen.

Um dich täuschen zu können, haben sie dich zuerst vom Koran entfernt. Dann haben sie dich zu ihrer eigenen Zivilisation gezogen, im Namen der Zivilisation. Ich nenne sie nicht Zivilisation. In Wirklichkeit sind sie unzivilisiert, reaktionär, Menschen rückständiger Zeitalter. Weißt du, was Zivilisation ist? Zivilisation ist, in der Technik voranzukommen; wie Atatürk sagte, das Niveau der zivilisierten Völker zu erreichen. Wenn er hier sagt, das Niveau der zivilisierten Völker zu erreichen, das Ziel, das Atatürk hier zeigte: Damals hatten wir keine Flugzeuge. Sie haben mit Flugzeugen von oben, mit Nägeln, mit Bomben in Çanakkale unsere Soldaten beschossen und kamen mit großen Panzerschiffen.

Wenn er also sagt, das Niveau jener zivilisierten Völker zu erreichen, um dich über das Zeitalter hinaus, zu dieser Zivilisation, zu dieser Technik zu bringen, ist das ein Wort, das er dir gesagt hat, nicht so, wie die heutigen Menschen die Worte verdrehen und zur Unmoral lenken. Gebt überall acht.

Sie verdrehen die Worte.

Also wirst du in der Technik vorankommen. Wenn du auf das Niveau jener Menschen kommen kannst, die diese zivilisierte Stufe erreicht haben, die heute mit Satelliten Menschen treffen, dann bist du in der Zivilisation vorangekommen. Wenn Menschen Zivilisationen untersuchen, gebt acht,

untersuchen sie nicht die Moral. Sie untersuchen alle Künste, die sie hervorgebracht haben. Wie weit es in dieser Zivilisation gekommen ist, beurteilen sie nach den Künsten, die es hervorgebracht hat. Aber bei uns ist Zivilisation Unmoral.

Was die Menschen rückständig nennen, was sie rückständig nennen und (?), die Menschen splitternackt auszuziehen, das Zivilisation zu nennen und, mit der Behauptung, sie lebten das Zeitalter, die Menschen in Sümpfe zu ziehen. Man muss alles sehr gut wissen. Wohin gehen wir? Wohin gehen wir?

Ja.

So machen die, die Allahs Gesetze ändern und sie nicht mögen, Gesetze nach ihrem eigenen Verstand.

Sie (?) zu diesen Gesetzen; indem sie Allahs Gebote nach ihrem eigenen Verstand ändern, machen sie sich Gesetze. Wenn es ein Jenseits gibt, ziehen sie sich mit ihrem eigenen Verstand zur Rechenschaft und meinen, sie seien fürs Paradies bestimmt, weil sie sich für sehr klug halten, dass das Paradies den Klugen, den Inhabern von Rang, denen mit Hab und Gut gehört, das wissen sie, und danach richten sie sich aus. Was ist es? Wie bitte?

Das sind die, die ihre Augen auf Besitz, Eigentum, Ruhm und Ansehen gerichtet haben.

Das Paradies wird nach ihrem Verstand ihnen gehören.

Und die Gesetze machen sie ohnehin nach sich selbst.

In diesem Fall, da Satan und sein Nafs ihn groß erscheinen lassen, nach seinem eigenen Verstand (?), einen Klassenunterschied unter den Menschen lebend, sagt er auch im Jenseits: Ich stehe über den Menschen. Denn ich habe Hab und Gut. Ich bin der Arbeitgeber oder der Verwalter, sagt er. Indem er an Allahs Stelle über sich selbst entscheidet, lebt er in der materiellen Welt in Auflehnung gegen Allahs Gebote und Verbote. Was Allah, der Erhabene, zu tun verbietet, tut er aus Trotz, und den Unglauben für Erleuchtung haltend, rühmt er sich dessen. Allah, der Erhabene: Für solche Menschen genügt die Hölle.

Was für ein schlimmer Ort der Rückkehr ist sie, erklärt Er.

Er sagte: Ich habe Hab und Gut, Vermögen, (?); wenn jemand ins Paradies kommt, dann ich, sagt er.

Hier ist also ein Vers gegen das, was diese Menschen sagen. Was sagt Allah, der Erhabene? An jenem Tag der Abrechnung, wenn die Welt vor sie tritt, wenn diese Welt ihnen gehörte und noch einmal so viel ihnen gehörte, würden sie es als Lösegeld geben wollen, um gerettet zu werden, heißt es. Allah braucht kein Lösegeld. Denn Er ist der Schöpfer; Er erschafft. Er braucht kein Lösegeld. (?), wenn du ein Mensch bist, sei klug, gebrauche deinen Verstand, (?). In dieser Welt tritt niemals aus Allahs Gebot heraus, niemals. Ach, wir sind fehlbar; wir wurden fehlbar und unvollkommen erschaffen. Werden wir nicht heraustreten? Doch, das werden wir.

Wie? Manchmal folgen wir unserem Nafs, manchmal treten wir unwissentlich heraus. Sogleich: Der Beste von euch (?)

ist der, der seinen Fehler macht und sofort bereut, sagt er. Ist der, der seinen Fehler erkennt und sofort bereut, sagt er. Mein Allah, und mein Nafs ist so. Und in diesem meinem Nafs habe ich einen Fehler begangen. Vergib mir, mein Allah, wird er sagen. Da Allah Seinen Diener zu Seinem Wesen hinwendet, hat Er ihn deshalb ohnehin in Ohnmacht erschaffen. Fehlbar. Wenn ihr, sagt Er, keine Fehler begehen würdet, würden Wir euch auf der Erde vernichten und Diener erschaffen, die Fehler begehen, sagt Er. Die Bedeutung hier ist, dass die Menschen ihren Herrn als Schöpfer kennen und Ihn um Verzeihung und Vergebung bitten. Das ist es, dass Allah die Tore der Reue für die Menschen offen hält.

Solange der Mensch sich nur Allah zuwendet. Wende dich nur zu. Sag Allah. Ja.