Al-Baqarah 233: Die Mütter sollen ihre Kinder zwei Jahre lang stillen. Dieses Gebot ist für diejenigen, die das Stillen vervollständigen wollen. Die Versorgung der Mutter mit Nahrungsmitteln und Kleidern obliegt, soweit es der durchschnittlichen finanziellen Situation entspricht, dem Vater des Kindes. Niemand kann über seine Möglichkeiten hinaus zur Verantwortung gezogen werden. Weder eine Mutter, noch ein Vater soll wegen ihres Kindes zum Schaden gezwungen werden. Beim Tod des Vaters nimmt der Erbe des Vaters den Platz des Verstorbenen hinsichtlich Essen, Trinken und Schäden ein. Es ist weder für den Vater, noch für die Mutter eine Sünde, wenn diese einvernehmlich beschließen, das Stillen des Kindes vor Ablauf der zwei Jahre zu beenden. Wieder ist es keine Sünde für euch, wenn ihr eure Kinder zu einer „Stillmutter“ zu geben beabsichtigt, solange ihr den Stillmüttern das entsprechende Entgelt zahlt. Fürchtet darüber hinaus Allah und seid euch bewusst, dass Er all eure Handlungen am besten weiß und sieht.

Sure Al-Baqara, Vers 233 Zülkarneyn, zu Befehl, Hodscha, sagt er; ja, er hört zu. In meinem Nachrichtenbereich — ich habe es gesagt, weil Zülkarneyns Name auftauchte — im Nachrichten- bereich stand Zülkarneyn. Er hört also zu.

Was sagt Er jetzt? Die Mütter sollen ihre Kinder volle zwei Jahre stillen. Zwei Jahre. In jedem Gebot unseres Herrn liegt eine Weisheit.

Muttermilch ist für das Kind eine Impfung. Eine Impfung. Gegen alle Keime. Denn die Mutter hat gegen diese Keime Abwehrkräfte aufgebaut. In ihrer Milch steckt diese Abwehr. Wenn das Kind sie trinkt, wird es gegen Keime von außen immun. Und das Kind wächst gesund und kräftig auf. (?), wird kräftig. Die nicht mit Muttermilch ernährt werden, nicht mit Fertignahrung ernährt werden, werden mamalak. Mamalak. So sagte man früher, mamalak. So ganz pummelig, aber pulverpummelig. Dann zu den Medikamenten. Dann zu den Ärzten. Ja. Die Mütter sollen ihre Kinder volle zwei Jahre stillen. Diese Bestimmung gilt für die, die das Stillen vollenden wollen.

Das heißt, sie gilt für die, die das Stillen vollenden wollen. Kranke sind ausgenommen. Sie geben das Kind Ammen. Ja. Nahrung und Kleidung der Mütter obliegen in maßvoller Weise, soweit er es vermag, dem Vater des Kindes. (?) Sagen wir es noch einmal. Nahrung und Kleidung der Mütter. In maßvoller Weise, unter der Bedingung, nicht zu übertreiben. Soweit er es vermag, obliegt es dem Vater des Kindes. Niemand wird über sein Vermögen hinaus belastet. Schau, auch Allah, der Erhabene — wenn du Sein Gebot ausführst, wenn es Seiner Heimsuchung über dich unterworfen ist, deutet das nicht darauf hin, dass es über deine Kraft geht?

Wie schön Er es sagt. Was sagt Er hier jetzt? Soweit er es vermag, obliegt es dem Vater des Kindes; niemand wird über sein Vermögen hinaus belastet. Ja. Weder eine Mutter noch ein Vater soll wegen ihres Kindes zu Schaden kommen. Wegen ihres Kindes nicht zu Schaden kommen. Es gibt zum Beispiel solche Kinder, die sogar (?) ihr Vermögen verkaufen, ihren Besitz verkaufen, Schulden machen. Sagen wir so: Sein Vater verkauft von seinem eigenen Vermögen, um seines wiederherzustellen, bringt es wieder auf einen Stand. Dann (?) er es wieder beim Glücksspiel, oder vergeudet es, oder es geht für anderes Glücksspiel, Trinken, Ausschweifung drauf.

Oder ihm fehlt der Verstand, er treibt Handel, und der Handel macht noch Verlust. Sagen wir so: Auch der Vater (?). Und wenn dann auch der Vater am Ende ist, was dann? Wenn auch der Vater am Ende ist? Dann beginnt das Unheil, Allah, der Erhabene. Darum sagt Er: wegen eures Kindes kommt nicht zu Schaden.

Eine Mutter, und ein Vater. Sie sollen wegen ihres Kindes nicht zu Schaden kommen. Schaden. Auch wer durch den Tod des Vaters Erbe wird, sorgt für die Nahrung. In Fragen der Nahrung und des Schadens ist er wie der Vater, sagt Er. Was ist es? Die Erben. Diesmal. Ich sagte, achtet hier gut auf. Der Vater soll wegen seines Kindes nicht zu Schaden kommen. Wer durch den Tod des Vaters Erbe wird — wer ist der Erbe? Mein Sohn. Entschuldigung. Der Erbe. Auch er steht an der Stelle des Vaters. Genauso: Wenn die anderen Geschwister wirklich in einem Zustand sind, dass sie dieses Vermögen aufessen, aufbrauchen werden, lässt er sie durch dieses Vermögen nicht zu Schaden kommen. Indem er seine eigene Herrschaft über dieses Vermögen errichtet, hält er auch sie auf den Beinen. Denn er ist der Vater.

Er hält sie auf den Beinen. In Fragen der Nahrung, der Nahrung und des Schadens ist er wie der Vater, heißt es. Siehst du? Ihr Essen, ihr Trinken, alles gehört jetzt ihm. Sonst bringt auch er es durch, und alle zusammen schwimmen im Elend. Wenn Mutter und Vater sich nach Beratung und in gegenseitigem Einverständnis vor Ablauf der zwei Jahre das Kind abstillen wollen, ist es keine Sünde, zwei Jahre. Was ist es? Sie haben sich geeinigt. Das Kind schadet der Mutter, oder die Mutter ist schwach, oder die Mutter ist krank, oder sie arbeitet; wenn ihr eure Kinder einer Amme geben wollt, sagt Er. Ja. Wenn ihr den Lohn übergebt, mit dem die Ammen einverstanden sind, ist es wieder keine Sünde für euch. Aber gib dieses Kind dennoch (?) einer Amme.

Das heißt, es schützt dieses Kind. Was die Immunisierung angeht. Dennoch fürchtet Allah und wisst, dass Allah alles, was ihr tut, vollkommen weiß und sieht.

Da Allah, der die Menschen erschaffen hat, weiß, wie diese Körper geschützt werden und was sie brauchen, gebietet Er, dass die Kinder der Menschen volle zwei Jahre gestillt werden. 24 Monate. Solange das Kind Muttermilch trinkt, ist es vor Krankheiten geschützt, und die Muttermilch dient dem Kind als Impfung. Wie ich eben sagte, hat die Mutter alle Keime aufgenommen. Die Grippe, sagen wir, die (?); manche Keime sind in diesen Körper eingedrungen, ohne sie krank zu machen. Ihre roten, ihre weißen Blutkörperchen haben diese Keime zerschlagen und Abwehrkräfte gebildet. So ist in dieser Milch all dies, die Abwehr, die die Mutter in ihrem Körper erworben hat, vorhanden, und das Kind ist vor Krankheit geschützt.

Deshalb gebietet Allah, dass Muttermilch volle zwei Jahre gestillt wird. Zugleich beginnt das Kind mit zwei Jahren zu essen. Dann wird dem Kind die nötige Nahrung über das Essen gegeben.

Wenn die Mutter aus irgendeinem Grund krank wird und keine Milch hat, wird das Kind mit dem Einverständnis von Mutter und Vater abgestillt und, wenn nötig, einer Amme gegeben. Wenn dieser Amme der Lohn, den sie verlangt, übergeben wird, lastet auf Mutter und Vater des Kindes keine Sünde. Schließlich wird auch die Amme es ernähren. Sie wird bei manchen Ausgaben und Mühen geschützt sein. Sie wird es von dem ernährt haben, was sie selbst isst. Denn was sie selbst isst, wird zu Milch. Sie wird es von dem ernährt haben, was sie selbst isst. Sie wird ein Recht an diesem Kind haben. Darum werden Mutter und Vater dieser Frau ihr Recht übergeben.

Wenn dieser Amme der Lohn, den sie verlangt, übergeben wird, lastet auf Mutter und Vater des Kindes keine Sünde. Diese Bestimmung gilt, ob die Frau von ihrem Mann geschieden ist oder nicht. Aber angenommen, das Kind wurde geschieden. Das Kind — die Frau wurde geschieden. Und das Kind ist gerade geboren. Oder steht in ihrem Leib kurz vor der Geburt. Diese Bestimmung ist so. Ob sie geschieden ist oder nicht, dies geht so weiter, dieses Gesetz geht weiter. Nahrung und Kleidung der Mütter — (?) ist Sache des Vaters. Denn der Mann wird seiner Frau in ihrer Krankheit, bei ihrer Kleidung und ihrem Gewand, bei ihrem Essen und Trinken, direkt zur Seite stehen.

Direkt zur Seite. Was ist es? In ihrer Krankheit, beim Essen und Trinken, bei ihrer Kleidung wird er an ihrer Seite sein. Und das Recht des Mannes über die Frau ist, dass sie das Vermögen ihres Mannes schützt, es nicht verschwendet und ihm wie nötig hilft. Auch sie wird ihm in seiner Krankheit, beim Hunger — das heißt, wenn er nicht arbeiten kann — sowohl in seiner Krankheit helfen als auch ihn versorgen, soweit es ihr Haushalt erlaubt, und wenn er nicht arbeiten kann und in Not ist, geduldig sein. Sie wird mit der Lage ihres Mannes Geduld haben. Ja.

Verlangt Allah von niemandem etwas über seine Kraft hinaus, und hält Er ihn dort, wo es über seine Kraft geht, nicht verantwortlich? Da Er es nicht verlangt, hält Er ihn auch nicht verantwortlich. Wenn Mutter und Vater versuchen, ihre Kinder außerhalb ihrer eigenen Lebensweise zu erziehen, kommen sie zu Schaden.

Die Bedeutung, die wir hier sagen wollen, ist diese: Mutter und Vater sind Menschen, die mit der Religion des Islam beehrt wurden. Außerhalb ihrer eigenen Lebensweise, das heißt Menschen im Gebet, im Fasten, bei der Waschung, bei der Zakat. Aber die neue Generation — obwohl dieser Vater betet, obwohl diese Mutter betet, obwohl diese Familie Allah kennt, erinnern sie ihre Kinder niemals an Allah. Und sie schicken ihre Kinder weder zum Koran, noch ermutigen sie sie zum Gebet. Ach, mein Sohn, meine Tochter soll liegen, schlafen, sich ausruhen. Er betet später — wenn er das sagt, erkennt dieses Kind, wenn es groß ist, weder Mutter noch Vater an.

Und es macht es ihm so schön. Wie schön. Denn jeder wird die Folgen dessen tragen, was er getan hat. Wenn schau, ich habe es meinen Kindern gesagt. Gehorcht nicht mir. Gehorcht Allah. Allah. Nun, Hodscha, was sagst du denn da? Gehorche nicht mir, gehorche Allah. Nun, wenn er Allah gehorcht, dann wird er auch mir gehorchen. Diese Mutter und dieser Vater erzählen ihm nicht von Allah. Von sich selbst. Oder um ihr Selbst zu (?), versuchen sie, ihn auf sich selbst auszurichten. (?) Die Zeit kam, und er sagt: Geh doch (?). Hätte er aber Allah gehorcht, hätte er dir nicht gesagt: Geh doch (?). Ja. Darum (?) euren Kindern: Gehorcht zuerst Allah.

Allah. Wenn ihr ihn dazu bringen könnt, Allah zu gehorchen, gehorcht er euch automatisch. Ja.

Wenn sie in einem Leben über ihre Verhältnisse ihr Vermögen für ihre Kinder ausgeben, können sie weder dieses Kind erziehen noch sich selbst retten. Was tun sie? Sie machen Schulden. Ach, damit mein Kind studieren kann, sagen wir, nehmen sie Kredite auf. Sie tun wer weiß was. Dann können sie dieses Geld nicht zurückzahlen. Es gibt welche, die ihre Häuser verkauft haben, um sie studieren zu lassen. Ich weiß das. Sie haben ihre Häuser verkauft und sie studieren lassen. Dann gerieten diese Mutter und dieser Vater in Not. Dieses Kind hat sich auch nicht um diese Mutter und diesen Vater gekümmert. Es steht nicht einmal auf. Das war seine Pflicht, sagt es.

Er sollte mich studieren lassen, sagt es. Hätte er mich nicht ins Leben gebracht, sagt es. Denn er hat ihm Allah nicht beigebracht. Hätte er ihm Allah beigebracht, würde es nicht sagen: Es war seine Pflicht, mich studieren zu lassen, er hat mich ins Leben gebracht. Seine Zukunft ist da, und Allah, der Erhabene, hat sie zum Mittel gemacht. Es konnte das Gebot seines Herrn nicht erkennen. Ja. Und so ist es sowohl gegenüber Allah als auch gegenüber der Familie (?).

Deshalb wollen wir hier ein Wort unserer Vorfahren erwähnen, sagt er. Streck deine Füße nach deiner Decke. Natürlich will jeder Mensch sein Kind auf die beste Weise erziehen. Natürlich. Wer will nicht, dass sein Kind auf die beste Weise erzogen wird? Nun, ihr jungen Leute. Aber was sagt Er in den Versen Allahs, des Erhabenen? Iqra, lies. Lies. Schau, was sagt Allah, der Erhabene? Iqra, lies. Danach Bismi rabbikalladhi: Lies im Namen Allahs. Bring ihnen zuerst Allah bei, danach dies.

In dieser Hinsicht.

Das heißt jedoch nicht, dass du von deinem eigenen Vermögen, (?) auf diesen und jenen angewiesen, (?), wie er eben sagte, Allah, der Erhabene, in Seinem Vers. Nun, Allah hat jedem seine Versorgung zugemessen. Wie viele, die arm aufwuchsen, wurden Billionäre, und wie viele, die reich aufwuchsen, wurden arm. So warnt Allah die Menschen gemäß diesem Vers: Bring dich für dein Kind nicht in einen Zustand der Bedürftigkeit, sagt Er.

Ergib dich Allah, Allah weiß alles am besten, und vernachlässige nicht die Mühe, die du aufbringen kannst; triff deine Vorkehrung, überlass die Fügung Allah. Wer durch den Tod des Vaters Erbe wird, das heißt unter den Erben der älteste Bruder oder ein Onkel — wer in der Stellung des Vormunds ist —, der ist genau wie der Vater.

Das Geld, das der Amme des Kindes zu geben ist, und Nahrung und Kleidung der Mutter obliegen dieser Person in der Stellung des Vormunds. Da die Person in der Stellung des Vaters bei Verlusten in ihren Geschäften genau wie der Vater ist, kann ihr niemand eine Verantwortung aufbürden und niemand etwas sagen. So wie, wenn ein Vater bei seinem Handel einen Verlust erleidet, stellt sich die Familie zu Hause gegen ihn? Das kommt vor, Verlust kommt vor. Und so ist auch der Erbe. Er müht sich, sie zu versorgen, aber er hat einen Verlust gemacht. Das kommt vor. Macht er Gewinn, ist es gut, macht er Verlust, ist es schlecht.

Gewinn und Verlust liegen in Allahs Geboten, in der Prüfung der Menschen. Ja. Dennoch fürchtet Allah und wisst, dass Allah alles, was ihr tut, vollkommen weiß und sieht — gemäß diesem Vers schaut Allah, der Erhabene, nicht darauf, was die Menschen tun, sondern auf ihre Absichten. Er zieht die Menschen nach ihren Absichten zur Rechenschaft. Deshalb will Er mit diesem Vers, dass wir uns den Menschen gegenüber aufrichtig und reinen Herzens verhalten, dass wir nach dem Gewissen handeln, nach unserem Gewissen handeln, und indem Er kundtut, dass Allah über alles Bescheid weiß, dass nichts vor Ihm verborgen bleiben kann, dass wir am Tag der Auferstehung vor Ihm versammelt und zur Rechenschaft gezogen werden, will Er, dass wir aufrichtige und gute Menschen sind. Deshalb legt Er uns Seine Verse so dar.

Jetzt gebrauchen wir hier eine Aussage. Öffnen wir sie ein wenig. Allah, der Erhabene, schaut nicht darauf, was die Menschen tun, sondern auf ihre Absichten. Ihre Absichten. Das scheint etwas verworren, aber wenn wir es in Worten öffnen, setzt es sich besser. Zum Beispiel habe ich ein Geschäft gemacht und Verlust erlitten. Ich habe meinem Gegenüber Verlust zugefügt. Aber das war nicht meine Absicht. Das war nicht meine Absicht. Sie war, dir Nutzen zu bringen. Aber ich kann das Verborgene nicht wissen. Mein Herr weiß das. So gibt Er mir dennoch einen Lohn. Obwohl ich dir Verlust zugefügt habe. Dir gibt Er auch einen eigenen Lohn.

Weil du durch die Aufrichtigkeit dieser Person Verlust erlitten hast. Nun scheint es hier etwas verworren, aber es ist ein sehr schöner Zustand. Er schaut nicht darauf, was die Menschen tun, sondern auf ihre Absichten. Nun gibt es auch folgende Lage. Ein Mann hegt innerlich Groll gegen einen anderen. Aber er tut ihm auch etwas Gutes. Nun, meine Absicht ist, ihm zu grollen; die tatsächliche Tat, die ich getan habe — wird Er mir dafür keinen Lohn schreiben? Er wird. Nun, widerspricht das dem nicht? Aber wie sehr auch innerhalb der tatsächlichen Tat, die ich getan habe, diese Absicht in meinem Herzen ihm gegenüber schlecht sein mag — da Er mich für die tatsächliche Tat zur Rechenschaft zieht, wird Er mir Lohn geben.

Hier habe ich Lohn. (?) Oder ich bereite ihm auf anderen Wegen meine Falle vor. (?), aber dort habe ich ihm Gutes getan. Diesmal schreibt Er mir das Gute, das ich getan habe, nicht als Sünde an, weil ich ihm nach meiner Absicht Groll hege. Er berücksichtigt meine tatsächliche Tat. Meine tatsächliche Tat. Andererseits wegen eines Schadens, den ich ihm unwissentlich zugefügt habe — hier gibt es das Unwissentliche. Wenn ich ihm wegen eines Schadens, den ich unwissentlich zugefügt habe, mit dem Gedanken, Gutes zu tun, Schaden zugefügt habe — die Taten hängen von der Absicht ab, sagt Er. Wieder gibt Er mir etwas Gutes.

Hier schützt Allah, der Erhabene, die Menschen. Die Menschen. Weil Er sie sehr liebt, schützt Er sie. Und Er (?) ihnen Ursachen, die sie retten werden. Ursachen. Ja.