Al-Baqarah 270: Allah hat sicherlich Kenntnis von jedem Handel und jedem Versprechen von euch. Für die Grausamen (diejenigen, die ihre Grausamkeit fortsetzen) gibt es keine Helfer.

Ja, wir sagten, dass die Verse einander stets bestätigen; kein Vers widerspricht einem anderen Vers. Was sagt der Vers? Allah, der Erhabene: Bis zum Jüngsten Tag gibt es kein einziges Lebewesen, von dem wir nicht wüssten, was es nicht tun wird. Also, jede (?), die ihr macht, und jedes Gelübde, das ihr ablegt, kennt Allah gewiss. Um es tiefer zu erklären: Er, der uns unsere Wünsche und Begehren, unsere Absichten als Schicksal gab, der in jener Elestü-bi-Rabbiküm- Ansprache einen Bund mit uns schloss, Allah, der Erhabene, weiß, was wir tun werden. Danach hat Er uns ohnehin Charaktere eingepflanzt, und in diesen Charakteren sind wir in die Welt gekommen, um uns auf unsere Weise zu beweisen.

Wir setzen unseren Unterricht fort. Jede Ausgabe, die ihr macht, und jedes Gelübde, das ihr ablegt, kennt Allah gewiss. Die Ungerechten haben keine Helfer. Was sagten wir? Es gibt kein einziges Lebewesen bis zum Jüngsten Tag, dessen Taten Allah, der Erhabene, nicht kennen würde. Also wird in diesem Fall der Mensch

wissen, dass er vor Allah stets in Sichtweite ist. Jene Charaktere, die Allah, der Erhabene, ihm gegeben hat, jene Charaktere, die Dinge, die dieser Mensch sich von Allah, dem Erhabenen, wünschte, darin, in den Charakteren, die unser Herr ihm gab, weiß Allah, der Erhabene, bei den guten Taten und Ausgaben der Menschen, was für eine gute Tat und Ausgabe es ist.

Für das Böse? Er gibt aus. Für das Gute? Er gibt aus. Scheint er für das Gute auszugeben, während er sein eigenes Nafs vergöttlicht, oder gibt er wirklich, tatsächlich, für Allah? Also, die ihren Besitz auf schlechtem Weg ausgeben und die ihren Besitz zur Schau, aus Augendienerei geben, sind in diesem Fall Ungerechte gegen ihr eigenes Selbst. Und die Ungerechten haben keine Helfer, sagt er. Welche Ungerechten sind das? Die Ungerechten außerhalb der Religion des Islam, die sich von Allah abwenden und ihr Nafs vergöttlichen. Also, sagt er, in einem anderen Vers, nicht der Fortsetzung dieses Verses, also nicht dem, der darauf folgt, was sagt unser Herr?

Dort sind sie allein und ohne jemanden. Dort haben sie weder einen Fürsprecher noch Helfer, sagt er.

Lesen wir den Vers. Sehen wir, was im Vers steht. Allah, der Erhabene, hat die Taten der Menschen an ihre Absichten gebunden. Richtig. Wie ich vorhin erklärte, kennt Allah, der Erhabene, unsere Absichten. Das ist es. Sind unsere Ausgaben für Allah? Oder werden sie zur Schau gemacht? Allah weiß es. Ja. Allah, der Erhabene, gibt uns danach Lohn und Sünden. Dieser Lohn und diese Sünden: eins zu drei, eins zu fünf, eins zu siebzig, eins zu sieben- hundert; was sagte der vorige Vers? Ein Korn, das sieben Ähren hervorbrachte. In jeder Ähre sind hundert Körner, sagt er. Ja. In dieser Hinsicht sind die Ausgaben, die wir machen, und (?) Gelübde für Allah.

Sonst hat eine Ausgabe zur Schau, ein Almosen, das einen Menschen kränkt, weil es das Nafs des Menschen befriedigt, bei Allah keinen Lohn.

Lesen wir diese Stelle noch einmal. Schau, wie schön. Sonst eine Ausgabe zur Schau, ein Almosen, das einen Menschen kränkt.

Das heißt, ihn kränkend vor anderen oder neben ihm oder mit deinen Worten, es dem Bedürftigen zu geben, als Almosen zu geben, und er, weil er bedürftig ist, gezwungen ist, es anzunehmen; ein solches Almosen, das du gibst, weil es das Nafs befriedigt, das heißt, weil es das Nafs dessen befriedigt, der diese gute Tat, diese Sache, dieses Almosen vollbringt, hat bei Allah keinen Lohn. Vielmehr wird es vielleicht sogar zur Sünde. Er tat eine gute Tat, sie wurde aufgeschrieben. Wenn du sagst, es hat keinen Lohn, erklären wir das jetzt. Natürlich, wenn wir alles erklärt hätten, wie ich immer sage, könnte man das nicht aufschreiben.

Du hast eine gute Tat getan. Du hast es aufgeschrieben.

Wir haben es aufgeschrieben. Allah, der Erhabene, wird es aufschreiben. In diesem Fall hast du Gutes getan. Wir haben es aufgeschrieben. Aber du hast diese gute Tat auf kränkende Weise getan. Und du hast dein Nafs befriedigt. Die Sünde, die du dafür bekommst, ist größer als das. In diesem Fall ist dein Lohn dahin. Und vielleicht ist es sogar zur Sünde geworden. Auch dafür bist du verantwortlich. Was wird Allah, der Erhabene, morgen am Jüngsten Tag sagen? O du Soundso, Mensch, den Ich erschuf. (?) Wenn er Allah etwas beigesellt hat. O Mensch, den Ich erschuf.

Wer war der Eigentümer dieses Besitzes und Vermögens? „Du“, wird er sagen. Wer hat diese Welten erschaffen? „Du“, wird er sagen. So wie Ich dir gab, konntest du nicht dem geben, der dir seine Not zeigte? „Ich hätte es gekonnt“, wird er sagen. So prüfen Wir euch miteinander, und du beweist so, dass du ein Ungerechter bist. In diesem Fall hast du nun weder einen Helfer noch irgendjemanden. Los, sage ich. Wohin? In das Gefängnis, das du verdienst. Wo ist das Gefängnis? Die Hölle, bei unserem Herrn. Ja.

Die Gelübde, die du ablegst, sind ebenso.

Gelübdeopfer werden für Allah, im Namen Allahs geschlachtet. Wenn du ein Gelübde im Namen eines anderen ablegst und es schlachtest, darf dieses Opfer nicht gegessen werden, und du wirst zum Sünder, weil du Allah etwas beigesellt hast. Du wirst zum Sünder, weil du Allah etwas beigesellt hast. Zum Beispiel gibt es manche unserer Leute. Unwissende Leute. Er geht zu irgendeinem Heiligengrab. Sagen wir, Ahmet Efendi ist ein dort begrabener Heiliger. „O Ahmet Efendi, wenn diese Sache von mir gelingt, schlachte ich einen Hahn.“ Er gelobt einen Hahn. Nun, dieser Hahn darf nicht gegessen werden, und das Gelübde ist kein Gelübde.

Auf keine Weise kommt Hilfe von diesem Grab, von diesem Wali, von diesem Heiligen. Hilfe kommt von Allah. Von Allah. Du machst einen Menschen zum Vermittler. Wen? Einen lebenden Menschen. „Hodscha, Ahmet, Mehmet, wer auch immer. Ich habe diese Sache. Warum? Sprich ein Bittgebet für mich.“ Ah, schau. „Sprich ein Bittgebet.“ Möge Allah mit dir zufrieden sein. Natürlich beten wir, so Gott will. Schau, du hast es nicht von mir erbeten. Nicht von Ahmet oder Mehmet. Von wem hast du erbeten? Von Allah. Was hast du getan? Du hast dein eigenes Nafs als bedürftig erkannt. Du hast Ahmet Efendi als Freund deines Herrn erkannt.

Du wusstest, dass sein Wort bei deinem Herrn gilt. „Bitte, bete für mich.“ Zu unserem Herrn, sagst du. Wie schön. Das geht. Zum Beispiel sagt er: „Hodscha, bete zu meinem Herrn, und wenn meine Sache gelingt, schlachte ich für Allah, für Seinen Diener ein Gelübdeopfer.“ Schau, wieder. Aber er hat es nicht von Ahmet oder Mehmet erbeten. Er bittet direkt Allah. Weil er weiß, dass Ahmet oder Mehmet ein Freund seines Herrn ist, (?) er ihn als Vermittler. Als Vermittler. Sonst ist es, wenn Menschen in ihrer Unwissenheit zu (?) sagen: „Wenn diese Sache von mir gelingt, werde ich dies tun, werde ich das tun“, und Gelübde ablegen, Gott bewahre, Beigesellung gegenüber Allah.

Wenn ihre Absicht nicht für Allah wäre, würden sie alle zu Ungläubigen. Die in Schirk geraten. Sie werden zu Polytheisten. Polytheisten. Ja. Also, Menschen, die so gehandelt haben, sind, weil sie ihrem eigenen Selbst Unrecht getan haben, Ungerechte. Im Jenseits haben sie weder Helfer noch Fürsprecher. Und Allah hat ihnen Seine Barmherzigkeit entzogen. Das sind die Bewohner der Hölle. Gott bewahre. Allah wird uns vor so etwas, vor einem solchen Ende schützen.