Al-Baqarah 275: Diejenigen, die Zinsen einnehmen, erwachen aus ihren Gräbern wie diejenigen, die aus ihrem Wahnschlaf durch den Schlag des Teufels erweckt werden. Diese Situation beruht darauf, dass sie behaupten, Handel sei wie Zinsen. In Wahrheit hat Allah den Handel zum Halal und Zinsen zum Haram erklärt. Wen von nun an ein Ratschlag von seinem Erschaffer erreicht und er von Zinsen absieht, so ist das in der Vergangenheit liegende das seine, und Allah ist zuständig für sein Urteil. Wer zu Zinsen zurückkehrt, das sind die Höllenbewohner, sie werden dort ewig verweilen.

Wer zuhören will, wohl, nicht wahr? Er käme.

Schaut, was unser Herr in Sure Al-Baqara, Vers 275, sagt. Die Zins verschlingen, die Zins verschlingen, werden aus ihren Gräbern auferstehen, wie die, die der Satan geschlagen hat, aus einem Anfall von Wahnsinn aufstehen.

Lasst uns jetzt sowohl erklären als auch später alles zusammenfassen und erklären.

Der Vers geht weiter, aber so viel will ich euch erläutern. Die Zins verschlingen, werden aus ihren Gräbern auferstehen, wie die, die der Satan geschlagen hat, aus einem Anfall von Wahnsinn aufstehen - so stehen sie auf. Was ist das? Wie einer, den der Satan geschlagen hat, sagt er, aus einem Anfall von Wahnsinn aufsteht.

Manchmal zeigen sie es im Fernsehen, Menschen, die von Dschinn ergriffen sind. Ihre Hände und Arme zittern, sie werfen sich zu Boden, haben einen Anfall, so. Es kommt ein Zustand von Wahnsinn über sie, sie zeigen es sehr gut.

Wie der Zustand solcher Menschen, sagt er, werden diese aus ihren Gräbern, aus ihren Grabstätten auferstehen. Aus ihren Grabstätten.

Dieser Zustand kommt daher, dass sie sagen, Handel sei genau wie Zins, sagt er.

Handel ist etwas anderes.

Geld geben und mit deinem Geld Geld verdienen, also darüber Wucher treiben, ist etwas anderes.

Die Menschen haben ihre Hilfe füreinander. Allah, der Erhabene, den Islam auf die schönste Weise, als einen, der bis zum Jüngsten Tag fortbestehen wird, als Vollendung der Religion, die Vollendung der Religion, was ist das? Die Thora, der Psalter und das Evangelium. Auch diese waren ein (?). Die Leute der Schrift. Als ihre Vollendung hat Er die vier Bücher zusammengefasst. Die Verse des Korans, die bis zum Jüngsten Tag fortbestehen werden, hat Er den Menschen vorgelegt.

Nun der Handel: Damit die Menschen am Leben bleiben, werden sie durch Essen und Trinken erhalten; welchen Bund sie auch Allah, dem Erhabenen, gegeben haben, damit sie sich auf die beste Weise beweisen, hat Allah, der Erhabene, die Menschen durch Essen und Trinken erhalten. Damit sie (?) konnten, erhielten die Menschen mit ihrem Teilwillen die Fähigkeit, selbst zu entscheiden. Mit dieser Fähigkeit zu entscheiden werden die Menschen Lohn und Sünde ausgesetzt. In diesem Fall hat der Handel einen eigenen Platz: damit man Lohn und Sünde erwerben kann, damit man auf Halal und Haram achten kann, damit man Allahs Gebote erfüllen kann, ist der Handel etwas Eigenes.

In der Religion des Islam haben die Brüderlichkeit und das gegenseitige Helfen einen eigenen Platz. Allah, der Erhabene, hat die Muslime zu Brüdern erklärt. Selbst wenn ein Gläubiger am einen Ende der Welt ist und ein anderer am anderen Ende, sind die beiden Brüder, sagt Er. Die aus demselben Mutterleib werden einander Feinde, aber Brüder, die ihre Stirn in dieselbe Niederwerfung vor dem Allerbarmer legen, umarmen einander. Sie sind einander Brüder. Wenn also Allah, der Erhabene, im Islam gegenseitige Hilfe gebietet und auf viele Weisen, auch in vielen Versen, gebietet, um Allahs willen Almosen zu geben,

dann stärkt es die Religion des Islam, wenn die Menschen in gegenseitiger Hilfe durch Bande der Liebe verbunden werden, und die Menschen auf der Erde leben wie an einem Festtag. Davon abgesehen, das Blut von Menschen auszusaugen, die Hilfe brauchen, ihnen wie Zecken das Blut aus dem Rücken zu saugen, Wucher zu treiben, ihre Frauen und Kinder hungern zu lassen, ihnen Hab und Gut aus den Händen zu nehmen - diese sind, abgesehen davon, dass sie scheinbar außerhalb von Allahs Geboten den Menschen Unrecht tun, Verräter, die ihren eigenen Seelen Unrecht tun. Verräter selbst.

Das Unrecht dieser Welt vergeht. Ein Mensch kann mir Unrecht tun. Doch es endet mit dem Tod. Aber das Unrecht, das der Unterdrücker seiner eigenen Seele angetan hat, im Jenseits, vor jenem höchsten Gericht, in der Gegenwart Allahs, des Erhabenen, wenn er Rechenschaft ablegt, dort wird klar, wem das wahre Unrecht gehört.

Diese also, aus ihren Gräbern, ein Anfall, wie einer, den der Satan geschlagen hat, aus einem Anfall von Wahnsinn aufsteht, sagt er, werden sie auferstehen. Jener Anfall von Wahnsinn. Du siehst diese Menschen, völlig erschöpft. Nach diesem Zucken halten sie ihnen (?) Hände und Füße fest. Sie werfen sich hin und her. Und am Ende, erschöpft, weinend und jammernd, versuchen sie, sich zu beruhigen. So werden diese im Jenseits aus ihren Gräbern auferstehen.

Dabei hat Allah den Handel erlaubt und den Zins verboten, sagt er. Wem danach eine Ermahnung von seinem Herrn zukommt und wer vom Zins ablässt, dem gehört, was vergangen ist. Und seine Sache ist nun Allah überlassen, sagt er. Schaut, was Allah, der Erhabene, sagt. Dabei hat Er den Handel erlaubt und den Zins verboten. Von nun an ist Zins haram, schaut, passt auf. Er hat den Zins verboten, sagt er. Wem danach eine Ermahnung von seinem Herrn zukommt und wer vom Zins ablässt, dem gehört, was vergangen ist, und seine Sache ist nun Allah überlassen. Diesen Vers muss man sehr gut verstehen. Wenn Allah, der Erhabene, sagt, Zins ist haram, dann ist er haram.

Er ist haram.

Das Vergangene - schaut, was sagt er? Wem danach eine Ermahnung von seinem Herrn zukommt und...? Achtet genau auf die Verse. Ich lese es noch einmal. Wem danach eine Ermahnung von seinem Herrn zukommt und...? wer vom Zins ablässt, dem gehört, was vergangen ist. Dann mache ich also mit dem Wucher weiter. Dann sage ich, das ist die Ermahnung meines Herrn, Zins ist haram, und lasse vom Zins ab. Ich mache vorher meinen großen Fang. Dann soll er mir gehören. Ist dieser Vers so?

Was habe ich gesagt? Achtet genau auf den Vers. Schaut. Achtet genau auf den Vers. Dabei ist der Handel erlaubt. Er hat den Zins verboten. Jetzt erläutere ich diese Stelle. Er hat den Zins verboten. Wem danach eine Ermahnung von seinem Herrn zukommt, das heißt, Allah, der Erhabene, stützt damit diesen Vers von Ihm: Wir ziehen niemanden für etwas zur Rechenschaft, das Wir nicht bekannt gemacht haben. Diese Person hatte also nicht gehört, dass Zins haram ist, oder der Vers war nicht herabgekommen, oder sie hatte ihn nicht gehört, und diese Person trieb Wucher, dann kam eine Ermahnung von ihrem Herrn; schau, achte genau darauf, was er sagt: dabei ist der Handel erlaubt, Er hat den Zins verboten; wem danach von seinem Herrn eine Ermahnung zukommt, sagt er, und wer vom Zins ablässt; also, sage ich, weil Allah mich mit mangelndem Verstand erschaffen hat, war das, was ich tat, Wucher, was ich tat, war haram, ich tat nichts Gutes, mein Herr hat es verboten - wenn ich das sage und davon ablasse, gehört es dir, sagt Er.

Du wusstest nichts davon, aber sobald du es gehört hast, hast du davon abgelassen. Das gehört dir. Aber deine Sache ist Allah überlassen, sagt er. Deine Sache ist Allah überlassen. Auf der anderen Seite. Warum ist sie Allah überlassen? Mit dieser Bedeutung beweist er Folgendes. Die Taten hängen von den Absichten ab. Du hast es von fern gehört und mit deinem Geschäft weitergemacht. Das heißt, weil es dir nicht passte, bist du in der Schwebe geblieben. Solche gibt es. Es gibt das Ablassen, sobald man es hört. Und es gibt das Weitermachen mit seinem Geschäft, mit dem Zins, in einem zweifelhaften Zustand.

Deshalb sagt er, es ist Allah überlassen. Allah kennt deine Absicht. Was war es? Die Taten hängen von den Absichten ab. Deshalb ist es Allah überlassen. Ja.

Wer? Wer wieder zum Zins zurückkehrt - nun, wer danach wieder zum Zins zurückkehrt, die sind Bewohner der Hölle, sagt er. Sie werden ewig dort bleiben. Die sind Bewohner der Hölle. Das heißt, für sie gibt es keine Rettung mehr. Der Grund?

Erstens: sich Allahs Gebot zu widersetzen. Das heißt, wissentlich, um weltlichen Vorteils willen, Allahs Vers den Rücken zu kehren. Wieder aus derselben Bedeutung, derselben Bedeutung, eine andere Bedeutung: weil der Glaube und die Überzeugung des Menschen an Allah, den Erhabenen, gering ist, weil er am Jenseits zweifelt; für seinen eigenen Vorteil, gemäß dem Vers 'Hast du nicht den gesehen, der seine Nafs vergöttlicht', Allahs Gebot über die Menschen gering zu achten und seinen eigenen weltlichen Vorteil voranzustellen. Das heißt, seine Nafs zu vergöttlichen. Den Vers selbst zu leugnen. Wer bewusst einen Vers leugnet, ist ein Kafir.

Also war auch dieser ein Bewohner der Hölle. Zweitens: wegen des Schadens, den er der Religion des Islam zufügt - welcher Schaden? Weil er die Bande der Brüderlichkeit zerreißt, die Muslime in Feindschaft gegeneinander bringt, als Feinde, Feindschaft gegen sich oder gegen die Menschen nährt, Feindseligkeit nährt, die Erde in Verderben stürzt. Ja, natürlich, die 100 Lira, die ich von dir nehme, du nimmst von mir 120 Lira, ich zahle. Ich zahle die Zinsen. Meine hundert Lira bleiben, wo sie sind. Es sind hundertfünfzig Lira geworden. Ich zahle dir noch einmal fünfzig Lira. Der Zins ist zweihundert Lira geworden.

Ich zahle dir noch einmal hundert Lira. Der Zins ist dreihundert Lira geworden. Denn das ist Zins.

Für die hundert Lira, die ich nahm, habe ich dir eine Milliarde gezahlt. Meine Schuld ist auf zweieinhalb, drei Milliarden gestiegen.

Danach nimmst du dem Mann Hab und Gut aus den Händen. Ich sitze irgendwo. Jemand kommt: 'Nehmt drei- einhalb Milliarden, schließt mein Konto', sagt er. 'Dein Konto', sagt er, 'beträgt viereinhalb Milliarden.' 'Ich habe dir so viel gegeben', sagt er. 'Das Geld, das ich gab, ich (?).'

'Das ist Zins auf Zins geworden. Meine Kraft reicht dafür nicht. Nehmt die dreieinhalb Milliarden und schließt es', sagt er. 'Ich habe keinen Pfennig mehr', sagt er. Der andere sagt: 'Schau, ich habe für dich so viel Opfer gebracht. Dein Geld ist dies, aber selbst das habe ich dir nicht abgenommen.' 'Nun', sagt er, 'in dieser Zeit ist dein Geld so weit gekommen. Du bist verpflichtet, das zu zahlen.' 'Nimm es, wenn du willst; wenn nicht, gehe ich', sagt der Mann. 'Ich nehme dein Geld nicht', sagt er und geht weg.

Der Mann geht weg. Und das Geld zahlt er auch nicht.

Nun ist der Mann ihm gegenüber eine Mafia.

Dass er das Geld nicht zahlt, kommt ihm gelegen. Sie binden dem Mann Hände und Arme und nehmen ihm Hab und Gut weg.

Das passt weder zum Islam noch dazu, dass Allah, der Erhabene, den Menschen ehrenvoll erschaffen hat, dass Er den Menschen in schönster Gestalt erschaffen hat, wie Er sagt, und den Menschen als Edelstes des Universums, als Edelstes der Geschöpfe erschaffen hat - noch passt es zur Menschlichkeit. Natürlich, alle Menschen, ob Götzendiener, ob Magier, ob religiös oder religionslos, ihrer aller Besitzer ist Allah. Selbst die, die Allahs Feinde sind, gemäß dem Vers 'aduvvallahi ve aduvveküm', selbst die, die Allah, dem Erhabenen, feind sind - wer sind sie, wer sind sie? Die außerhalb der Religion des Islam.

Er will nicht, dass selbst sie auf der Erde Schaden erleiden. Das ist Sein Gesetz.

Denn Allah hat sie alle erschaffen. Allah macht unter den Menschen niemals einen Unterschied. Deshalb sagt Er: Meine Barmherzigkeit hat Meinen Zorn übertroffen. Meine Barmherzigkeit im Universum (?) jeden. Sie ist gleich. Im Jenseits nur für den Gläubigen. Warum? Sind die, die wissen, und die, die nicht wissen, gleich, sagt er. Sind die, die dem Gebot gehorchen, und die, die nicht gehorchen, gleich? Kannst du sie auf dieselbe Waagschale legen und gleich behandeln?

Ahmet Efendi ist der Besitzer dieses Ortes, der Fabrik. Er sagt mir: Mach diese Arbeit. Ich mache sie nicht. Na, und wenn du sie nicht machst? Mach sie nicht. Er sagt zu Doğan: Mach du diese Arbeit. Doğan macht diese Arbeit sofort (?). Bin ich vor Ahmet Efendi gleich mit Doğan? Was tut er?

Um meiner Frau und Kinder willen gibt er mir.

Nach dem Tod gibt es kein (?), komm her, sagt er. Das warst du. Auch Allah, der Erhabene, dem, der gehorcht, und dem, der nicht gehorcht, wer es auch sei - 'Habt ihr gemeint, ihr würdet sterben, ohne zu beweisen, was für ein Mensch ihr seid?' Gemäß diesem Vers wird Er geben. Er wird geben. Er wird unseren Lebensunterhalt geben. Wir werden essen, wir werden trinken. Aber in diesem Handel werden wir selbst beweisen, was für ein Mensch wir sind. Am Tag der Auferstehung, in der Gegenwart Allahs, des Erhabenen, vor dem höchsten Gericht, ohne dass uns etwas bleibt, was wir Allah, dem Erhabenen, sagen könnten, wird auch unser Herr - als Lohn dessen, was jeder für sein eigenes (?) erworben hat, heute, ohne dass irgendwem Unrecht geschieht - jedem den Lohn dessen geben, was er erworben hat.

Ja, die mit dem Zins weitermachen, sie, sagt er, sind ewig Bewohner der Hölle. Hätte dieser Mensch seinen Herrn gekannt, hätte dieser Mensch an die Auferstehung nach dem Tod geglaubt, hätte dieser Mensch, gemessen am Tag des Jenseits, im Glauben, dass tausend Jahre hier wie ein Tag des Jenseits sind, begreifen können, dass seine 70 bis 80 Lebensjahre hier wie anderthalb Stunden sind, hätte er begreifen können, dass, getäuscht vom Vorteil dieser vergänglichen Welt, während der Sumpf der Welt ihm rosarot erscheint, die Nafs und der Satan dem Menschen ein Joch um den Hals legen, ihn in diesen Sumpf der Welt ziehen und ihn ins Verderben reißen - er würde in dieser Welt davon ablassen; selbst wenn er zwischen zwei Mühlsteinen (?) würde, würde er bei Allahs Versen keine Zugeständnisse machen und sein Jenseits aufbauen.

Das Übel des Zinses. Nicht nur der Zins. Aber dies ist, dass der Zins einen ewig zum Bewohner der Hölle macht. Indem man damit weitermacht. Ja.

Lasst uns noch einmal den Vers lesen. Und lasst uns den Tafsir lesen, den wir geschrieben haben. Die Zins verschlingen, werden aus ihren Gräbern auferstehen, wie die, die der Satan geschlagen hat, aus einem Anfall von Wahnsinn aufstehen. Dieser Zustand kommt daher, dass sie sagen, Handel sei genau wie Zins, deshalb. Wem aber eine Ermahnung von seinem Herrn zukommt und wer vom Zins ablässt, dem gehört, was vergangen ist. Aber achtet hier genau darauf. Es ist nicht so, dass es dem bleibt, der immer wieder Zins verschlingt und dann davon ablässt. Über einen, der vom Zins nicht gehört hatte, der vom Vers nichts wusste, oder bevor der Vers herabkam - in diesen Fällen gehören die Zinsen, die genommen wurden, ihm. Vorausgesetzt, er lässt davon ab, sobald er es hört.

Seine Sache ist Allah überlassen, sagt er. Wer wieder zum Zins zurückkehrt, die sind Bewohner der Hölle. Sie werden ewig dort bleiben, sagt er. Ja.

Wir fahren mit dem Vers fort. Schauen wir, wie wir es im Tafsir geschrieben haben. Wir haben es hier so erklärt, aber wie steht es im Tafsir?

Wir sagten, Allah, der Erhabene, liebt die Menschen sehr. Damit die Menschen kein Unrecht erleiden, empfiehlt Allah gegenseitige Hilfe und Liebe und Achtung füreinander. Ist es nicht so? Die Religion des Islam, die Religion der Brüderlichkeit, Liebe und Achtung füreinander, Liebe zu den Kleinen, Achtung vor den Großen - das ist, dass die Menschen hier miteinander verbunden werden. In diesem Fall, um die Menschen miteinander zu prüfen, erschafft Er gemäß ihrer Bestimmung manche wohlhabend und manche bedürftig.

Dass wir es hier so sagen, ist, damit ein gewöhnlicher Mensch es versteht. In Wirklichkeit erschafft Allah, der Erhabene, sie nicht bedürftig. Jeder Mensch hat eine Bestimmung, die er von Allah, dem Erhabenen, erbeten hat. Wie der Mensch sich innerhalb dieser Bestimmung auf die beste Weise beweisen soll, danach richtet Allah, der Erhabene, seine weltlichen Dinge ein. Wenn er seine Sünde oder seinen Lohn, seinen Rang mit viel Geld beweisen soll - wenn du es beweisen sollst -, gibt Er viel Geld. Wenn er mit wenig Geld, als Bedürftiger, den Bund, den er gab, auf die beste Weise, oder diesen seinen Wunsch, in der Lage ist, sich in der Welt auf die beste Weise als wenig Bedürftiger zu beweisen, bringt Er ihn auch als Bedürftigen auf die Welt.

Sonst würden Allah, dem Erhabenen, Eigenschaften zugeschrieben. 'Hättest Du mir gegeben wie ihm, hätte ich es auch wie er gemacht', würde er sagen. Das würde er sagen. Das ist Allahs, Allahs Eigenschaft, eine Eigenschaft, dass niemand Allah, dem Erhabenen, Fragen stellt - stellen können wird. Nicht aus Furcht. Allah, der Erhabene, wird alles, was sie fragen würden, offenbar gemacht haben. Deshalb werden die Menschen keine Fragen mehr haben.

Diese, mit der Zeit der Bedürftige wohlhabend werdend - mit der Zeit, sagt er -, diese, mit der Zeit der Bedürftige wohlhabend werdend und der Wohlhabende in Not geratend, werden innerhalb ihrer Lebenszeit gegenüber den Geboten und Verboten Allahs, des Erhabenen, geprüft.

Wenn natürlich in seiner Bestimmung die Prüfung durch Armut und Reichtum steht. Manche kommen aus der Armut und gehen in Armut, wir sehen es. Ein anderer geht aus dem Reichtum, geht wohlhabend. Und manche gehen vom Reichtum zur Armut und von der Armut wieder zum Reichtum. Also unser Herr, der uns jenen Bund, jenen Wunsch, den wir Allah, dem Erhabenen, gegeben haben, als Bestimmung geschrieben hat, da Er weiß, durch welche Prüfung wir uns in der Welt prüfen werden: Die Unglücke, die die Früheren trafen - habt ihr gemeint, ihr würdet ins Paradies eingehen, bevor sie euch treffen? Ja, wir sind in der Welt in der Prüfung.

In jedem Fall werden wir geprüft, und mit dieser Prüfung beweisen wir, was für ein Mensch wir sind.

In einer Lage also, in der die Menschen einander brauchen, nutzt ein Mensch die Lage seines Bruders aus, ohne zu arbeiten, als Schmarotzer, indem er dem Menschen Geld leiht und vom Bedürftigen Zins nimmt, lässt er den Menschen für sich arbeiten.

Indem er das (?) des Kapitals vielfach nimmt, ohne etwas vom Kapital abzuziehen, bleibt der Schuldner nicht unter der Schuld, sondern unter einem Haufen Zinsen erdrückt. Obwohl er sein Kapital zahlt, werden ihm am Ende Hab und Gut aus den Händen genommen. Und so geschieht auch der Untergang einer Gesellschaft. Weil Allah die Menschen liebt, hat Er ihnen, damit sie nicht auseinanderfallen und ihre Liebe und Achtung füreinander nicht verlieren, Seine Gesetze gezeigt. Den Menschen. Ja.

Allah, der Erhabene, hat bekannt gemacht, wie die Seiten sein werden, durch die die Menschen Leben finden. Wie finden wir Leben? Er hat es uns bekannt gemacht. Was sagt Er? Ich bin bedürftig. Ich sage zu Ahmet Efendi: Ich brauche jetzt so und so viel Geld. Gibst du es mir? Natürlich. Bitte. Wann wirst du es zurückgeben? In zwei Monaten, in fünf Monaten. Gut. Nimm dein Geld. Nach fünf Monaten kommt er: Ich konnte mein Geld nicht zahlen. Der Geldgeber wird ihn einmal erinnern. Und der Mensch ihm gegenüber, (?): 'Ich habe kein Geld. Gib mir noch etwas Zeit', wird er sagen. Der Gläubiger ist verpflichtet, diese Frist zu gewähren.

Er wird sie gewähren. Auch in dieser Frist konnte er nicht zahlen. Der Mensch konnte nicht zahlen. Wenn er ihn zum dritten Mal an sein Geld erinnert und er nicht zahlen kann, sagt er, wenn eure Lage es erlaubt, solltet ihr es ihm erlassen - und wüsstet ihr doch, welchen Platz das bei Ihm hat, sagt er.

Das stützt auch diesen Vers. Wer? Sie kaufen das Paradies mit ihrem Leben und ihrem Besitz. Mit ihrem Leben: die Märtyrer. Mit ihrem Besitz, wer kauft es? Indem man den bedürftigen Dienern Allahs Almosen gibt. Deshalb sprach Allah, der Erhabene, in den Versen ständig vom Almosengeben. Ja. Nun, vergibt Allah, der Erhabene, in diesem Fall den Zustand solcher Menschen, der Menschen, die das Zinswesen betreiben? Ja, Er vergibt. Wenn er bereut. Es gibt keine andere Tür, zu der man gehen kann, außer Allah. Nein, sagt Er, wenn er so weitermacht, wenn er weiter Zins verschlingt - denn so sagt Er es. Was sagt Er?

Wer wieder zum Zins zurückkehrt, die sind Bewohner der Hölle. Sie werden ewig dort bleiben, sagt er.

Obwohl er sein Kapital zahlt, werden ihm am Ende Hab und Gut aus den Händen genommen. Und so, sagt er, geschieht der Untergang einer Gesellschaft. Denn unter den Menschen ist kein Band der Liebe und Achtung geblieben. Kein Vertrauen und keine Zuversicht zueinander ist geblieben. Die Bande der Brüderlichkeit sind zerrissen. Ein Mensch geht zum Gebet. 'Lass doch sein Beten. Er verschlingt Zins', sagen sie. Sogar über einen, der betet. 'Auch der Betende verschlingt (?).' Was hat er getan? Er ist sogar dem Betenden zum Feind geworden. Oder der Betende hat die Menschen in der Religion des Islam sogar gegen das Gebet aufgebracht.

So schlimm ist es. 'Dieser Hadschi macht so etwas.' 'Schau, der Hadschi macht so etwas.'

Also legt er unter dem Namen des Islam Dynamit an die Wurzel des Islam. In jeder Hinsicht ist der Zins etwas, das Allah nicht will.

Allah, der Erhabene, hat bekannt gemacht, wie die Seiten sein werden, durch die die Menschen Leben finden. Womit? Mit Seinen religiösen Bestimmungen. Wenn die Menschen ihr Geld in ein Geschäftsfeld anlegten und an Gewinn und Verlust dieses Geschäfts beteiligt wären, das Kapital dieses Betriebes (?), wenn sich durch die Beteiligung der Menschen an Betrieben die Arbeitsfelder erweiterten, die Arbeitslosen durch Arbeit in diesen Feldern Leben fänden und der soziale Lebensstandard der Menschen stiege und den Bedürftigen auch von hier aus geholfen würde, wäre das nicht besser? Deshalb sagt Allah, der Erhabene: Treibt keinen Schwarzhandel, ladet nicht, indem ihr eure Waren hortet, indem ihr die Preise erhöht, den Menschen eine schwere Last auf den Rücken, sagt Er.

So hat Allah - dieses Geld nicht in die Tasche des blutsaugenden, krakenartigen Wucherers durch Zins, nicht durch Taten der Rache der Menschen gegeneinander, sondern indem sie einander mit Banden der Liebe helfen, ihren Lebensstandard heben, nicht indem der Starke den Schwachen erdrückt und seine Familie hungrig und nackt zurücklässt, sondern wie in einem Familienheim - da Er will, dass sie die Gabe, die Allah geschenkt hat, brüderlich teilend essen wie einen Teller Essen, der auf den Tisch kommt, den Menschen die Bande gezeigt, durch die sie Leben finden, ja, die Wege, durch die sie Leben finden.

Den Zinsnehmer mit solch einer schlechten Gewohnheit spricht Allah so an: Wenn du mit dem Zins weitermachst, wirst du im Jenseits aus deinem Grab auferstehen, als hätte dich der Satan geschlagen und als hättest du einen Anfall von Wahnsinn. Denn dort hast du die Wahrheit verstanden, die Wahrheit. Du hast geahnt, was dich treffen wird, geahnt. Wenn sie begreifen, dass sie in die Hölle kommen, sagt er, treten ihre Augen himmelblau hervor, sagt er; sie werfen sich mit dem Gesicht zu Boden, sagt er. Was ich sage, ist der Vers, der Vers.

Sie werden an ihren Stirnlocken gepackt und durch ein enges Tor der Hölle hineingeworfen, sagt er. Allah bewahre.

Ja, denn dort hast du die Wahrheit verstanden, geahnt, was dich treffen wird, verstanden, dass es keine Rückkehr in die Welt gibt, und du hast die Strafe dort mit Gewissheit gespürt. Für solch einen Menschen ist der wahnsinnsähnliche Zustand, der über ihn kam, wenig. Das Beispiel des Wahnsinns in der Welt ist wenig für ihn. Das Beispiel des Wahnsinns, das du vorhin beschrieben hast. Das ist wenig, wenig. Denn hier hast du eine Hoffnung. Was ist diese Hoffnung? Ich werde sterben, ich werde davon befreit. Im Jenseits hast du nicht einmal eine solche Hoffnung. Warum? Weil Paradies und Hölle ewig sind.

Dort bist du ewig, es gibt keinen Tod.

Ja, dass dieser ihr Zustand so ist, kommt daher, dass sie sagen, Zins sei genau wie Handel. Dabei hat Allah, der Erhabene, den Handel erlaubt, der Zins aber ist haram. Handel ist Kaufmannschaft. Ein Mensch kauft und verkauft die Ware, die er verkaufen will, frei und nach eigenem Willen, nachdem er die Marktlage erfahren hat, im Großhandel oder Einzelhandel. Nachdem er die Marktlage erfahren hat.

Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagt diesen Hadith, passend zu dem, was ich gesagt habe:

Fangt einen Bauern nicht ab, bevor er seine Ware auf den Markt bringt, und kauft ihm nicht seine Ware ab, sagt er. Was ist das? Lasst den Mann kommen und auf dem Markt den Preis erfahren. Er soll seine Ware zu diesem Preis verkaufen, seinen Verdienst sichern und seinen Bedarf decken. Der Mann bringt Joghurt, Milch, Eier, Käse, was auch immer. Du kennst den Preis, den Markt. Der Mann bringt es. Während er es bringt: Was kostet dein Käse? Gibst du mir das zu diesen Preisen? Und du sagst dem Mann: Ich kaufe im Großen. Du betrügst den Mann darum. Du kaufst das für drei Groschen, fünf Groschen. Und du hast die Mühe des Mannes vergeudet.

Was sagt er also? Nehmt einem Mann seine Ware nicht ab, bevor er sie auf den Markt bringt und den Markt kennenlernt, sagt er. Was sagen also auch wir? Ein Mensch kauft und verkauft die Ware, die er verkaufen will, frei und nach eigenem Willen, nachdem er die Marktlage erfahren hat, im Großhandel oder Einzelhandel. In diesem Fall macht er sowohl Gewinn als auch Verlust. Die Ware ist im Wert gestiegen. Der Nachschub der Ware bleibt aus. Mit dieser Ware macht er Gewinn; oder umgekehrt, es ist mehr Ware gekommen. Sie verliert an Wert, und damit macht er Verlust. Es ist eine Prüfung Allahs über die Menschen.

Doch der Zins - so wie er nicht einmal der Schatten von etwas Handelsähnlichem ist, so gibt es mit dem Zins Druck, Unterdrückung und Willkür gegen die Menschen. Es gibt das Wegnehmen ihres Hab und Guts aus ihren Händen. Gott bewahre, schon der Schatten des Zinses genügt, um Menschen zugrunde zu richten.

Ja, wer auf Allahs Ermahnung hört, erfährt, dass Zins haram ist, und vom Zins ablässt, dem gehört, was vergangen ist. Seine Sache ist nun Allah überlassen. Wenn wir die Worte 'Allah überlassen' erläutern: Ein Mensch hat in einer Zeit der Unwissenheit Wucher getrieben, Zins verschlungen. Dann hat er Allahs Verse gehört, verstanden, was Zins ist, und, indem er Allah sein Wort gab, sich nicht mit Zins zu befassen, bereut. Wenn dieser Mensch sich Allah zugewandt hat, in seinem Gebet, seiner Zakat, seiner Hadsch, seinem Fasten nicht nachlässig war und in ständiger Reue geblieben ist, vergibt Allah, der Erhabene, am Tag der Auferstehung die Sünden dieses Menschen.

Die Rechte der Menschen, denen er Unrecht getan hat, gibt Allah, der Erhabene, diesen Menschen, bis sie mit dieser Person zufrieden sind. Wer danach wieder zum Zins zurückkehrt, die sind Bewohner der Hölle, sie werden ewig dort bleiben. Die die Rechte und Ansprüche der Menschen verletzen, die durch Zins den Menschen Unrecht tun und ihnen ihren Besitz aus den Händen nehmen, die Allahs Verse gering achten und nach ihrer Nafs handeln und so ins Jenseits hinübergehen, sind ewig Bewohner der Hölle. Möge Allah, der Erhabene, uns alle vor einem solchen Übel des Zinses bewahren.