Al-Baqarah 282: O ihr Gläubigen! Wenn ihr für eine bestimmte Zeit gegenseitig eine Verbindlichkeit eingegangen seid, so haltet dies schriftlich fest. Ein Schreiber soll dies auf eine gerechte Art aufschreiben. Kein Schreiber soll sich davor zurückhalten, so zu schreiben, wie es ihm durch Allah gezeigt wurde; (er soll alles so aufschreiben), wie es ist. Der Schuldner soll ebenfalls aufschreiben lassen, seinen Herren fürchten und seine Schuld nicht zu wenig aufschreiben lassen. Falls der Schuldner liederlich, geistig eingeschränkt oder nicht in der Lage ist, das Nötige selber auszusprechen, so soll dies sein Vormund auf eine gerechte Art tun. Von euren Männern sollen zwei anwesend sein. Wenn ihr keine zwei Männer finden könnt, so sollen ein Mann und zwei Frauen anwesend sein, auf die ihr euch einigt, von denen eine die andere an das Gesagte erinnern soll, falls es die eine vergessen sollte. Die Zeugen sollen erscheinen, wenn sie gerufen werden. Sei es etwas Großes oder etwas Kleines; vernachlässigt es nicht, bis zur vorgesehenen Frist alles aufzuschreiben. Ein solches Verhalten ist vor Allah gerechter, für eine Zeugenschaft sicherer und zur Vermeidung von Zweifeln geeigneter. Im Falle eines abgeschlossenen Handels durch Barzahlung unter euch ist dies allerdings anders. In dieser Situation ist es für euch nicht schlimm, dies (die Forderung) aufzuschreiben. Macht euch beim Handel (für gewöhnlich) andere zu Zeugen. Weder der Schreiber noch der Zeuge sollen Schäden erleiden. Wenn ihr dies tun solltet (Schäden zufügen solltet), so bedeutet dies unzweifelhaft, dass ihr den rechten Weg verlassen habt. Fürchtet Allah. Allah lehrt euch das Nötige. Allah weiß alles.

A. Metin Saruhan · 21. September 2016 · Al-Baqarah

Übersetzung

O ihr Gläubigen! Wenn ihr für eine bestimmte Zeit gegenseitig eine Verbindlichkeit eingegangen seid, so haltet dies schriftlich fest. Ein Schreiber soll dies auf eine gerechte Art aufschreiben. Kein Schreiber soll sich davor zurückhalten, so zu schreiben, wie es ihm durch Allah gezeigt wurde; (er soll alles so aufschreiben), wie es ist. Der Schuldner soll ebenfalls aufschreiben lassen, seinen Herren fürchten und seine Schuld nicht zu wenig aufschreiben lassen. Falls der Schuldner liederlich, geistig eingeschränkt oder nicht in der Lage ist, das Nötige selber auszusprechen, so soll dies sein Vormund auf eine gerechte Art tun. Von euren Männern sollen zwei anwesend sein. Wenn ihr keine zwei Männer finden könnt, so sollen ein Mann und zwei Frauen anwesend sein, auf die ihr euch einigt, von denen eine die andere an das Gesagte erinnern soll, falls es die eine vergessen sollte. Die Zeugen sollen erscheinen, wenn sie gerufen werden. Sei es etwas Großes oder etwas Kleines; vernachlässigt es nicht, bis zur vorgesehenen Frist alles aufzuschreiben. Ein solches Verhalten ist vor Allah gerechter, für eine Zeugenschaft sicherer und zur Vermeidung von Zweifeln geeigneter. Im Falle eines abgeschlossenen Handels durch Barzahlung unter euch ist dies allerdings anders. In dieser Situation ist es für euch nicht schlimm, dies (die Forderung) aufzuschreiben. Macht euch beim Handel (für gewöhnlich) andere zu Zeugen. Weder der Schreiber noch der Zeuge sollen Schäden erleiden. Wenn ihr dies tun solltet (Schäden zufügen solltet), so bedeutet dies unzweifelhaft, dass ihr den rechten Weg verlassen habt. Fürchtet Allah. Allah lehrt euch das Nötige. Allah weiß alles.

Tafsir

Allah (swt) hat die Menschen mit diesem Vers geleitet, damit die Menschenrechte bestmöglich geschützt werden, damit die Menschen einander nicht schaden, damit es nicht zu unangenehmen Zwischenfällen zwischen ihnen kommt, während sie sich gegenseitig helfen, damit die Menschen ihre Hilfe nicht voneinander abschneiden, und Er hat die Menschen Seine Gesetze auf eine Art und Weise gelehrt, die die Menschen zum Leben erweckt, indem sie sich gegenseitig mit Seinem Schreiber und seinen Zeugen bestärken, damit die Vereinbarungen solide sind, und Er hat den Weg erhellt, der vor ihnen liegt.

Die Befehle Allahs in diesem Vers werden in den heutigen Zivilgesetzen und Notaren verwendet. Wenn Menschen sich gegenseitig Geld schulden, sollten Sie einen Schreiber und zwei männliche Zeugen haben, die aufschreiben, was Sie sich gegenseitig schulden. Wenn Sie keine zwei Männer finden können, setzen Sie einen Vertrag zwischen Ihnen, einem Mann und zwei Frauen auf, so dass, wenn eine der Frauen es vergisst, die andere sie daran erinnern wird. Und was den Schreiber betrifft, seien Sie nicht faul, es aufzuschreiben, schreiben Sie es bis ins kleinste Detail auf. Er sollte nicht sagen, dass dies keinen Wert hat und nicht aufgeschrieben werden sollte.

Wenn der Diktator sehr alt ist und nicht mehr sprechen kann oder geistig behindert ist, sollen die Leute, die seine Vormünder sind, mit Gerechtigkeit diktieren. Die Bedeutung von Lass den Vormund mit Gerechtigkeit diktieren: Der Vormund sollte den Zustand dieser Person nicht ausnutzen und zu seinem eigenen Vorteil, für weltliche Güter, diktieren. Er sollte nicht von der Gerechtigkeit Allahs (swt) abweichen, auch wenn sie gegen ihn gerichtet ist. Der Darlehensgeber oder der Darlehensnehmer sollte nicht mehr oder weniger schreiben.

Und wenn es einen Streit zwischen ihnen gibt, sollen sie es nicht versäumen, zu erscheinen, wenn Zeugen aufgerufen werden. Das ist vor Allah gerechter, und die Menschen werden nicht im Zweifel gelassen.

Hören Sie nicht auf die Worte der Feinde des Islam, die einige erfundene Worte zwischen den Muslimen eingeführt haben, um die Muslime voneinander zu vertreiben und sie daran zu hindern, sich gegenseitig zu helfen. Zum Beispiel: Wenn Sie keinen Verstand haben, seien Sie ein Zeuge, wenn Sie viel Geld haben, seien Sie ein Bürge. Das sind Worte, die von den Feinden des Islam erfunden wurden.

Ein muslimischer Bruder ist in Not, wollen Sie ihm nicht helfen? Würden Sie nicht für ihn bürgen? Wir können nicht vorbeigehen, ohne Ihnen von einem Vorfall zu erzählen, der sich zur Zeit von Hadrat 'Umar radiyallahu 'anh ereignete.

Hadrat Umar war der Emir der damaligen Zeit. Während seines Kalifats kam eine Karawane in die Stadt. Eine Person in der Karawane sah einen Stein auf der Straße, es war ein großer Felsbrocken. Er entfernt ihn von der Straße und wirft ihn über den Rand des Zauns. Im Islam ist es eine gute Tat, Steine, Dornen, Glasscherben usw. aufzuheben, die Menschen auf der Straße schaden können. In dieser Absicht hebt diese Person einen Stein von der Straße auf und wirft ihn über den Zaun eines Feldes an der Seite der Straße. Der Besitzer des Feldes arbeitete unterhalb der Stelle, an der er den Stein warf. Der Stein traf den Mann am Kopf und er starb an einer Gehirnblutung. Die beiden Söhne des Toten arbeiten neben ihrem Vater auf demselben Feld. Als die Söhne des Verstorbenen dies sahen, fingen sie den Mann sofort ein und brachten ihn vor den Kalifen der damaligen Zeit, Hazrat Umar.

O Omar! Während wir mit unserem Vater auf dem Feld arbeiteten, warf ihm dieser Mann ein Stück Stein an den Kopf und unser Vater starb auf der Stelle. Hazrat Umar fragte die Kläger: "Was ist der tote Mann für euch? Die Kläger sagten: "Er ist unser Vater, o Amir al-Mu'minin.

Der Amir al-Mu'minin antwortete ihnen wie folgt: Er wird sagen, dass Ihre Zeugenaussage nicht akzeptabel ist, wenn der Verstorbene Ihr Vater ist. Die Kinder des Verstorbenen sagen: Nein, es gibt keine anderen Zeugen. Daraufhin lässt der Amir al-Mu'minin den Mann, der den Unfall verursacht hat, Platz nehmen und fragt ihn? Diese Leute behaupten, dass Sie ihren Vater getötet haben, ist das wahr? Der Mann, der den Unfall verursacht hat, antwortet: "Ja, Amir al-Mu'minin, sie sagen die Wahrheit. Hadrat Umar fragt den Mann erneut? Wissen Sie, was Ihre Strafe für eine solche Antwort sein könnte? Der Übeltäter antwortet: "Ja, o Amir al-Mu'minin, meine Strafe wird Vergeltung sein. Ich frage also noch einmal in meiner Weisheit: Niemand hat Sie gesehen, außer den Kindern des Toten. Behaupten Sie also immer noch, dass Sie ihn getötet haben?

Die Person, die den Unfall hatte, erzählt den Vorfall so, wie er sich zugetragen hat. Er sagt: "Ja, o Amir al-Mu'minin, es gibt noch einen anderen Seher außer ihnen, und das ist Allah. Er sagt: "Ich habe den Stein auf die andere Seite des Zauns geworfen, um die Sunna zu erfüllen, die wir von Rasulullah gelernt haben, damit er niemandem Schaden zufügt, aber es stellte sich heraus, dass ein Mann darunter arbeitete und starb, als der Stein seinen Kopf traf, und ich bin bereit, dafür zu büßen, was immer mein Verbrechen ist. Da sagte der Amir al-Mu'minin: "Du wirst auch getötet werden. Als sie diesen Vorfall hörten, kamen einige der Gefährten als Zuhörer zu Hazrat Umar. Viele Gefährten wurden ebenfalls Zeugen des Vorfalls. Dann wandte sich der Verursacher des Unfalls an Hadrat 'Umar und sagte: "O Amir al-Mu'minin! Es gibt zwei Waisenkinder in dieser Stadt. Sie haben mir einen Beutel mit Gold anvertraut, den ich diesen Waisen geben soll. Er sagte: 'Erlauben Sie mir, diesen Beutel den Waisen zu geben, ihn an seinen Platz zurückzubringen und dann zurückzukommen, und dann werden Sie mich bestrafen.

Hadrat 'Umar sagte: "Wenn Sie an Ihrer Stelle einen Bürgen finden, können Sie gehen. Dann wendet sich der Mann, der den Unfall verursacht hat, an die Gefährten. Er sagt zu jemandem, der ihm ins Auge geschnitten hat: O Omar, diese Person ist mein Bürge. Sie fragen den Bürgen: "Verbürgst du dich für diesen Mann? Der Gefährte, der der Bürge sein wird, sagt ohne zu zögern: Ja, o emiril mu'minin, ich bin der Bürge für diesen Mann. Hazrat Umar warnte den Bürgen. Rasulullah hat dich sehr geliebt, wir wollen nicht, dass dir etwas zustößt, hast du dir das gut überlegt? Hören Sie, wenn diese Person nicht auftaucht, werden Sie durch Vergeltung hingerichtet werden. Der Gewährsmann antwortete, dass er zu allem bereit sei. Dann fragen sie den Mann, sie berechnen den Weg, den er gehen wird, er wird in zwei Tagen gehen, er wird sofort zurückgehen, ohne dort anzuhalten. Er wird in zwei Tagen zurückkommen, in vier Tagen, bis zum Mittag des fünften Tages, sie lassen den Mann gehen, der Mann geht. Am fünften Tag war es Mittag und der Mann war nirgends zu sehen. Da sagten die Gefährten: "Da Rasulullah den Propheten sehr liebt, werden wir einen Fehler machen, der Mann wird zurückkommen, und wir werden unsere Zeit verschwendet haben. Nach dem Mittagsgebet denken sie daran, den Bürgen zu einem Opfer der Vergeltung zu machen. Nach dem Gebet geben sie dem Bürgen einen Aufschub bis zum Nachmittag. Es ist Asr und der Mann ist immer noch nicht aufgetaucht. Sie gewähren dem Bürgen einen weiteren Aufschub. Es ist nicht möglich, nach dem Nachmittag zu schlachten, aber für den Fall, dass der Mann kommt, sagen sie, lass uns beten. Sie beten und der Mann ist immer noch nicht auf dem Platz. Sie sagen, lasst uns auf den Abend warten. Gegen Abend wird eine dunkle Gestalt am Horizont gesehen und es dauert länger als bis zum Abend, bis der Mann zu ihnen kommt, also wird es danach keine Vergeltung mehr geben, aber sie sagen, lasst uns auf diesen Mann warten, nur für den Fall. Sie beteten das Abendgebet und er kam zu ihnen. Sogleich fällt er dem Amir al-Mu'minin zu Füßen. Er sagt: "Habe ich noch meinen Bürgen? Dann zeigten sie ihm den Bürgen und er war erleichtert. Er sagt: "Ich bin jetzt bereit zur Vergeltung, o Amir al-Mu'minin. Diesmal fragt Amir al-Mu'minin den Mann, der einen Unfall hatte. Die Person, an der Vergeltung geübt werden soll, antwortet: "Ich geriet unterwegs in einen Wüstensturm und konnte nicht weiterfahren, so dass ich mich verspätete und Allah anflehte, meinem Bürgen keinen Schaden zuzufügen." Die Person, an der Vergeltung geübt werden soll, antwortet: "Ich geriet unterwegs in einen Wüstensturm und konnte nicht weiterreisen, so dass ich zu spät kam und Allah bat, meinem Bürgen keinen Schaden zuzufügen." Der zu Vergeltende antwortet. Hadrat 'Umar fragte ihn erneut: "Warum bist du zurückgegangen, um zu sterben, wenn du dein Leben bereits gerettet hattest? Der Mann antwortete: "O Amir al-Mu'minin! Es ist schon eine Weile her, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) ins Jenseits gegangen ist. Wenn wir unseren Bund nicht einhalten, werden diejenigen, die nach uns kommen, ihren Bund niemals einhalten, lass dieses Leben für diesen Weg geopfert werden, aber möge die Religion Allahs bis zum Tag der Auferstehung fortbestehen. Dieses Mal fragen sie den Bürgen. Er sagt: "Wie hast du für den Mann gebürgt, den du nie mit deinem Leben getroffen hast? Der gesegnete Gefährte gibt die gleiche Antwort. Es ist schon eine Weile her, dass der Prophet (s.a.w.) ins Jenseits gegangen ist, ein muslimischer Bruder von mir steckt fest. Wenn wir ihm in seiner Not nicht helfen, werden die, die nach uns kommen, niemals einen Bürgen für einander finden. Deshalb sagte er: "Lasst uns dieses Leben für diesen Weg opfern, aber möge die Religion Allahs bis zum Tag des Jüngsten Gerichts bestehen bleiben. Die Kinder des Verstorbenen konnten das nicht ertragen und gaben ihre Klage auf, und die Vergeltung wurde fallen gelassen. Er zahlt ihnen eine angemessene Diät und sie kehren ins Leben zurück.

Das sind die Companions, das sind Menschen, auch wir sind Menschen. Warum sollten wir nicht so sein? Warum sollten wir uns nicht gegenseitig helfen? Warum sollten wir nicht gemeinsam die Religion Allahs annehmen? Wir haben diese Dinge nicht getan, wir haben die Türen der Einheit und Solidarität nach und nach geschlossen, wir haben uns auf die Spiele der Nicht-Muslime und Feinde des Islam eingelassen. Wir haben gesagt, dass die Schlange, die uns nicht berührt, tausend Leben hat. Wir haben gesagt, dass der Staat ein Meer ist und derjenige, der nicht isst, ein Schwein ist.

Mit diesen Gefühlen haben wir Verrat begangen, wir haben die Bande der Brüderlichkeit gebrochen, wir haben uns von der Religion distanziert. Während wir diese Dinge taten, haben wir es entweder gemerkt oder nicht gemerkt. Das Ergebnis war sehr bitter. Alle Staaten der Welt arbeiteten, vereinten sich und stiegen auf, während wir auf unseren Plätzen blieben, wir wurden zu Feinden, wir fragten nicht nach dem Wohlergehen des anderen. Wir brachen die Beziehungen zu unseren Verwandten ab, weil wir kein Geld mehr hatten und sie nicht haben wollten. Ist das Menschlichkeit? Ist es das, was Allah uns aufgetragen hat, als Muslime zu tun? Wenn Sie ein Muslim sind, warum leben Sie dann weit weg von Allah und außerhalb seiner Gebote? Wird man nicht morgen, am Tag des Jüngsten Gerichts, für diese Dinge zur Rechenschaft gezogen werden? Oder schlafen wir und wollen nicht von den Wiegenliedern geweckt werden, die die Seele mag?

Jetzt haben wir besser gelernt, wo uns die Situationen als Bürge und Zeuge treffen. Möge Allah uns leiten, um hidayah zu erreichen. Möge Allah Ihnen gute Führung gewähren.

Aber bei Barkäufen ist es zulässig, dass Sie keinen Schreiber rufen, um es aufzuschreiben. Bei allgemeinen Käufen ist es besser, einen Zeugen zu haben. Wenn Sie zum Beispiel Waren verkaufen, ist es besser, aufzuschreiben, dass diese und jene Waren zu diesem und jenem Preis verkauft wurden und dieses und jenes Geld erhalten wurde. Wenn die Person den Beweis für den Kauf hat, wird sie morgen vor Verleumdung geschützt sein. Tun Sie weder dem Schreiber noch dem Zeugen etwas zuleide. Wenn Sie den Schreiber und den Zeugen unter Druck setzen und den Schreiber und den Zeugen dazu bringen, zugunsten derer, die sie unter Druck gesetzt haben, die Unwahrheit zu sagen, dann gehören Sie zu denjenigen, die in die Irre gegangen sind. Sie haben Allahs Gebot missachtet und die Begierden der Welt dem von Allah geschaffenen Reichtum vorgezogen. Hüten Sie sich vor solchen Situationen. Fürchten Sie Allah. Denn zu Ihm ist unsere Rückkehr. Es gibt keine andere Tür, zu der wir gehen können, außer Ihm.

Allah lehrt die Menschen, was sie nicht wissen, damit die Menschen Wohlstand unter sich finden. Allah weiß alles auf die beste Weise.

Was im Video gesagt wird

Zum Vers: der Sure Al-Baqara Vers 282. In diesem Vers verkündet Allah, der Erhabene, den Muslimen ein sehr schönes Gesetz auf festen Grundlagen. Er verkündet es. Ich lese ihn bis zum Ende. Weil er sehr lang und zugleich sehr klar und deutlich ist, werde ich nicht lange dabei verweilen. Im Vers ist es ohnehin sehr klar und deutlich. O ihr, die ihr glaubt, sagt Allah, der Erhabene, an die Gläubigen wendet Er sich. Die Ungläubigen kümmern sich hier nicht um diese Sache, darum wendet sich Allah, der Erhabene, an die Gläubigen. Wenn ihr euch untereinander für eine bestimmte Frist verschuldet, dann schreibt es auf.

Für eine bestimmte Frist. Was ist das? In drei Monaten, in fünf Monaten gebe ich dir mein Geld. Schreibt es auf.

Ein Schreiber soll es mit Gerechtigkeit aufschreiben. Ein Schreiber. Kein Schreiber soll sich weigern zu schreiben, wie Allah es ihn gelehrt hat. Das heißt, er soll es beim Schreiben ja nicht krumm und verfälscht schreiben. Wie Allah es ihn gelehrt hat, also ohne von der Gerechtigkeit abzuweichen, soll er schreiben, was der Schuldner und der Gläubiger sagen, genau so, wie es ist.

Er soll alles so schreiben, wie es ist, das steht ja gleich danach. Wer die Pflicht trägt, der Schuldner, soll diktieren, er soll diktieren. Er soll seinen Herrn fürchten und seine Schuld keinesfalls geringer diktieren. Er soll Allah fürchten. Wenn der Schuldner einfältig oder schwach an Verstand ist oder selbst nicht sprechen und diktieren kann, soll jemand mit Gerechtigkeit diktieren.

Und nehmt zwei Zeugen von euren Männern. Wenn sich keine zwei Männer finden, dann aus den Zeugen, mit denen ihr einverstanden seid, ein Mann und, damit, wenn eine von ihnen sich irrt, die andere sie erinnert, zwei Frauen sollen es sein. Die Zeugen sollen sich nicht weigern, wenn sie gerufen werden. Ob groß oder klein, bis zu seiner Frist, seid ja nicht zu träge, irgendetwas aufzuschreiben. So zu handeln ist bei Allah gerechter, für das Zeugnis sicherer und besser geeignet, damit ihr nicht in Zweifel geratet. Doch wenn es ein Bargeschäft ist, das ihr untereinander abwickelt, ist die Lage anders.

In diesem Fall ist es für euch nicht schlimm, es nicht aufzuschreiben.

Nehmt im Allgemeinen Zeugen, wenn ihr Handel treibt. Weder dem Schreiber noch dem Zeugen soll Schaden zugefügt werden. Wenn ihr das tut, wenn ihr Schaden zufügt, dann ist das ohne Zweifel euer Abweichen vom Weg, bedeutet es.

Fürchtet Allah, Allah lehrt euch, was nötig ist, Allah weiß alles, heißt es. Der Vers steht ja fest. Wir erläutern diesen Vers hier etwas ausführlicher. Lesen wir zwei, drei Seiten.

Wenn nötig, machen wir an manchen Stellen Ergänzungen in der Auslegung. Wenn nicht, lesen wir und gehen weiter. Mit diesem Vers zeigt Allah, der Erhabene, damit die Menschenrechte bestmöglich geschützt werden, damit die Menschen einander nicht schaden und, während sie einander helfen, keine unschönen Vorfälle zwischen ihnen entstehen, damit die Menschen einander ihre Hilfe nicht entziehen, den Menschen den Weg. Damit Vereinbarungen fest sind, hat Er mit ihrem Schreiber und ihren Zeugen, die sich gegenseitig bekräftigen, auf eine Weise, die die Menschen zum Leben bringt, den Menschen Seine Gesetze gelehrt und ihnen ein Licht vorangetragen.

Sagen wir, ich habe mir von Doğan zwanzigtausend Lira geliehen, Doğan hat sie mir gegeben, und zwischen uns gibt es keinen Zeugen. Ich sagte zu Doğan: Ich habe fünfzehntausend Lira von dir bekommen. Nein, Hodscha, ich habe zwanzigtausend Lira gegeben, sagt er. Hast du einen Beweis? Nein. Ich esse deine fünftausend Lira, deine zehntausend Lira. Oder Doğan sagte zu mir: Du hast 25.000 Lira von mir bekommen. Aber Doğan, ich habe 20.000 Lira von dir bekommen. Hast du einen Beweis? Nein. Du musst die 25.000 Lira zahlen. Was ist passiert? Beim Handel, bei der gegenseitigen Hilfe ist ein unschöner Vorfall zwischen ihnen entstanden. Ein Zeuge schrieb es auf, ein Zeuge schrieb es auf.

Zwei Männer neben dem Zeugen, nicht der Zeuge, sondern der Schreiber schrieb. Neben dem Schreiber waren zwei Zeugen anwesend, sie schrieben es auf. Zuhan sagte: Ich habe diesem Mann fünfundzwanzigtausend Lira gegeben.

Hier wurde es falsch aufgeschrieben. Der Schreiber sagt: Du hast zwanzigtausend Lira gegeben. Die Zeugen sagten: Ja, du hast zwanzigtausend Lira gegeben. Nein, nein, ich habe fünfundzwanzigtausend Lira gegeben, sagt er, und wenn er gegen sie vorgeht, zeigt das, dass dieser Mensch vom Weg abgewichen ist, heißt es.

Was ist also das Abweichen vom Weg? Obwohl er Allahs Gebote befolgt hat, indem er gegen den Zeugen und den Schreiber Gewalt anwendet, indem er sie einschüchtert, von dem, dem er geliehen hat, mehr Geld zu nehmen. Das ist es, was zeigt, dass dieser Mensch vom Weg abgewichen ist, heißt es.

Allahs Gebote in diesem Vers werden im heutigen Zivilrecht, bei den Notaren angewandt. Notare. Wenn Menschen sich untereinander verschulden, schreibt eure aufgenommenen Schulden auf, indem ihr einen Schreiber und zwei männliche Zeugen dabeihabt. Wenn ihr keine zwei Männer findet, unter der Bedingung, dass es ein Mann und zwei Frauen sind, damit, wenn eine der Frauen vergisst, die andere sie erinnert, setzt untereinander eure Verträge auf. Der Schreiber aber soll nicht zu träge sein, sie aufzuschreiben, schreibt bis ins kleinste Detail; er soll nicht sagen: Das hat keinen Wert, das muss nicht aufgeschrieben werden.

Damit diese Stelle besser verstanden wird, werde ich ein Ereignis, das uns widerfahren ist, erzählen. Damit es besser verstanden wird.

Mein Vater hatte mehreren Leuten Geld geliehen. Er hatte Forderungen. Oder er hatte Waren gegeben. Er hatte Forderungen.

Irgendwo hatte er auch ein Feld gekauft.

Das Feld pflügt ein Mann, besät es. Von dem, was er damit verdient, bringt er meinem Vater etwas als Zuwendung, das heißt, er bringt es in Naturalien. Also bringt er von seinen Bohnen, seinem Reis, seinen Auberginen, seinen Tomaten.

Mein Vater starb.

Wir wissen nicht, wer ihm etwas schuldet und wer nicht.

Er erscheint meiner älteren Schwester im Traum. Meine Tochter, bei dem und dem und dem habe ich Forderungen, dort habe ich Land, sagt er. Am nächsten Tag erzählt meine Schwester diesen Traum meiner Mutter. Zwei, drei Stunden vergehen. (?) einer von ihnen kommt. Ich habe gehört, Yusuf Ege ist gestorben. Ich habe so viel Geld von ihm. Bitte sehr, sagt er. Genau das Geld.

Meine Schwester sagt: An dem und dem und dem Ort auch, hat er gesagt. Mein Mädchen, sagt sie, kannst du dich erinnern? Es gibt noch drei Orte, aber ich kann mich nicht erinnern, sagt sie. Das Geld an drei Orten war verloren. Der Mann, dem er das Grundstück verpachtet hatte, kam.

Als er hörte, dass mein Vater gestorben war, sagte er: Oh weh. Ich bin Zeuge davon. Er ging und war fort, für immer; wo das Land ist, wo das Gut ist, auch das weiß man nicht.

Also: Schreib es bis ins kleinste Detail auf, wenn ich sterbe, wird man zu meinen Kindern sagen: Dein Vater schuldete mir so viel. Sonst möge Allahs Heil über ihm sein. Wenn er zu meinem Kind kommt und sagt, dein Vater schuldet mir so viel, wer weiß das schon, sagt es. Gut, aber wer weiß das schon? So ist es. Hier lässt Allah, der Erhabene, nun keine Tür offen. Seht ihr das Gesetz? Was für ein schönes Gesetz. Ja.

Ich denke, jetzt ist es besser verstanden.

Mit Beispielen.

Wenn derjenige, für den geschrieben wird, sehr alt ist und nicht sprechen kann, oder für Personen, deren Verstand nicht in Ordnung ist, sollen diejenigen, die ihre Vormünder sind, mit Gerechtigkeit diktieren. Was bedeutet hier, mit Gerechtigkeit diktieren? Ohne es zu seinen Gunsten zurechtzubiegen. Und alle seine Verwandten als eigene Verwandte zu betrachten, da sein eigener Verwandter ja ohnehin sein Vormund ist, soll er dementsprechend gerecht und gottesfürchtig diktieren.

Die Bedeutung von „sein Vormund soll mit Gerechtigkeit diktieren“ ist: Der Vormund soll den Zustand dieses Menschen nicht ausnutzen und um weltlicher Güter willen zu seinem eigenen Vorteil diktieren.

Er soll Allahs, des Erhabenen, Gerechtigkeit nicht verlassen und, auch wenn es gegen ihn selbst ausfällt, dem Schreiber aufrichtig diktieren. Der Gläubiger soll die Schuld weder geringer noch höher diktieren lassen.

Bringen wir hier etwas mehr Klarheit hinein. Ich bin sehr alt. Ich bin nicht imstande zu diktieren, ich kann meine Gedanken nicht sammeln. Und mein Vormund ist Ceyhun. Ceyhun ist mein Vormund.

Und ich habe Ceyhun Geld geliehen.

Ich kann es nicht sagen. Ich bin alt, und Ceyhun lässt das Geld, das er von mir bekam, nicht aufschreiben, damit es verschwindet. Das ist es, was mit „diktiert mit Gerechtigkeit“ gemeint ist. Wenn dieser Mensch über seinem Vormund, das Gut, das er seinem Vormund gegeben hat, Besitz, Geld, was auch immer, was sagen wir? Auch wenn es gegen ihn selbst ausfällt, soll er es aufrichtig diktieren. Dieser Mann hat bei mir 10 Dönüm Land oder 5 Dönüm Land. Dieser Mann hat bei mir 100 Gramm, 200 Gramm Gold. Dieser Mann hat bei mir eine Forderung von 10.000 Lira. Das wird er aufschreiben lassen.

Bei diesem Zeugnis, in Gegenwart der Zeugen, wenn der Mann zu sich kommt und zu seinem Vormund sagt: Ich habe es ihm geschenkt, dann ergeben sich hier zwei Fälle. Erstens: Weil das geistige Gleichgewicht des Mannes nicht in Ordnung ist, können seine Erben Einspruch dagegen erheben, gegen den Mann. Sie haben recht. Sie können Einspruch erheben. Oder nicht. Auch seine Angehörigen, also seine Erben, sagen: Ja, das ist unser Vater. Was unser Vater sagt, ist für uns Recht. Auch wenn sein geistiges Gleichgewicht nicht in Ordnung ist, glauben wir jetzt, dass das geistige Gleichgewicht unseres Vaters in Ordnung ist, und haben seine Forderungen an seinen Vormund gestrichen – wenn sie das sagen, ist es gut, erledigt.

Das ist erledigt. Wenn es zwischen ihnen einen Streit gibt, sollen die Zeugen, wenn sie gerufen werden, nicht ausbleiben. Warum kommen die Zeugen nicht? Weil sie diesen Mann fürchten. Der Mann, der mehr Geld behauptet, bedroht sie: Ihr werdet das Zeugnis so ablegen, ihr werdet es so machen. Und weil sie Zeugen sind, weil sie Allah fürchten, bleiben sie fern. Fürchtet niemanden, sagt Allah, der Erhabene. Und wenn ihr gerufen werdet, kommt und legt das Zeugnis aufrichtig ab. Wenn es zwischen ihnen einen Streit gibt, sollen die Zeugen, wenn sie gerufen werden, nicht ausbleiben. So zu handeln ist bei Allah gerechter, und die Menschen geraten nicht in Zweifel.

In Zweifel.

Um diesen Vers aufzuheben, um die Menschen einander zu Feinden zu machen, um Zeugen vom Zeugnis abzuhalten, gibt es erfundene Sprüche.

Das schreiben wir hier hin. Indem sie erfundene Worte unter die Muslime bringen, um die Muslime voneinander zu entfernen und die gegenseitige Hilfe abzuschaffen – nehmt die Worte, die die Feinde des Islam zu diesem Zweck sagen, nicht ernst. Zum Beispiel: Hast du keinen Verstand, sei Zeuge; hast du viel Geld, sei Bürge.

Das sind Worte, die die Feinde der Religion gegen diesen Vers sagen, um die Menschen gegeneinander aufzubringen.

Hast du keinen Verstand, sei Zeuge; hast du viel Geld, sei Bürge.

Nun, ich werde euch eine (?) Sache erzählen. Sie ist geschehen. Ich erzähle sie hier weiter unten. Lasst uns diese Stelle beenden, dann kommen wir dorthin.

Ja.

(?) sei Bürge. Das sind Worte, die die Feinde des Islam erfunden haben. Ein muslimischer Bruder von dir ist in Not. Wirst du ihm nicht helfen? Sagen wir, Ceyhun Efendi lässt ein Haus bauen, er hat die Arbeit fast beendet, es ist zum letzten Moment gekommen, er wird einziehen oder es fertigstellen, (?). Er kommt: Hodscha, kannst du mir mit ein paar Groschen helfen? Ich habe nichts. Ich nehme es von Ahmet, von Mehmet und gebe es trotzdem. Warum? Er hat seine Arbeit ja fast fertig. Er wird seine Arbeit beenden. So ist gegenseitige Hilfe.

Sagen wir, wir befreien ihn von der Miete. Oder wir halten seinen Kopf (?). Seine Arbeit ist fertig. Ja. Das ist gegenseitige Hilfe im Islam.

Wirst du nicht auch noch für ihn bürgen? Hier, sage ich, können wir nicht weitergehen, ohne euch ein Ereignis aus der Zeit Umars, möge Allah mit ihm zufrieden sein, zu berichten.

Zur Zeit Umars ist er der Befehlshaber der Gläubigen. Umar ist der Befehlshaber der Gläubigen seiner Zeit. Während seines Kalifats zieht eine Karawane in die Stadt. Ein Mann aus der Karawane sieht einen Stein auf dem Weg. Es ist ein ziemlich großer Felsbrocken. Er hebt ihn vom Weg und lässt ihn über den Rand des Zauns hinunterfallen. In der Religion des Islam ist es verdienstvoll, Steine vom Weg zu räumen, Dornen und Glas, die die Füße der Menschen berühren, damit sie nicht in die Füße der Menschen stechen. Es ist die edle Sunna.

Im Islam ist es verdienstvoll, Steinbrocken vom Weg zu räumen, die Menschen schaden und über die man stolpert, Dornen, Glasscherben und ähnliche Dinge, die Menschen schaden, zu entfernen. Mit dieser Absicht hebt auch dieser Mann den Felsbrocken vom Weg und wirft ihn über den Zaun eines Feldes am Wegrand hinunter. Unterhalb der Stelle, wohin er den Stein warf, arbeitet der Besitzer des Feldes, und der Stein trifft den Mann am Kopf, und der Mann stirbt an einer Hirnblutung.

Die zwei Söhne des Toten arbeiten zur selben Zeit auf dem Feld neben ihrem Vater. Als sie das sehen, packen die Söhne des Toten sofort den Mann und bringen ihn vor den Kalifen der Zeit, Umar. O Umar, während wir mit unserem Vater auf dem Feld arbeiteten, also während wir mit unserem Vater auf dem Feld arbeiteten, warf dieser Mann einen Felsbrocken auf den Kopf unseres Vaters, und unser Vater starb auf der Stelle. Wir klagen gegen diesen Mann, sagen sie. Umar fragt die Kläger. Was war der Tote für euch, sagt er. Und die Kläger: Er ist unser Vater, o Befehlshaber der Gläubigen, sagen sie. Die Antwort des Befehlshabers der Gläubigen an sie lautet so.

Da der Tote euer Vater ist, wird euer Zeugnis nicht angenommen, sagt er.

So ist es. Denn er ist ihr Vater, ihr Angehöriger. Ihr Zeugnis wird nicht angenommen. Sie lassen sich von Gefühlen leiten. Gibt es außer euch einen Zeugen, fragt er. Die Kinder des Toten sagen: Nein, es gibt keinen anderen Zeugen, der es gesehen hat. Diesmal lässt der Befehlshaber der Gläubigen den Mann, der den Unfall verursacht hat, sich setzen und fragt ihn: Diese Leute behaupten, dass du ihren Vater getötet hast. Stimmt das, sagt er.

Der Mann, der den Unfall verursacht hat, antwortet: Ja, o Befehlshaber der Gläubigen, sie sagen die Wahrheit. Umar fragt den Mann erneut. Weißt du, was deine Strafe bei einer solchen Antwort sein kann? sagt er. Der Schuldige: Ja, o Befehlshaber der Gläubigen. Meine Strafe ist Qisas, antwortet er. Nun, ich frage dich noch einmal, bei klarem Verstand. Niemand außer den Kindern des Toten hat dich gesehen. Behauptest du in diesem Fall immer noch, dass du ihn getötet hast? sagt er. Dann, behauptest du es? Ist er bei Verstand? Bist du bei klarem Verstand?

Der Mann, der den Unfall verursacht hat, erzählt das Geschehen so, wie es war. Ja, o Befehlshaber der Gläubigen, außer ihnen gibt es noch einen, der es gesehen hat, und das ist Allah, sagt er, es ist Allah. Damit er den Menschen nicht schadet, um die edle Sunna zu erfüllen, die wir vom Gesandten Allahs gelernt haben, warf ich den Felsbrocken auf dem Weg, damit er den Menschen nicht schadet, auf die andere Seite des Zauns. Wie sich zeigte, arbeitete unten ein Mann. Als der Stein seinen Kopf traf, starb er. (?) ich bin bereit, es zu tragen, sagt er. Daraufhin sagt der Befehlshaber der Gläubigen: Auch du wirst getötet.

Qisas. Einige der Gefährten, die von diesem Ereignis hörten, kommen ebenfalls als Zuhörer zu Umar. Sie hören von diesem Ereignis. Und der Mann hat seine Schuld gestanden. Obwohl keiner es gesehen hat, kommen sie, um ihn zu sehen, und fragen sich, was für ein Mensch das wohl ist.

Viele Gefährten werden so ebenfalls Zeugen des Geschehens. Daraufhin wendet sich der Mann, der den Unfall verursacht hat, an Umar: O Befehlshaber der Gläubigen, in dem und dem Ort gibt es zwei Waisen. Man hat mir einen Beutel Gold anvertraut, der diesen Waisen gegeben werden soll. Erlaube mir, dieses anvertraute Gut den Waisen zu geben, es an seinen Ort zu bringen, dann zurückzukommen, danach vollzieht an mir die Qisas, sagt er. Umar sagt: Wenn du an deiner Stelle einen Bürgen findest, kannst du gehen. Ein Bürge. Daraufhin wendet sich der Mann, der den Unfall verursacht hat, den Gefährten zu. Zu jemandem, den er sich ausgesucht hat: O Umar, dieser Mann ist mein Bürge, sagt er.

Und der Prophet (Friede sei mit ihm) liebt diesen Mann sehr.

Sie fragen den Bürgen. Bürgst du für diesen Mann? Der Gefährte, der Bürge werden soll, sagt ohne jedes Zögern: Ja, o Befehlshaber der Gläubigen, ich bin der Bürge dieses Mannes. Kopf um Kopf. Nicht für Geld. Nicht für Hab und Gut.

Sieh dir die Schönheit der Gefährten an. Sieh dir den Muslim an. Er bürgt mit seinem Kopf.

Umar warnt den, der bürgt.

Der Gesandte Allahs hat dich sehr geliebt. Wir wollen nicht, dass dir ein Schaden zustößt. Hast du es gut überlegt? Sieh, wenn dieser Zeuge nicht kommt, wird an dir die Qisas vollzogen. Der Gefährte, der bürgt, antwortet: Ich bin zu allem bereit. Daraufhin fragen sie den Mann. Sie berechnen den Weg, den er gehen wird. In zwei Tagen wird er hingehen. Ohne dort zu verweilen, wird er sofort zurückkehren. Und in zwei Tagen wird er zurückkommen, vier Tage. Man gewährt ihm Aufschub bis zum Mittag des fünften Tages und lässt den Mann gehen.

Der Mann geht, der Mittag des fünften Tages kommt, der Mann ist nirgends zu sehen.

Daraufhin sagen sie, da der Gesandte Allahs den Gefährten sehr liebte: Wir könnten einen Fehler machen, vielleicht kommt der Mann, und wir hätten ihn umsonst getötet, und sie erwägen, nach dem Mittagsgebet die Qisas am Bürgen zu vollziehen. Nach dem Gebet gewähren sie dem Bürgen Aufschub bis zum Nachmittagsgebet. Der Nachmittag kommt, der Mann, der gegangen ist, ist immer noch nicht in Sicht.

Sie sagen: Warten wir als Letztes noch bis zum Abend. Gegen Abend sieht man am Horizont eine dunkle Gestalt. Bis der Mann bei ihnen ankommt, wäre die Abendzeit zeitlich überschritten. Danach kann zwar keine Qisas mehr vollzogen werden, aber vielleicht ist es der Mann, warten wir auch darauf, sagen sie, sie verrichten das Abendgebet, und der Mann kommt zu ihnen. Sofort wirft er sich dem Befehlshaber der Gläubigen zu Füßen. Ist mein Bürge noch da, sagt er. Daraufhin zeigen sie ihm den Bürgen, und der Mann ist erleichtert. Jetzt bin ich bereit für die Qisas, o Befehlshaber der Gläubigen, sagt er.

Diesmal fragt der Befehlshaber der Gläubigen den Mann, der den Unfall verursacht hat: Warum hast du dich verspätet? Der Mann, an dem die Qisas vollzogen werden soll: O Befehlshaber der Gläubigen, unterwegs geriet ich in einen Wüstensturm, ich kam nicht voran. Deshalb habe ich mich verspätet, und ich habe Allah inständig angefleht, dass meinem Bürgen kein Schaden zustößt, antwortet er. Umar fragt erneut: Da du schon fort warst und dein Leben gerettet hattest, warum bist du zurückgekommen, um zu sterben, sagt er. Er fragt, und der Mann gibt diese Antwort: O Befehlshaber der Gläubigen, der Prophet (Friede sei mit ihm) ist erst vor kurzer Zeit ins Jenseits gegangen.

Wenn wir unser Versprechen nicht halten, werden die nach uns ihre Versprechen niemals halten. Möge dieses Leben auf diesem Weg geopfert werden, aber Allahs Religion möge bis zum Jüngsten Tag fortbestehen, sagt er. Diesmal fragen sie den Bürgen: Wie konntest du mit deinem Leben für einen Mann bürgen, den du gar nicht kanntest, sagt er. Der gesegnete Gefährte gibt dieselbe Antwort. Der Prophet (Friede sei mit ihm) ist erst vor kurzer Zeit ins Jenseits gegangen. Ein muslimischer Bruder von mir ist in Not.

Wenn wir ihm in dieser Not nicht helfen, werden die nach uns niemals einen Bürgen füreinander finden. Darum möge dieses Leben auf diesem Weg geopfert werden, aber Allahs Religion möge bis zum Jüngsten Tag bestehen bleiben, sagt er. Daraufhin können die Kinder des Toten das nicht ertragen.

Sie ziehen ihre Klage zurück, und die Qisas wird erlassen. Und der Mann zahlt ihnen ein angemessenes Blutgeld, (?). Sieh dir den Islam an, wie schön er ist. Das sind die Gefährten, auch sie sind Menschen, und auch wir sind Menschen. Wenn sie Menschen sind, so sind sie Menschen, und auch wir sind Menschen. Warum sollten wir nicht so sein? Warum sollten wir einander nicht helfen? Warum sollten wir uns nicht gemeinsam an Allahs Religion festhalten? Nichts davon haben wir getan, wir haben die Türen der Einheit und des Zusammenhalts langsam geschlossen. Wir sind auf die Spiele der Nichtmuslime und der Feinde des Islam hereingefallen.

Wir sagten: Die Schlange, die uns nicht beißt, möge tausend Jahre leben. Sieh, sieh, sieh dir die Sprüche an, sieh dir die Sprüche an. Eine Erfindung des Ungläubigen. Was sagt er? Die Schlange, die uns nicht beißt, möge tausend Jahre leben. Wir sagten: Der Staat ist ein Meer, wer nicht davon isst, ist ein Schwein. Wessen Spruch ist das? Der Feinde der Religion. Der Spruch ihrer finsteren Absichten. Der Staat sei ein Schwein. Ein Meer sei er, wer nicht isst, sei ein Schwein. Sieh, wie er die Muslime zu böser List anstachelt. Mit diesen Gefühlen haben wir Verrat am Vaterland begangen. Wir haben die Bande der Brüderlichkeit zerrissen.

Wir haben uns von der Religion entfernt. Und während wir das taten, ob wir es nun merkten oder nicht, war das Ergebnis sehr bitter. Alle Staaten der Welt arbeiteten, vereinten sich, stiegen auf. Wir traten auf der Stelle, wurden einander zu Feinden und fragten nicht mehr nacheinander.

Aus Angst, unser Geld zu verlieren, brachen wir die Beziehungen zu unseren Verwandten ab und wollten sie nicht mehr. Ist das Menschlichkeit? Hat Allah uns als Muslimen gesagt, so zu handeln? Nun, wenn wir Muslime sind, warum lebst du fern von Allah, außerhalb Seiner Gebote? Wird morgen, am Jüngsten Tag, von den Menschen nicht Rechenschaft dafür gefordert werden? Oder sind wir im Schlaf und wollen mit Wiegenliedern, die dem Nafs gefallen, nicht aufwachen?

So haben wir nun besser verstanden, wo uns das Bürgesein und das Zeugesein getroffen haben. Allah zeigt uns den Weg, damit wir zur Rechtleitung gelangen; möge Allah eine schöne Rechtleitung gewähren. Jedoch, heißt es, ist es bei Bargeschäften nicht schlimm, einen Schreiber zu rufen und es aufschreiben zu lassen. Bei den üblichen Geschäften ist es auch vorzuziehen, einen Zeugen zu nehmen. Wenn man zum Beispiel Ware kauft, ist es besser aufzuschreiben, dass so viel Ware zu dem und dem Preis verkauft und so viel Geld dafür erhalten wurde. Wenn der Mensch den Beleg für die gekaufte Ware in der Hand hat, ist er vor einem Einwand geschützt, dem er morgen begegnen könnte.

Was tun sie? Heute stellen sie eine Rechnung aus, eine Rechnung. Ja, dieser hat diese Ware zu diesem Preis gekauft. Seine Rechnung beweist es. Wenn der Mensch den Beleg für die gekaufte Ware in der Hand hat, ist er vor einem Einwand geschützt, dem er morgen begegnen könnte. Oder: Ich habe diese Ware gekauft, ich habe sie erworben. Jemand kommt und sagt: Das gehört mir. Du hast es gestohlen. Ach, ich habe es dort und dort gekauft. Hast du einen Beweis? Ach, hier ist die Rechnung. Nicht wahr? Wie schön. Ja.

Fügt weder dem Schreiber noch dem Zeugen Schaden zu.

Wenn du auf den Schreiber und den Zeugen Druck ausübst und zugunsten dessen, der Druck ausübt, den Schreiber und den Zeugen dazu bringst, (?), dann (?) wenn du sie dazu bringst zu sprechen, dann gehörst du zu denen, die vom Weg abgewichen sind.

In solchen Fällen hütet euch vor solchen Lagen, fürchtet Allah. Denn unsere Rückkehr ist zu Ihm. Jede Seele wird den Tod kosten, und schließlich ist eure Rückkehr zu Mir, sagt Allah, der Erhabene. Außer Ihm gibt es keine andere Tür, zu der man gehen kann.

Allah lehrt die Menschen, was sie nicht wissen, damit die Menschen untereinander Heil finden; Allah ist der, der alles am besten weiß, sage ich.