Yūsuf 76: Daraufhin begann Josef, zunächst ihre Last zu durchsuchen, bevor er die seines Bruders durchsuchte. Sodann holte er diesen aus der Last seines Bruders heraus. So haben Wir Josef eine Vorsichtsmaßnahme beigebracht. Ansonsten durfte er nach dem Recht des Königs seinen Bruder nicht festhalten. Doch Allahs Wunsch ist die Ausnahme. Wer es von Uns wünscht, den lassen Wir um Grade emporsteigen. Denn über jedem Wissenden gibt es einen, der besser weiß (mehr Wissen besitzt).

A. Metin Saruhan · 21. Februar 2022 · Falsch ausgelegte Verse

Die falsche Auslegung

Daraufhin begann Josef, zunächst ihre Last zu durchsuchen, bevor er die seines Bruders durchsuchte. Sodann holte er diesen aus der Last seines Bruders heraus. So haben Wir Josef eine Vorsichtsmaßnahme beigebracht. Ansonsten durfte er nach dem Recht des Königs seinen Bruder nicht festhalten. Doch Allahs Wunsch ist die Ausnahme. Wem Wir es wünschen, den lassen Wir um Grade emporsteigen. Denn über jedem Wissenden gibt es einen, der besser weiß (mehr Wissen besitzt).

Die richtige Übersetzung

Daraufhin begann Josef, zunächst ihre Last zu durchsuchen, bevor er die seines Bruders durchsuchte. Sodann holte er diesen aus der Last seines Bruders heraus. So haben Wir Josef eine Vorsichtsmaßnahme beigebracht. Ansonsten durfte er nach dem Recht des Königs seinen Bruder nicht festhalten. Doch Allahs Wunsch ist die Ausnahme. Wer es von Uns wünscht, den lassen Wir um Grade emporsteigen. Denn über jedem Wissenden gibt es einen, der besser weiß (mehr Wissen besitzt).

Erläuterung

Das ist der Punkt, an dem es schief geht: Außer Allah will. Und wen immer Wir wollen, den erheben Wir in Stufen. Die Wahrheit ist: Es sei denn, Allah will es. Wer auch immer von Uns will, den werden Wir in Stufen erheben.

Dieser Vers macht deutlich, dass Allah (swt) keinen Willen über die Menschen hat. Ein Teil ist richtig und der andere widerspricht sich mit widersprüchlichen Worten. Am Anfang des Verses heißt es im richtigen Teil des Verses, außer Allahs Wille. Diese Stelle ist richtig. Unser Herr erschafft, was Er will. Unser Herr tat, was Er wollte, und schuf, was Er schuf.

Aber die falsche Eröffnung ist diese. Wen immer Wir wollen, Wir erheben ihn in Stufen. Wenn wir nun die falsche Öffnung bewerten. Der Wille ist zweierlei: 1. der universelle Wille, 2. der geringere Wille. Der universelle Wille ist Allah (swt). Wenn wir sagen "außer Allahs Wille", meinen wir damit, dass Er erschaffen hat, was Er wollte. Er mischt sich jedoch nicht in das ein, was der freie Wille will, und unser Herr, der das, was die Menschen mit ihrem Willen wollen und wünschen, als ihr Schicksal aufschreibt, tut hier kein Unrecht und erhebt das Ungerechte über das Gerechte. In diesem Fall ist es für unseren Herrn nicht möglich, die Noten der Menschen durch seinen Willen anzuheben. Denn unser Herr hat in Kalu Bela einen Bund mit den Menschen geschlossen und Ihm das Schicksal eines jeden Menschen übergeben.

Was im Video gesagt wird

Mal sehen, in welchen anderen Versen der Sure Yusuf etwas fehlt. In Vers 76 gibt es einen Fehler. Hier heißt es ebenfalls so: Daraufhin begann Josef, vor dem Gepäck seines Bruders ihr Gepäck zu durchsuchen. Richtig. Dann holte er ihn aus dem Gepäck seines Bruders heraus. So lehrten Wir Josef eine solche List. Das ist auch richtig. Sonst hätte er nach dem Gesetz des Königs seinen Bruder nicht festhalten können. Es sei denn, Allah wollte es — hier heißt es wieder: es sei denn, Allah wollte es. Wen Wir wollen, erhöhen Wir um Stufen, heißt es. Denn über jedem, der Wissen besitzt, ist einer, der es besser weiß.

Über jedem, der Wissen besitzt, ist einer, der es besser weiß. Hier gibt es nun Worte, die nicht zusammenpassen. Was heißt es? Wen Wir wollen, erhöhen Wir um Stufen. Gut. Er erhöht. Denn über jedem, der Wissen besitzt, ist einer, der es besser weiß. Nun würdest du hier, bei Allahs, des Erhabenen, Wollen, auch sagen: O mein Herr, auch ich (?) Dein Diener — hättest Du mir doch gegeben, wie Du ihm gegeben hast. Ich hätte dasselbe getan, würdest du dazu sagen. Aber das hebt den freien Willen auf. Wenn Allah, der Erhabene, den Willen über den Menschen ausübt, entstehen solche Fehler. Dabei hat jeder Mensch in seinem eigenen Willen eine Verantwortung gegenüber Allah, dem Erhabenen.

In diesem Fall — was heißt es nun — lesen wir die richtige Fassung. Daraufhin begann Josef, vor dem Gepäck seines Bruders, ihr Gepäck zu durchsuchen. Dann holte er ihn aus dem Gepäck seines Bruders heraus. So lehrten Wir Josef eine solche List. Sonst hätte er nach dem Gesetz des Königs seinen Bruder nicht festhalten können. Jetzt lesen wir die richtige Fassung. Es sei denn, Allah wollte es — sieh, es sei denn, Allah wollte es — wer es von Uns will, wer es von Uns will. Nun, Hodscha, hier jetzt: Welcher Unterschied besteht zwischen den beiden? Hier gibt es so große Unterschiede. Sieh nun: es sei denn, Allah wollte es, wen Wir wollen, heißt es.

Wen Wir wollen. Was heißt es hier? Es sei denn, Allah wollte es, wer es von Uns will. Was ist denn hier? Ich lege euch das jetzt hier aus.

Es sei denn, Allah wollte es. Auch Allah, der Erhabene, hat ein Wollen. Das heißt 'kun' — wenn Er sagt: erschaffe, sei — dann erschaffe Ich, sagt Allah, der Erhabene. Nun, ist das nicht Sein Wollen? Es sei denn, Allah wollte es, heißt es jetzt hier. Das heißt: außer Meinem Wollen. Dennoch über euch. Außer Meinem Wollen. Wen Wir wollen, erhöhen Wir um Stufen, heißt es. Genau das ist falsch. Was heißt es hier? Es sei denn, Allah wollte es. Wer es von Uns will, den erhöhen Wir um Stufen. Wer es von Uns will.

Was heißt es hier? Wen Wir wollen, erhöhen Wir um Stufen. Hier entsteht wieder ein Unterschied zwischen den Menschen. Also: es sei denn, Allah wollte es, wer es von Uns will, den erhöhen Wir um Stufen. Denn über jedem, der Wissen besitzt, ist einer, der es besser weiß, heißt es. Hier war ich manchmal ratlos, ich sagte: Über einem Wissen ist jemand, über einem Wissen ist noch jemand, wer ist über ihm, wer ist das? Wenn der zum Beispiel auch ein Mensch ist, muss über ihm auch jemand sein, was meint Allah, der Erhabene, wohl, fragte ich mich. Hier ist die Bedeutung diese. Was heißt es? Denn über jedem, der Wissen besitzt, ist einer, der es besser weiß.

Das heißt, wer Wissen besitzt, soll nicht prahlen: Ich bin ein Wissender — über ihm ist einer, der Wissen besitzt. Allah, der Erhabene, hat über ihm einen Gelehrten hervorgebracht. Dann hat Er auch über diesem einen Gelehrten hervorgebracht. Dann ist der menschliche Teil zu Ende. Über ihm bin Ich, sagt der Wissende. Allah, der Erhabene, symbolisiert dort Sein eigenes Wesen, hier. Was heißt es? Denn über jedem, der Wissen besitzt, ist einer, der es besser weiß. Wer weiß es besser? Allah, der Erhabene, weiß es. Allah, der Erhabene, trennt die Menschen nicht von Seinem Wesen. Er hat den Menschen ja einen Teil Seines Geistes gegeben und sie mit den Gestalten Seines Wesens ausgestattet. Ja.