An-Naml 15: Es sei darauf geschworen; Wir haben David und Solomon Wissen gegeben. Sie sagten: „Dank sei Allah, in dem wir über viele seiner Mumin-Diener stehen“.

Ja, der 15. Vers der Sure An-Naml wurde ebenfalls falsch übersetzt. Wahrlich, Wir gaben David und Salomo Wissen. Sie: der uns über viele Seiner gläubigen Diener erhoben hat gelobt sei Allah“, sagten sie.

Was schaust du? Wo ist der Fehler?

Wahrlich, Wir gaben David und Salomo Wissen. Allah, der Erhabene, gibt Wissen. Sie sagten: Gelobt sei Allah, der uns über viele Seiner gläubigen Diener erhoben hat. Hier werdet ihr euch sofort an Elestü bi Rabbiküm erinnern. Der eigene Bund eines jeden.

Allah hat sie nicht erhoben. Sie haben Allah von Herzen zugestimmt. Sie wurden Propheten. Die zuerst Erschaffenen, und in diesem Fall, mein Herr, über allen Seinen rechtschaffenen Dienern stehen alle Propheten. Denn niemand, selbst wenn er dieselbe Reife erreicht, mein Herr, hat das Format eines Propheten. Denn ein Prophet ist der, der die Offenbarung direkt von Allah empfängt, den Befehl empfängt und ihn den Menschen verkündet. Nun, wie rechtschaffen ein Mensch als Diener auch sein mag, auch wenn, wie der Prophet sagte: „Die (?) meiner Gemeinde, die Propheten der Kinder Israels (?), sind wie sie“, auch wenn er das sagte, heißt es „wie“, aber schau.

Auch wenn er das sagte, haben sie nicht das Format eines Propheten. Er hat eine Zeit durchlebt, sich mit einem Pharao auseinandergesetzt, eine Aufgabe übernommen, Wunder gezeigt. Nicht wahr? Aber sie werden dasselbe Paradies teilen. Auch sie sind rechtschaffene Diener. Sie werden dasselbe Paradies teilen. Aber seines wird prächtiger geschmückt sein. Deines wird auch geschmückt sein, aber im selben Paradies werden sie sich ein wenig voneinander unterscheiden. Ja. Also: „der uns

der uns über viele Seiner gläubigen Diener erhoben hat, heißt es. Über viele. Also stehen viele der gläubigen Diener über dem Propheten. Das kommt dabei heraus. Nicht wahr, Gülay? So ist es. Niemand steht über dem Propheten. Ein Prophet ist ein Prophet. Ja.

Wahrlich, Wir gaben David und Salomo Wissen. Sie: „Dafür, dass wir vielen gläubigen Dienern überlegen sind, sei Allah gelobt“, sagten sie. Dafür, dass wir vielen Seiner Diener überlegen sind. Ja. Denn sie sind Propheten. Nicht dass Allah sie erhoben hätte. Sie, aus eigenem Wunsch und Willen, das heißt, der Mensch gebraucht seinen Teilwillen. Den Willen von ihm nehmen und „das soll euer Schlüssel sein“. Das ist euer Schlüssel. Allah hat den Überlegenen überlegen gemacht; wenn man sagt, Allah habe diesen über jenen erhoben, wird der Wille des Menschen aufgehoben, und Allah, der Erhabene, gebraucht über diesen Menschen Seinen eigenen Willen.

Der Schlüssel hier: Der Mensch tut das immer aus eigenem Willen, er tut es aus eigenem Wunsch und Verlangen. Zum Beispiel, obwohl aus der Seele des Propheten (Friede sei mit ihm) die anderen Propheten erschaffen wurden, was sagt Allah, der Erhabene, dennoch? Ich werde euch zu euren Völkern als großen Vater, als Gesandten schicken. Wenn Ich euch einen anderen Propheten schicke, werdet ihr ihm helfen? Ja, das werden wir, sagen sie. Und Ich bin mit euch unter den Zeugen, sagt Er. Schau: Zeuge. Hätte einer von ihnen Nein gesagt, hätte Er ihn hinausgeworfen. Das heißt, Er hätte ihn nicht dazu, nicht zum Propheten gemacht.

Alle sagten Ja. Nun, auch Jona (Friede sei mit ihm) er floh vor seinem Volk, und Er sagte: Habe Ich dich zu deinem Volk gesandt, damit du fliehst? Er warf ihn ins Meer. Was sagte Jona? La ilahe illa ente sübhaneke inni küntü minez zalimin. Allah, ich habe mir selbst Unrecht getan, vergib mir; als er das sagte, brachte Er ihn an Land. Wäre er nicht reumütig gewesen, sagt Er, wäre er bis zum Jüngsten Tag an einem öden Ort geblieben, sagt Er. Wenn Ich nicht mit ihm Zeugnis abgelegt hätte, sagt Er. Weil er Zeuge war, vergibt Allah, der Erhabene, ihm seinen weltlichen Fehler. Diese Vergebung kommt ja von hier.

Also gibt es bei den Propheten Fehltritte (Zelle). Mit diesen Fehltritten kommen sie, zum Propheten (Friede sei mit ihm), zu ihm (?). Beim Propheten (Friede sei mit ihm) gibt es keinen Fehltritt. Anders als bei den anderen Propheten gibt es bei ihm keinen Fehltritt. Denn er kam als Barmherzigkeit für die Welten. Mein Herr hat mich erzogen. Er hat mich gut erzogen. Mich, die Moral, das heißt, um mich mit der Moral Allahs zu schmücken, hat Er mich gesandt. Schmückt euch mit der Moral Allahs, sagt er. Abu Bakr fragt: Wie viele davon habe ich wohl? Bei dir, sagt er, fehlen entweder sechs oder sieben, sagt er.

Auch zu Abu Bakr as-Siddiq. Also, wenn Allah, der Erhabene, ihm alle vergangenen und künftigen Sünden vergeben hat, gegen wen? Nicht gegen die Welten, wohlgemerkt. Wäre es gegen die Welten, würden sich diese zwei Verse widersprechen. Welche? Ve mâ erselnâke illâ rahmeten lil âlemîn. Ich habe dich als Barmherzigkeit für die Welten gesandt, sagt Er. Andererseits, was sagt Er? Ich habe deine vergangenen und künftigen Sünden vergeben. Also hat er innerhalb der Barmherzigkeit auch Sünden begangen. Welche (?)? Ich weiß ja nicht, dass die Sünde, die er beging (?), eine Sünde ist, ich tue sie auch, würde ich sagen. Also hat er keinen Fehltritt.

Gegen wen? Gegen Allah, den Erhabenen. Fehlerhaft. Deshalb sieht unser Herr seinen Fehler gegenüber Seinem Wesen nicht und vergibt ihn. Da er in der Welt keinen Fehler hat, erweckt Er ihn nicht ein zweites Mal leiblich, um ihn zum Zeugen für Sich zu nehmen. Das heißt, unter dem Titel Hazrat Mahdi wird er ein zweites Mal in diesem Körper auferweckt, und ein zweites Mal wird dieser Körper den Tod kosten. Und dafür gibt es von allen Seiten Beweise.

Wie die Sophisten sagen, wie die des Mahdi sagen, wie die (?) sagen. Würden die Menschen die Verse gut kennen: Die Verse widerlegen einander nicht. Sie bestätigen sich immer. Ja.