Al-Qasas 56: (Mein Gesandter) Du kannst nicht denjenigen, den du liebst, zur Rechtleitung führen. Im Gegenteil; derjenige, der es von Allah wünscht, kann Rechtleitung erreichen. Er weiß am besten, wer die Rechtleitung erreichen wird.

Sure Al-Qasas, Vers 56, Vers 56: wir lesen die falsche Fassung. Mein Gesandter, du kannst den, den du liebst, nicht rechtleiten. Richtig; hätte er rechtleiten können – was sagt Abraham (Friede sei mit ihm) zu seinem Vater Azar? Ich werde für dich beten, sagt er. Daraufhin sagt Allah, der Erhabene, zu Abraham: Sei nicht einer der Unwissenden, er gehörte nicht zu dir. Dann trennt er sich durch das Wort Allahs, des Erhabenen. Friede sei mit dir, sagt er. Er trennt sich und geht von seinem Vater fort. Obwohl auch er ihn liebte: Im Jenseits wird für den, dem Allah, der Erhabene, Seine Barmherzigkeit entzogen hat, kein Prophet für irgendjemanden seines Volkes Fürsprache einlegen.

Sie sind allein und ohne jemanden, sagt Allah, der Erhabene. für sie. Ja, jetzt lesen wir die falsche Fassung: Mein Gesandter, du kannst den, den du liebst, nicht rechtleiten. Das ist richtig. Vielmehr leitet Allah recht, wen Er will. Hier würde Allah unter Seinen Dienern unterscheiden, da es heißt, wen Er will. Nun verstehen die Menschen das so: Dieser Mann betet, er fastet. Den wird Er ins Paradies bringen. Und der ist ein Ungläubiger, für die Hölle bestimmt. Die, die Er will, sind die Muslime. Gibt es unter Muslimen keine Ungläubigen? Doch. Viele. Gibt es heute unter den Menschen, die sich aufgeklärt nennen, keine Feinde Allahs?

Zuerst zeige ich dir etwas. Yaşar Nuri. Er ist gestorben. Wir glauben nicht an Allah, aber, sagt er. Er sagt so: So haben wir es gelernt, so haben wir es erzählt.

Mit wem – als er mit jemandem saß und sich unterhielt. Mit Müjdat Gezen. Mit Müjdat Gezen. Das sind die Worte, die er sagte, als sie zusammensaßen. Und er ist Muslim. Er hat den Koran gelernt. Die Worte eines Hafis. Ein Irregeleiteter, der Menschen unterrichtet. Ja.

Vielmehr leitet Allah recht, wen Er will. Wer rechtgeleitet wird, weiß Er am besten, am besten. Sieh, diese Stelle ist schön. Und sieh jetzt, was es hier sagt. Sieh, widersprechen sich diese Worte nicht? Oder verstehe ich es falsch? Was heißt es? Vielmehr leitet Allah recht, wen Er will. Wen Er will. Und dann heißt es: Er weiß am besten, wer rechtgeleitet wird. Wer rechtgeleitet wird – natürlich weiß Allah, wer rechtgeleitet wird. Das ist richtig; woher weiß Er es? Bei der Anrede Elestü bi-Rabbiküm, als Er „euer Herr“ sagte, schloss Er mit ihnen einen Bund. Infolge des Bundes hat Er jedem sein eigenes Schicksal, seinen eigenen Wunsch, als Schicksal aufgeschrieben.

Obwohl wir also unser eigenes Schicksal, unsere eigenen Wünsche und unser Anliegen für uns als Schicksal schreiben ließen, wissen wir nicht, was wir im nächsten Augenblick tun werden. Er hat uns das ganze Wesen unseres Lebens als Charaktere gegeben. In diesen Charakteren, in einer Zeiteinheit, wenn wir diese Zeiteinheit erreichen, lässt Allah, der Erhabene, von Zeit Sekunde um Sekunde lässt Allah, der Erhabene, vor uns erscheinen, was geschehen soll. Und wir erwerben, indem wir diese Handlungen und Taten vollbringen, Lohn und Sünde. Das tut Er nicht nur für Ahmet und Mehmet. Für alle Wesen im Universum.

Für die Lebewesen, die Er erschaffen hat. Allah, dem Erhabenen, der ihnen ihre Versorgung gibt, dem erhabenen (?). Das übersteigt unseren Verstand. Nun, in diesem Fall, obwohl Er das weiß: Vielmehr leitet Allah recht, wen Er will, heißt es. Nun, daraus ergibt sich auch folgende Bedeutung: Da Allah, der Erhabene, meinen Gottesdienst kennt, also Er weiß es am besten, heißt es; da Er es weiß, mag Er mich auch nicht, Er leitet mich auch nicht recht oder Er wirft mich in die Hölle. Du sagst: Tu, so viel du willst, ich nehme dich nicht an. So ist es ja. Sein Wort liegt zwischen Seinen zwei Lippen. Er tut, was Er will.

Niemand kann sich Seinen Lippen widersetzen. In diesem Fall heißt das Wort nicht „wen Er will“. Was sagen wir hier? Vielmehr: Wer von Allah erbittet, findet die Rechtleitung. Wer von Allah erbittet, findet die Rechtleitung. Und Allah, der Erhabene, lässt mit Seiner Eigenschaft der Gerechtigkeit die Taten eines Menschen niemals ins Leere laufen.

Was heißt es? Wenn ihr heute vor Mich tretet, damit niemandem Unrecht geschieht, wird euch nach den Taten und Werken, die ihr getan habt, euer Recht, heißt es, vollständig gegeben werden, heißt es. Vollständig. Woher kommt also „wen Er will“ nach diesem Vers?

Wörter wie „wen Er will“, „den Er erwählt“ – im Koran schreiben solche Worte Allah einen Mangel zu. Allah erwählt niemanden. Er bringt auch niemanden nach Belieben ins Paradies oder in die Hölle. Er leitet auch niemanden nach Belieben recht. Es sind immer die, die wollen. Der Wille liegt beim Menschen. Die Zeit kommt. Wir sagen, der Wille ist zweifach. Das weiß jeder. Was heißt es? Der universelle Wille. Was ist das? Allah, der Erhabene. Er erschafft, was Er will. Sieh, Er erschafft, was Er will. Er tut, was Er will. Und es gibt auch den Teilwillen. Aus Seinem Wesen hat Er einen Willensträger abgesondert.

Der ist in der Seele. Ein Teilwille in seiner Seele. Deshalb ist der Mensch das edelste der Geschöpfe. Dieser Wille gehört also allein dem Menschen. Er hat ihn freigelassen. Was du willst, werde Ich dir geben, sagt Er. Wenn du willst, leugne. Wenn du willst, erkenne Mich. Was du willst, werde Ich dir geben, sagt Er. Denn Er misst ihm großen Wert bei. Manche leugnen. Und manche erkennen. Darum werden sie ja in drei geteilt. Im siebten Vers der Sure Al-Waqia: alle (?), voneinander kommend, alle sind, heißt es, Klassen, heißt es. Also: die Wissenden, die Nichtwissenden und die Klasse der Nahegebrachten.

Mit ihnen schließt Er einzeln einen Bund. Er kann die (?) Geheimnisse kennen, die durch ihre Herzen gehen. Hodscha, gibt es dort ein Herz? Was ist in seiner Seele?

Seine Seele ist das genaue Abbild des Körpers.

Gibt es dort kein Gehirn? Er wird dich neu laden. Nun, wenn Allah, der Erhabene, den Menschen edel erschaffen hat, liegt in der eigenen Hand des Menschen, die Wahrheit zu finden oder nicht, sie zu leugnen oder sich der Wahrheit zuzuwenden. Die Wahl liegt in seiner eigenen Hand. Niemand kann Allah beschuldigen. Warum hat Er uns dann hierher geschickt? In der Welt des Jenseits, als wir in der Welt des Lahut erschaffen wurden und Allah, der Erhabene, sagte: Ich bin euer Herr, sehen alle Allah, den Erhabenen. Sagt Allah unsichtbar zu den Menschen: Bin Ich euer Herr? Kann dein Verstand das fassen? Wenn ein Unsichtbarer sagte: Ich bin dein Herr, wohin soll ich mich wenden, wohin schauen?

Wohin soll ich schauen? Wen soll ich vor mir sehen? Wer sagt das?

(?) Efendi, du gehst zu weit. Woher weißt du das? Ich weiß es aus dem Vers und aus dem, was ich gesehen habe.

Was war der Vers?

Über den Propheten (Friede sei mit ihm), was er sah, heißt es, was er mit dem Herzen sah, was er mit den Augen sah – sein Herz hat ihn nicht getäuscht, heißt es. Er richtete sich noch einmal in seiner wahren Gestalt auf, heißt es. Wo? Am Sidrat al-Muntaha. Allah offenbarte Seinem Diener, heißt es, was Er offenbarte. Was ist die wahre Gestalt? Die Gestalt bei der Anrede Elestü bi-Rabbiküm, die Gestalt des Wesens.

Ja. Alles ist hier in den Versen (?). Aber da der menschliche Verstand diese Orte natürlich nicht gesehen hat, kann er es nicht wissen; er versucht nur, aus den äußeren Worten, die er liest, etwas herauszuholen. Und wenn wir es so tiefgründig erklären, weil der Verstand des Menschen es nicht erfasst, ist auch dieser ein Irregeleiteter, haben sie befunden.

Würde er nur ein wenig nachdenken – wer mich einen Irregeleiteten nennt, leugnet den Vers. Und geht auf den Kufr zu. Geht auf den Kufr zu. Weil er spricht, ohne zu wissen, ist er ein Sünder.

Ja.

Wie tief das geht, nicht wahr?

Wenn du das nicht siehst, kannst du es nicht erklären. Und du kannst auch die Fehler in diesen Versen nicht finden. Nicht im Vers. In den Versen, die die Menschen falsch übersetzt haben, weil sie sie falsch übersetzt haben. Wo – du findest sie nicht so leicht.