Vortrag vom 6. Mai 2023

Hodscha, so Gott will klappt es jetzt, Hodscha. Ja, jetzt ist es drin. Gerade erst reingekommen. Ja.

Ja. In Ordnung. Ja, er sagt, dass der Staat, mein Herr, hier noch eine Frage gibt es auch, mal sehen, aber wir sind gekommen

nein – könnten Sie über das vom Staat eingeführte wechselkursgeschützte Einlagenkonto informieren? Möge Allah mit Ihnen zufrieden sein.

Allah, der Erhabene, lässt dein Geld Wert bringen. Denn der Dollar steigt ständig. Wenn der Dollar steigt, verliert dein Geld auf der Bank an Wert. Wenn du es wechselkursgeschützt machst, wenn du dein Geld dort anlegst, wechselkursgeschützt, Allah, der Erhabene, (?) der Staat lässt dein Geld arbeiten. Wie schön. Er arbeitet mit deinem Geld. Dein Geld bringt dir keine Zinsen. Es schützt den Wert deines Geldes. Es schützt den Wert deines Geldes gegenüber dem Dollar. Daran gibt es nichts, woran man zweifeln müsste. Alles liegt offen. Dabei (?) du Zinsen. Gegenüber dem Dollar gibt dir dein Geld seinen Gegenwert genauso.

Zugleich lässt er dein Geld für die Zeit arbeiten, die es auf der Bank liegt. Und du hilfst der Wirtschaft des Staates.

Wir beginnen jetzt mit unserem Unterricht, so Gott will. Das hier? Das. Das öffnet sich hier auch nicht. Wenn ihr Fragen habt, könnt ihr fragen; die Fragen stehen auf der Tafel.

Wie vergrößern wir die Schrift dort? Vergrößern wir sie hier? 12. Kommen wir hierher.

14.

Das ist der letzte Absatz. Vers 273.

Eine Minute. Nennen wir das „Befehl“.

Bitte?

In Ordnung.

Wir sind bei (?) angekommen. Wir sind hier angekommen. Welche Seite ist das? 137, wie viel? Sind wir bei 136 stehen geblieben?

136 das hier ist nicht 136, zu (?) gehen wir jetzt weiter, gehen wir weiter nach vorn, nicht wahr? Al-A'raf, suchen wir es. Sure Al-A'raf 30 Sure Al-A'raf, welche Nummer, 69 (?) 163, 172, ja das haben wir hinter uns wir schauen bei 173. Al-Qasas 47 hier ist es, bei Al-Qasas 47 sind wir wohl stehen geblieben, hier mal sehen, welche Seite, 159, suchen wir 149 141 157, 158 159 158, fangen wir hier an In Vers 134 der Sure Ta-Ha erklärt unser Herr so schön, wozu Er die Menschen in die Welt geschickt hat, heißt es. Nicht wahr? Fangen wir hier an, wenn ihr wollt. Vers 134 der Sure Ta-Ha: Hätten Wir sie vor diesem, vor dem Koran, mit einer Strafe vernichtet, hätten sie gewiss so gesagt: „Unser Herr, hättest Du uns doch einen Gesandten geschickt, damit wir, bevor (?), Deinen Versen gefolgt wären.“

Ja.

Hier zeigt sich die Eigenschaft unseres Herrn, Allah zu sein. Das heißt, in diesem Vers zeigt sich Allahs, des Erhabenen, Eigenschaft, Allah zu sein. Was ist das? Frei von allen mangelhaften Eigenschaften. Allah, der Erhabene, weiß, ob wir Leute des Paradieses oder der Hölle sind, bei der Anrede „Alastu bi-Rabbikum“, als Er mit uns den Bund schloss. In Vers 172 der Sure Al-A'raf. Hätte Er uns direkt ins Paradies oder in die Hölle gebracht, die Feinheit liegt hier nun darin.

Er erschafft uns in der Welt von Lahut, vor uns: „Ich bin euer Herr.“ „Ich bin euer Herr.“ Genau wie ein Mensch an der Seite des Propheten. Nun teilen sich die Menschen hier in drei Gruppen. „Wie bist Du denn mein Herr?“ Einer sagt ja. Es gibt keinen anderen Schöpfer. Denn so viele Menschen, sicherlich, der vor ihnen steht, der uns in Menschengestalt erscheint, wenn er sagt, mein Herr: „Ich bin euer Herr“, hätte uns ein anderer erschaffen, würde er ihn sich vorstellen lassen? Nein. Was würde er tun? Er würde ihn (?) vernichten. Er würde hervortreten und sagen: „Ich bin euer Herr.“ So einer tritt nicht hervor.

Allah, der Erhabene, gibt den Menschen auch Zeit zum Nachdenken. Was sagt Er im Vers? „Denkt ihr denn gar nicht nach?“ sagt Er. „Besinnt ihr euch denn gar nicht?“ sagt Er, im Vers. In diesem Fall teilen sich die Menschen dort nun in drei Gruppen. Unter diesen drei Gruppen nennt Allah, der Erhabene, eine davon, die Leugner, lügnerische Ungläubige. Auch hier zeigt sich Allahs Eigenschaft, Allah zu sein. Das heißt: „Du konntest Mich hier nicht erkennen.“ In Ordnung. „Hättest Du mich in die Welt geschickt, in eine Welt, in der Dein Wesen nicht zu sehen ist, also eine verborgene Welt, wie wir sie hier nennen. Hättest Du Dich uns in so einer Welt zu erkennen gegeben, hätten wir Dir dort gehorcht.“ Genau deshalb hat Er diese Welten erschaffen.

Na los, jetzt ist die Arena offen. Wer gehorcht jetzt? Jeder geht seinen eigenen Weg.

Genau hier zeigt sich Allahs, des Erhabenen, Eigenschaft, Allah zu sein. Das heißt, frei von mangelhaften Eigenschaften. Niemand wird Ihn zur Rechenschaft ziehen können. Den Menschen werden alle Fragen abgeschnitten, und als Lohn für ihre Fehler oder guten Taten werden sie sich selbst an die Orte, die sie wollten und für die sie lebten, selbst schicken. Entweder ins Paradies oder in die Hölle. Was sagt es hier? Unser Herr, die Eigenschaft unseres Herrn, Allah zu sein, zeigt sich. Wenn wir diesen Vers öffnen: Dass es „vor dem Koran“ heißt – Tora, Psalter und Evangelium sind im edlen Koran. Da alle Bücher im Koran sind und Allah, der Erhabene, Seine Bücher geschickt hat, um den Menschen Leben und Licht zu geben, bedeutet „vor dem Koran“ hier: „Hätten Wir die Menschen, bevor Wir sie in die Welt schickten, gemäß den Bünden, die sie gaben, in die Hölle gebracht, hätten sie so gesagt“, heißt es.

„Ich konnte nicht an Dich als meinen Herrn glauben.“ Richtig. Genau in Menschengestalt. Hätte Allah, der Erhabene, ihnen nun die Bedeutungen dieser Verse oder die Geheimnisse dieser Verse nicht gezeigt, wären diese nicht geöffnet worden. Ja. Sie können sie nicht öffnen. Mit Arabischkenntnissen öffnet sich dieser Vers nicht. Deshalb – wie öffnen sie sie? Sie öffnen sie nach ihrer eigenen Fantasie. Zum Beispiel hat Allah, der Erhabene, in Vers 72 der Sure Al-A'raf den Bund geschlossen – den Bund haben sie beseitigt, sie haben ihn an Allahs Wollen gebunden. Wenn es Allahs Wollen über mich wäre, warum hat Er mit mir einen Bund geschlossen? Ich werde für das, was ich getan habe, zur Rechenschaft gezogen. Nun, der Wille ist zweierlei: der universale Wille und der Teilwille, sagten wir.

Der universale Wille ist der Wille Allahs, des Erhabenen. Der Teilwille: Da Allah, der Erhabene, dem Menschen einen Geist von Seinem Wesen gab, ist darin ein Wille. Diesen Willen hat Er freigelassen. Den eigenen Wunsch und das Verlangen dieses Willens hat Er ihm als Schicksal geschrieben. Nun, wenn Allah, der Erhabene, mir meinen Willen nimmt – so sagt es nämlich die Diyanet. Ich habe ihr Schreiben auch. „Allah“, heißt es, „wenn Er Seinen Willen vom Menschen nimmt, ist es ihm nicht (?) zu leugnen“, heißt es. Und wenn Du mir meinen Willen genommen hast, hast Du mich zum Satelliten Allahs, des Erhabenen, gemacht. Dann hast Du mich einen Menschen töten lassen und mir danach meinen Willen zurückgegeben.

Ich, ein Mensch mit Willen, habe getötet. Du hast mich zu einem der Hölle gemacht. So ist es doch. Du hast mich in die Sünde gebracht. Also nimmt Allah, der Erhabene, dem Menschen niemals Seinen Willen, und innerhalb dieses Willens wird der Mensch für jede Tat, die er tut, zur Rechenschaft gezogen. Was sagen wir? Da es im Koran ist, und Allah, der Erhabene, Seine Bücher geschickt hat, um den Menschen Leben und Licht zu geben, bedeutet „vor dem Koran“ hier: Hätten Wir die Menschen, bevor Wir sie in die Welt schickten, gemäß den Bünden, die sie gaben, in die Hölle gebracht, hätten sie so gesagt: „Ich konnte nicht an Dich als meinen Herrn glauben.“ Weil Er uns von Seinem Geist gab, sahen wir unseren Herrn mit einem Wesen wie wir selbst, damit sie nicht sagen: „Hättest Du mich in eine verborgene Welt geschickt, in der Dein Wesen nicht zu sehen ist, also hättest Du mich in eine Welt geschickt, in der Dein Wesen nicht zu sehen ist, hätte ich Dich angebetet“, hat unser Herr diese sichtbaren Welten erschaffen und uns in diese Welt geschickt, um uns selbst zu beweisen, was für Menschen wir sind.

Ja. Hier ist die Offenbarung der Eigenschaft Allahs, des Erhabenen, Allah zu sein. In Vers 47 der Sure Al-Qasas: Wenn sie wegen dessen, was sie selbst getan haben, ein Unglück trifft, „Unser Herr, hättest Du uns doch einen Propheten geschickt, damit wir Deinen Versen folgen und zu den Gläubigen gehören“ – würden sie das nicht sagen, hätten Wir dich nicht geschickt, heißt es. Weil Allah uns einen Teil Seines Geistes gab, kennt Er die Geheimnisse unserer Herzen. „Was ihr braucht“, sagt Er, „was im entlegensten Winkel eures Herzens liegt und wovon ihr nichts wusstet – Ich“, sagt Er, „Ich wusste davon.“ Er weiß davon. Denn die Schlüssel des Verborgenen sind in Allahs Hand; obwohl Er weiß, was jedes einzelne Lebewesen bis zum Jüngsten Tag tun wird, und da ohne Seine Erlaubnis kein Blatt eines Baumes sich regt, denk nach: Allah, der Erhabene, weiß von jedem Teilchen in diesem Universum.

Von jedem Teilchen. Ja.

Indem sie die Sünden, die die Menschen mit eigenem Willen begehen, verharmlosen, dass unser Herr ins Paradies bringt, wen Er will – also, wie viel ein Mensch auch sündigt, unser Herr liebt ihn und bringt ihn in Sein Paradies –, damit haben sie Aberglauben in den edlen Koran gebracht. Die Verse sind eindeutig klar. In diesem Fall diejenigen, die die Verse öffnen, indem sie sie ihrem eigenen Verstand anpassen, jeder Übersetzer nach seinem eigenen Geschmack, und sagen: „Ich habe es so verstanden“ – diese Worte sind nicht meine. Diese Worte sind die der Diyanet, die Worte der Leute, die es mir gesagt haben.

Ich habe ihr Schreiben in der Hand. Lass mich auch hier nachsehen. In diesem Fall diejenigen, die die Verse öffnen, indem sie sie ihrem eigenen Verstand anpassen, jeder Übersetzer nach seinem eigenen Geschmack, und sagen: „Ich habe es so verstanden“, indem sie unserem Herrn Eigenschaften zuschreiben, diejenigen, die die Verse öffnen, indem sie sie in Aberglauben verwandeln. Jetzt sagen wir die richtige Fassung des Verses. Wir sagen seine Bedeutung. Wir beweisen mit Versen, dass die Bedeutung des Verses so ist.

Er sagt: „Er hat es so verstanden.“ Wenn du es so verstehst, kannst du Allah keine Eigenschaften zuschreiben. Du kannst Allah kein Wort zuschreiben, das Er nicht gesagt hat. Du kannst Allah nicht verleumden. Wenn du das dann schreibst, bereite deinen Platz im Feuer vor.

„Wer“, heißt es, „Allah verleumdet“ – habe ich das gesagt? Ich sage es gestützt auf die Verse. Ich sage die Verse. „Wer Allah verleumdet, soll seinen Platz im Feuer vorbereiten“, heißt es. Nicht ich sage es. Allah sagt es. Wenn jeder Übersetzer dies nach seinem eigenen Geschmack übersetzt, wenn du das, was Allah nicht gesagt hat, so öffnest, dass die Verse einander widersprechen, dann (?). Bedenke deinen Zustand selbst. Ich bin verpflichtet zu warnen. Ja.

Meinten sie, sie würden sich vor der Strafe unseres Herrn retten? Deshalb kann, indem man die Verse unsinnig öffnet, unserem Herrn niemand Eigenschaften zuschreiben. So können sie die Verse auch nicht öffnen. Ja.

So haben wir Vers 172 der Sure Al-A'raf abgeschlossen. Eigentlich muss man diesen Vers von Anfang bis Ende öffnen, damit die Leute ihn gut verstehen. Wir haben ihn aus der Mitte genommen. Zum Beispiel können wir vom Anfang her Folgendes sagen. Und danach, mein Herr, machen wir dort weiter, wo wir stehen geblieben sind.

Wir sagen, dass wir alle Fragen, die die Menschen stellen werden, ohnehin in diesen vier Punkten zusammenfassen. Erstens: Warum hat Allah, der Erhabene, uns erschaffen? So ist es doch. Fragt ihr euch das nicht selbst? Wo wurden die Menschen in der Welt des Jenseits erschaffen?

Drittens: Warum hat Er mit den Menschen einen Bund geschlossen? Viertens: Warum hat unser Herr, der mit den Menschen einen Bund schloss, obwohl Er wusste, was sie sind, uns in die Welt geschickt, ohne uns dort ins Paradies und in die Hölle zu bringen?

Diese haben wir hier geöffnet. Mit Versen haben wir sie geöffnet.

Es waren viele Fragen, die Fragen. Wegen der vielen Fragen konnten wir nicht alles abschließen. Am Ende blieben wir dort stehen. Am Ende haben wir es auf diese Weise abgeschlossen.

Ja.

Al-A'raf, Sure, Vers 174. Wir sind bei diesem Vers angekommen.

Wir lesen die falsche. Zuerst lesen wir die falsche Fassung des Verses. „Damit sie vielleicht vom Leugnen umkehren.“ Gleich am Anfang macht sie einen Fehler. Allah weiß nicht, was Seine Geschöpfe sind. Es widerspricht dem Vers. Welchem Vers? „Es gibt bis zum Jüngsten Tag kein einziges Lebewesen, von dem Wir nicht wüssten, was es tun wird.“ Es widerspricht diesem Vers. Was steht hier? „Damit sie vielleicht vom Leugnen umkehren.“ Waren die Schlüssel des Verborgenen nicht in Allahs Hand? Hieß es nicht, dass sich in diesem Universum bis zum Jüngsten Tag kein einziges Blatt ohne Seine Erlaubnis regt?

Passt dieses Wort „vielleicht“ nun zu Ihm? „Vielleicht“, heißt es.

„Damit sie vielleicht vom Leugnen umkehren. So erklären Wir die Verse ausführlich“, heißt es. Dabei: „damit denen, die die Verse leugnen“ – „damit“ – was ist das? „Damit“ – außer denen in jenem Volk, die Muslime werden. „Ich kenne sie“, sagt Er. „Ich gebe ihnen eine Gelegenheit, eine Zeitspanne.“ „Mit der Zeit werden sie umkehren“, sagt Er. Und dort macht Er einen Unterschied. Er dehnt das nicht auf alle aus. „Damit Wir es denen, die die Verse leugnen, und allen erklären, damit es offenkundig wird. Damit sie es gut wissen.“ Ja. Wer hat es gesagt, einer von ihnen?

Jemand, der Arabisch kann. Hast du es gesagt? Was sagte er? „Meine Frau (?)“, sagte er, „es kam so, soll es so gehen.“ Dabei hat dieser Vers hier viele Bedeutungen, hat der Mann gesagt. Er kann Arabisch. Warum haben sie immer das hineingesetzt? Die wahre Bedeutung haben sie nicht hineingesetzt. Die Dame ist Dozentin an der Fakultät für (?) der Universität Istanbul, so, Arabisch- Lehrer. Ja. Sie selbst ist Araberin, keine Türkin. Keine Türkin. Ja.

Die Stelle, an der dieser Vers falsch geöffnet wurde, ist diese: „Vielleicht kehren sie vom Leugnen um.“ Richtig ist: „Damit Wir es denen, die die Verse leugnen, und allen erklären.“ „Damit denen, die die Verse leugnen, und allen.“ Ja.

Der ganze Fehler sind die Schriften der Menschen, die von Vers 172 der Sure Al-A'raf nichts wissen und die Verse nach ihrem eigenen Verstand mit Aberglauben öffnen. Die Übersetzer haben, ohne von Vers 172 dieser Sure zu wissen, die Verse nach ihrem eigenen Verstand geöffnet und deshalb unserem Herrn Eigenschaften zugeschrieben. Unser Herr hat mit den Menschen einen Bund geschlossen. Er hat ihre Schicksale nach den Wünschen und dem Verlangen der Menschen geschrieben.

In diesem Fall kennt unser Herr die Geheimnisse der Herzen der Menschen. In diesen Welten ist es bis zum Jüngsten Tag programmiert. Da kein Geschöpf aus diesem Programm heraustreten kann – dass unser Herr hier „vielleicht kehren sie um“ sagt, widerspricht das nicht der Erhabenheit unseres Herrn (?) und dem Vers „Es gibt bis zum Jüngsten Tag kein einziges Lebewesen, von dem Wir nicht wüssten, was es tun wird“?, haben wir gesagt.

„Für sie“ – die richtige Fassung dieses Verses ist deshalb – nicht „für sie“, „deshalb“ – die richtige Fassung dieses Verses ist: „damit Wir es denen, die die Verse leugnen, und allen erklären“, hatten wir gesagt. Ja. Hier gibt es falsch Geschriebenes.

Denn weil Er weiß, wer in einem Volk Muslim werden wird, hat Er das Wort „damit“ verwendet; „damit“ ist ein Demonstrativpronomen; es ist die Gelegenheit einer Zeitspanne, die denen gegeben wird, die sich dem Islam zuwenden werden. Ja. Hier schließt Allah, der Erhabene, nicht alle ein. Mit dem Wort „la'alla“ sagt Er: „außer ihnen“. Die anderen, mein Herr, „damit“ – die außerhalb dieser.

Auch Vers 176 der Sure Al-A'raf – wir lasen die falsch geöffnete Fassung. „Hätten Wir gewollt, hätten Wir ihn durch diese Verse gewiss erhöht. Doch er klammerte sich an die Welt und folgte seiner Begierde. Sein Fall gleicht dem eines Hundes. Gehst du auf ihn los, hechelt er mit herausgestreckter Zunge. Lässt du ihn, hechelt er mit hängender Zunge. So ist der Fall des Volkes, das Unsere Verse für Lüge erklärt. Erzähle die Geschichte; vielleicht denken sie nach.“ Vielleicht denken sie nach. Weiß Allah denn nicht, wer nachdenken wird? „Vielleicht“ – also, wenn sie von (?) umkehren, nehme Ich sie, sagt Er.

„Vielleicht“ – sie haben Allah solche Eigenschaften zugeschrieben, dass Allah von nichts weiß. Er hat die Menschen erschaffen und in die Welt gesetzt; was du auch getan hast, so wird Er abrechnen, sagen sie. Je nach deinem Zustand. Was weiß Er davon, was du bis zum Jüngsten Tag tun wirst (?) Er hat dich in die Welt geschickt, um zu beweisen, was für ein Mensch du bist. Dort hat Er dir deinen Wunsch und dein Verlangen als Schicksal geschrieben. Dann, welche Zeit es auch ist, sie kommt. Was du wolltest, welches Ziel du hattest, das lässt Er dir zu jener Zeit erscheinen. Jenes Schicksal verlangt es. Dann lässt Er es dir erscheinen.

Durch das Begehen dieser Tat bekommst du Lohn und Sünde. Ja. Richtig ist: „Hätten sie gewollt, wären sie durch diese Verse gewiss aufgestiegen.“ Es heißt nicht: „Hätten Wir gewollt, hätten Wir ihn durch diese Verse gewiss erhöht.“ Nun – Allahs Barmherzigkeit hat ja Seinen Zorn übertroffen. Dann hättest Du alle auf den rechten Weg geführt. Du hättest sie gar nicht erst in die Welt gebracht. Er würde auch die Hölle abschaffen. Du würdest sie alle ins Paradies bringen. Aber: „Hätten sie gewollt, wären sie durch diese Verse gewiss aufgestiegen.“ Natürlich würden sie aufsteigen. Wer an die Verse glaubt, wer mit den Versen Frieden findet, wer tut, was Allah sagt, sich von dem fernhält, was Allah verbietet; mit dem, was Er liebt, Allahs Menschen, die an Seine Gebote gebunden sind, nähern sich Allah Stufe um Stufe. Der Mensch der Nafs al-ammara kommt in die Welt; mit seiner Nafs trinkt er, spielt Glücksspiel, begeht Unzucht auch, sagt aber „Ich bin Muslim“, erfüllt aber keinen einzigen Vers Allahs.

Ein sündiger Mensch, wenn er mit Glauben ins Jenseits geht, verbüßt seine Strafe in der Hölle, kommt aber doch ins Paradies; das ist Allahs Barmherzigkeit. Wieder der Glaube. La ilaha illallah Muhammadun Rasulullah – davon ist er nicht abgekehrt, siehst du. Davon kehrt er sich nicht ab. Aber die, die sich davon abkehren – Allah bewahre uns.

Nafs al-lawwama: Er hat gebetet, gefastet, mein Herr, ist zum Hadsch gegangen. (?) Nafs al-mulhima: der Gottesfurcht zugewandt. Dieser Mann ist einer der Karamat geworden. (?) Nafs al-mutmainna. Er hat die Offenbarungen erlangt. Nun hat er die Eigenschaft des Gläubigen erlangt. Für ihn gibt es kein Zurück mehr. Das heißt, bis zur Nafs al-mulhima können Menschen zum Kufr zurückkehren. Aber ein Mensch, der zur Nafs al-mutmainna aufsteigt, kehrt nie wieder zum Kufr zurück. Danach gibt es die Nafs ar-radiya. Was ist die Nafs ar-radiya? Das Tor des Ilm al-yaqin. Allah, der Erhabene, erzieht diesen Menschen selbst im Wissen.

In Vers 7 der Sure Al Imran: Menschen, die Allah mit Wissen geformt hat. Die Menschen, von denen gesagt wurde: „Dass eure Gelehrten ins Jenseits übergehen, ist wie das Gehen der Sonne und das Kommen der Dunkelheit“ – nicht Menschen, die von Ahmet und Mehmet gelernt und sich das Etikett „Gelehrter“ angeheftet haben – der Mensch, der sein Etikett als Gelehrter hinter dieser Dunkelheit als Licht zeigt, ist kein Gelehrter, sie sind keine Gelehrten – Menschen, die Allah, der Erhabene, selbst erzogen hat. Auch die anderen besitzen ein gewisses Wissen; wir sagen nicht, dass sie nichts wissen. Auch sie haben studiert.

Soweit ihr Verstand reicht, erzählen sie den Menschen, wonach sie streben. Wissensbesitzer. Wie? Halbe Wissensbesitzer. Nicht vollständig. Sind die Menschen, die Allah gelehrt hat, vollständig? Auch sie sind nicht vollständig, aber in der ersten Bedeutung, der zweiten Bedeutung, der dritten Bedeutung sind sie vollständig. Aber wenigstens schreiben sie Allah keine Eigenschaften zu. Danach gibt es die Nafs al-mardiyya. Das ist der Qutb al-a'zam. Und jedes Jahr kommt einer. Danach gibt es den Qutb al-aqtab. Der Qutb al-aqtab entfernt (?) aus der Religion. Wer ist das? Was so falsch geöffnet wurde, das macht er mit den Versen Allahs, die einander bestätigen, vom Falschen zum Richtigen.

Er entfernt (?) aus der Religion.

Nun durchleben die Menschen in diesem Fall die Zustände der sieben Nafs.

Was sagen wir? „Hätten sie gewollt, wären sie durch diese Verse gewiss aufgestiegen.“ Natürlich, wenn der Mensch will, was tut er? Er hält sich fern von dem, was Allah verboten hat, nimmt Allahs Gebote auf sich, tratscht über niemanden, lästert nicht, (?) hilft den Menschen von Herzen, so viel er kann, gibt sein Gebet und sein Flehen nicht auf, setzt die nächtlichen Tahajjud- Gebete fort; wenn er den Koran kann, liest er jeden Tag wenigstens zweihundert Seiten Koran. Ja.

„Doch er klammerte sich an die Welt und folgte seiner Begierde.“ Wie schön es das jetzt sagt. Der Mensch handelt immer aus eigenem Willen. „Sein Fall gleicht dem eines Hundes. Gehst du auf ihn los, hechelt er mit herausgestreckter Zunge. Lässt du ihn, hechelt er mit hängender Zunge. So ist der Fall des Volkes, das Unsere Verse für Lüge erklärt. Erzähle die Geschichte, damit sie nachdenken.“ Das heißt, außer denen unter ihnen werden die anderen, so Gott will, nachdenken.

Nun, damit jene Menschen nachdenken und die Wahrheit finden.

Auch in diesem Vers ist die falsch geöffnete Stelle „Erzähle die Geschichte, vielleicht denken sie nach“. Richtig ist: „Erzähle die Geschichte, damit sie nachdenken.“ „Vielleicht“ – das haben wir hier nicht genommen. Wenn wir einen Teil davon nehmen, genügt es ohnehin. Auch in diesem Vers derselbe Fehler: Im Fehler haben sie das Wort „vielleicht“ verwendet. „Die Fußnote von Vers 174 kopieren wir unverändert hierher“, heißt es. Denn dieselben Wörter, dieselben Schriften; auch wir stützen sie nicht noch einmal mit dem Gegenstück desselben Wortes in einem anderen Vers. Das heißt, da wir alle Fehler geöffnet haben, brauchen wir Zeit.

Um Zeit zu sparen, setzen wir den anderen Vers, den wir geschrieben haben, hierher. Der ganze Fehler sind die Schriften der Menschen, die von Vers 172 der Sure Al-A'raf nichts wissen und die Verse nach ihrem eigenen Verstand mit Aberglauben öffnen. Die Übersetzer haben, ohne von Vers 172 dieser Sure zu wissen, die Verse nach ihrem eigenen Verstand geöffnet und deshalb unserem Herrn Eigenschaften zugeschrieben. Unser Herr hat mit den Menschen einen Bund geschlossen. Er hat ihre Schicksale nach den Wünschen und dem Verlangen der Menschen geschrieben. In diesem Fall, da unser Herr die Geheimnisse der Herzen der Menschen kennt und diese Welten bis zum Jüngsten Tag programmiert hat. Und es ist keinem Geschöpf möglich, aus diesem Programm herauszutreten.

Dass unser Herr hier „vielleicht denken sie nach“ sagt – passt das zur Erhabenheit unseres Herrn, (?) und zum Vers „Es gibt bis zum Jüngsten Tag kein einziges Lebewesen, von dem wir nicht wüssten, was es tun wird“? Passt es zu diesem Vers, haben wir gesagt. Ja.

Deshalb ist die richtige Fassung dieses Verses „Erzähle die Geschichte, damit sie nachdenken“. Denn weil Er weiß, wer in diesem Volk Muslim werden wird, hat Er das Wort „damit“ verwendet; „damit“ ist ein Demonstrativpronomen. Es ist die Gelegenheit einer Zeitspanne, die denen gegeben wird, die sich dem Islam zuwenden werden.

Wieder Sure Al-A'raf, Vers 178. Immer – Vers 172 der Sure Al-A'raf: Hätten sie diesen Vers gekannt, hätten sie diese Fehler nicht gemacht. Dieser Vers – die Verse bestätigen einander immer, sie widersprechen sich nicht. Die Verse strafen einander nicht Lügen. Die Verse geraten nicht in Widerspruch zueinander. Sie alle bestätigen einander. Allah, der Erhabene, hat über 6600 Verse. Diese Verse wurden alle so geschrieben, dass sie einander bestätigen. „Wäre dies eine Erfindung eines Menschen, würden sich darin viele Worte finden, die nicht zueinander passen.“

„Wen Allah rechtleitet, der ist es, der den rechten Weg findet.“ Aha. Schau. Jetzt hat Allah unter Seinen Dienern einen Unterschied gemacht. Wen Er rechtgeleitet hat, der hat den rechten Weg gefunden. „Und wen Er irreführt, das sind die eigentlichen Verlierer.“ Ist Allah ungerecht? In Sure Al-A'raf, Vers 179, was steht da ohnehin?

„Bei Gott, Wir haben viele der Menschen und Dschinn für die Hölle erschaffen“, heißt es. Dieselben Verse. Dazu kommen wir danach ohnehin. Ist Allah nun etwa ungerecht? Dass Er den Menschen für die Hölle erschafft?

Dabei ist diese Welt das Abbild und der Schatten des Jenseits. Wurden die Gefängnisse hier dann für alle gebaut? Sie wurden für die gebaut, die Verbrechen begehen. Da auch im Jenseits die Menschen für die Untaten und Verbrechen bestraft werden, die sie mit eigenem Willen begangen haben – hat Allah sie etwa, um sie zu bestrafen, so erschaffen? Für die Hölle erschaffen? Die mit eigenem Willen Allah leugnen und Allahs Gebote nicht auf sich nehmen, werden in diesem Fall mit ihrem eigenen Wunsch und Verlangen an ihre eigenen Orte gehen. Die Bedeutung des Verses ist ohnehin so, seine wahre Bedeutung.

„Bei Gott, Wir haben die Hölle für viele der Menschen und der Dschinn erschaffen“, heißt es. „Wir haben die Hölle für viele der Menschen und der Dschinn erschaffen.“ Nicht: „Die Hölle der Menschen und Dschinn – für Menschen und Dschinn haben Wir die Hölle erschaffen“, also. Es heißt nicht: „Für die Hölle haben Wir erschaffen.“ Du lieber Gott. Dass Er die Menschen und die Dschinn für die Hölle erschaffen hat. Das heißt, die Allah so sehr Ungerechtigkeit zuschreiben, die Allah so als ungerecht darstellen – als ob Allah die Menschen in der Hölle verbrennt und (?) Allahs Barmherzigkeit hat Seinen Zorn übertroffen.

Allah hat 1 % Seiner Barmherzigkeit in die Welt geschickt und 99 % für Sich behalten; im Jenseits wird Er die Menschen mit Seiner Barmherzigkeit behandeln. Denen, die Er liebt, wird Er das Recht der Fürsprache geben. Vielleicht die, die zwischen Paradies und Hölle geblieben sind, oder die mit wenigen Sünden – jemand wird traurig sein, dass zum Beispiel seine Mutter und sein Vater in die Hölle kommen. Er hat dem Menschen das Recht der Fürsprache gegeben, seinem Sohn, seiner Tochter. Mein Herr, er ist ein Wali geworden. Er ist ein Freund Allahs geworden. Mein Herr, in diesem Fall wird Allah, der Erhabene, ihm Fürsprache für sie geben.

Vielleicht holt Er sie aus der Hölle. Er wird sie ins Paradies schicken, ohne dass sie die Hölle (?) sehen. „Auf den Gesichtern dieser Menschen wird ein Fleck, eine Trauer sein“, heißt es. Er wird diese Trauer wegnehmen. Er wird (?) wegnehmen.

Ja, wenn Allah den Menschen (?) Ungerechtigkeit, Unterdrückung gesagt hätte,

schau dir Vers 257 der Sure Al-Baqara an, was er sagt.

Vers 257 der Sure Al-Baqara.

Nicht hier. Schaut, was er sagt: Allah ist der Freund der Menschen. Tut einer, der Freund ist, Unrecht? Allah ist der Freund der Menschen. „Er ist der Freund derer, die glauben“, heißt es doch. „Er führt sie aus der Finsternis ins Licht. Was die angeht, die leugnen, ihre Freunde“, heißt es, „sind Taghut“ – das heißt der Satan, zweibeinige Menschen –, „sie führen sie aus dem Licht in die Finsternis; diese sind die Leute der Hölle, dort bleiben sie ewig“, heißt es. Ja. Auch hier: „Wen Allah rechtleitet, der ist es, der den rechten Weg findet“ – also war Er es; Allah hat rechtgeleitet. Warum hat Er dann mit uns (?), warum hat Er mir meinen eigenen Willen gegeben, warum hat Er mir mit meinem Willen meinen Wunsch und mein Verlangen gegeben und mein Schicksal geschrieben? Dieser Vers wurde als Ganzes von Anfang an offensichtlich falsch geöffnet. Die richtige Fassung des Verses: „Wer Allah um Rechtleitung bittet, der ist es, der den rechten Weg findet; und wer in die Irre geht, das sind die eigentlichen Verlierer.

Sie sind die Verlierer, sie.“ Diesen Vers nun haben sie passend zu diesem Vers geschrieben. Schau, was er sagt. Sie haben ihn falsch geschrieben. Das ist Sure Al-Baqara, der 17. Vers.

Lies das hier mal, meine Augen sehen es nicht, den 17. Vers. Lies die falsche, lass sehen, die rote. Sie liest nicht. Mit dieser Brille geht es nicht. „Ihr Fall, der der Heuchler, gleicht einem, der in dunkler Nacht ein Feuer entzündet.“ Schau jetzt, heißt es. Dunkle Nacht: Die Heuchler haben in dunkler Nacht ein Feuer angezündet. Ein entzündendes Feuer. Weiter. „Als das Feuer die Umgebung erhellte, nahm Allah sogleich ihr Licht“ – schau jetzt. Was steht auch hier? Schau jetzt. Dasselbe. „Wen Allah rechtleitet, der ist es, der den rechten Weg findet.“ Sie zünden ein Feuer an. Er macht ein Feuer und sagt: „Ich will Dich kennen, Dich erkennen.“ Das heißt, er will ins Licht kommen.

Das Licht ist ja Allahs Licht. Allah sagt nein: „Ich habe dich für die Hölle erschaffen.“ Er löscht dein Licht. Weiter. „Er lässt sie in Finsternissen.“ Dabei – schau, lies die richtige. Lies die richtige, schau. Lies die richtige. „Ihr Fall, der der Heuchler, gleicht einem Feuer, das in dunkler Nacht brennt.“ Schau, warte jetzt. Nicht „entzündend“. Dass es hier „die Ungläubigen in dunkler Nacht“ heißt, ist, dass Allah, der Erhabene, Worte im übertragenen Sinn verwendet. In dunkler Nacht – was Er dunkle Nacht nennt: Er hat die Menschen in die Welt geschickt. Die Menschen sind in so tiefer Finsternis, dass sie nicht sehen, was vor ihnen ist.

„Darum haben Wir“, sagt Er, „ihnen Propheten und Bücher geschickt.“ Schlag jetzt Vers 4 der Sure Ibrahim auf. Schau, was dort steht. Schlag den ersten Vers auf. Schlag den ersten Vers der Sure Ibrahim auf. Ja.

Der erste Vers von Ibrahim. Warum wolltest du nachsehen (?) Du bist zu weit gegangen, beim Zurückkommen. (?) Schau, von dort bist du zu weit gegangen.

Ibrahim (?).

Lies (?). Alif, Lam? Lass das. Überspring das. „Dieser Koran, um mit der Erlaubnis ihres Herrn die Menschen aus den Finsternissen ins Licht“ – schau. Mit der Erlaubnis ihres Herrn aus den Finsternissen ins Licht. Wir haben den Menschen geschickt. Aber was wird dieser Mensch in der Welt tun? Schau jetzt, was danach kommt. Aus den Finsternissen ins Licht. „Das heißt, um sie auf den Weg Allahs, des Allmächtigen, Lobenswerten, zu bringen, haben Wir dir herabgesandt“ – ah, bitte. Hier – Licht: ein brennendes Buch, das „entzündend“ genannt wird. Nicht „entzündend“ – nicht entzündend, „brennend“. Ein brennendes Licht in dunkler Nacht, ein Licht, das uns erleuchten wird, unseren Weg vor uns; es sagt uns, was wir tun sollen. Die ihm den Rücken kehren, die dem Buch, das Allah geschickt hat, den Rücken kehren, lassen sich selbst in den Finsternissen zurück. Da, die Ungläubigen: Kommen sie, werden sie Muslime, kommen sie zu dem, was Allah sagt, erkennen sie Seinen Propheten, sagen sie (?) zu Allah? Einen Koran haben sie geschrieben, aber sie haben Aberglauben geschrieben, Aberglauben.

Aberglauben. Was sagen wir: Dieser Vers wurde als Ganzes von Anfang an falsch geöffnet; der Vers wurde falsch so geöffnet: „Wen Allah rechtleitet, der ist es, der den rechten Weg findet.“ Schau doch, wie er Allah Eigenschaften zuschreibt! Allah – wie er Ihn unter Seinen Dienern Unterschiede machen lässt! Wo bleibt dann Allahs Gerechtigkeit? Wenn ein Vater unter seinen Kindern Unterschiede macht, ist auch er ungerecht. Den Propheten fragte man: „Wen nennt man ungerecht?“, heißt es. Der Prophet sagt: Wenn ein Vater unter seinen Kindern Unterschiede macht, ist auch dieser Vater ungerecht, sagt er. Wenn also einer, der unter seinen Kindern Unterschiede macht, ungerecht ist, wenn ein Vater, der Unterschiede macht, ungerecht ist – da Allah unter Seinen Dienern Unterschiede macht, wäre Er nicht ungerecht?

Denn der Hadith des Propheten ist das Gegenstück von Versen. Was ist dieser Vers? „Er spricht nicht leer daher“, sagt Allah, der Erhabene. Wenn er das Gegenstück eines Verses ist, wie kannst du hier Allah der Ungerechtigkeit beschuldigen? Er lässt Ihn unter Seinen Dienern Unterschiede machen. „Wen Er rechtgeleitet hat, der hat die Wahrheit gefunden. Und deren Charakter Er, mein Herr, mit Ungerechtigkeit so gemacht hat, die sind Ungläubige geworden.“ Er hat für sie unter den Menschen Unterschiede gemacht. Hieß es nicht in der Welt von Lahut, „Alastu bi-Rabbikum“, als Er sagte „Ich bin euer Herr“ – in Sure Al-Waqi'a, Vers 7: (?) drei Klassen, heißt es: „fa ashabul-maymanati ma ashabul-maymanah“ – o ihr Leute der Rechten, frohe Botschaft euch; „wa ashabul-mash'amati ma ashabul-mash'amah“ – o ihr Leute der Linken, wehe euch; „was-sabiqunas-sabiqun, ulaikal-muqarrabun, fi jannatin-na'im“ – diese dritte Gruppe, die Gruppe der Vorausgehenden. Dort wurden wir getrennt, meine Güte, in der Welt von Lahut wurden wir in drei Klassen getrennt. Dann hat Er mit uns einen Bund geschlossen. Einzeln hat Er einen Bund geschlossen.

Unseren Wunsch und unser Verlangen hat Er uns als Schicksal geschrieben. Der Wert, den Er uns gab – von dem Er sagte (?) Sein Wesen als Spiegel Seines Wesens –, indem Er einen Teil Seines Geistes gab und uns ansprach; als Er uns in die Welt schickte, als Statthalter der Erde schickte, jeden als Befehlshaber schickte – einem solchen Menschen gegenüber, wie kannst du, indem du Allah Eigenschaften zuschreibst, solche Anschuldigungen erheben? Erstaunlich.

Sie sind damit aufgewachsen, es voneinander zu hören, (?), mit Aberglauben.

Die Vers 172 der Sure Al-A'raf richtig verstehen und begreifen – schieben wir das hier so nach oben –, dass in den Versen des Korans viele Verse falsch geöffnet wurden, verstehen sie. Gerade dieser Vers. Allah hat alle (?) in diesem Vers gesammelt.

Allah wird Seine Religion bis zum Jüngsten Tag fortbestehen lassen. Doch auch das verdrehen sie. „Allah wird Seine Religion bis zum Jüngsten Tag vollenden.“ Meine Güte, die Religion ist doch vollendet. „Innad-dina indallahil-islam.“ „Die Religion ist der Islam“, heißt es. „Das Nasse und das Trockene ist im Koran“, heißt es. „Bei Mir ist ein Buch, das in der Wohlverwahrten Tafel bewahrt ist.“ (?), heißt es. Also ist die Religion vollendet. Die Religion wird fortbestehen. Fortbestehen. Diesen Aberglauben wird Allah, der Erhabene, bis zum Jüngsten Tag aus der Religion entfernen lassen. Wo? „Sie sollen sich nicht zu sehr abmühen“, sagt Er.

Er hat in einem einzigen Vers viele Geheimnisse verborgen, diese. Weil sie diesen Vers nicht öffnen konnten, haben sie Allah immer Eigenschaften zugeschrieben. Ja.

Die Vers 172 richtig verstehen und begreifen, verstehen, dass in den Versen des Korans viele Stellen falsch geöffnet wurden. Unser Herr leitet weder jemanden recht noch führt Er jemanden in die Irre.

Öffnen sie die Verse als Gegensätze zueinander, ohne ihren Verstand überhaupt zu gebrauchen? Unser Herr, in Vers 172 der Sure Al-A'raf, warum hat Er mit den Menschen einen Bund geschlossen? Warum hat Er, ohne sich in die Wünsche und das Verlangen der Menschen einzumischen, ihnen ihre Ziele als Schicksal geschrieben?

Nachdem Allah, der Erhabene, den Menschen ihre Wünsche und ihr Verlangen als Schicksal geschrieben hat, schickt Er sie in die Welt: „Jetzt ist die Arena offen“, sagt Er. Hätte Allah sich in die Menschen eingemischt, würden Allah Eigenschaften zugeschrieben, Er würde Ungerechtigkeit begehen. Zum Beispiel wird in der Welt den Muslimen viel Unrecht angetan. Muslimisches Blut wird vergossen. Gerade heute in Afrika. Die im Elend leben. Die sie als Sklaven arbeiten lassen. Mein Herr, die ihnen kein Unrecht ersparen. Hat Allah in dieser Welt denn gar keine Gelehrten? Gar keine Freunde? Doch. Nun, beten diese nicht?

Doch. Warum wird es dann nicht angenommen?

Weil Allah die Gebete dieser Freunde doch annimmt. „Denn es gibt kein Gebet, das nicht angenommen wird“, heißt es, schau. Weil Er das Schicksal aller in der Welt geschrieben hat, mischt Er sich überhaupt nicht in die Menschen ein. „Weil du Mitleid hattest und für diese Menschen gebetet hast“, sagt Er, „werden dir im Jenseits viele Belohnungen begegnen.“ „O Allah, das habe ich nicht getan. Was ist das?“ „Du hast für den und den gebetet. So hast du gebetet. Aus Barmherzigkeit – aus Erbarmen.“ „Und Ich“, sagt Er, „weil es außerhalb ihres Schicksals lag“, sagt Er, „haben Wir diesen die Befugnis, ihr eigenes Schicksal zu leben, ohne Einmischung gegeben. Um hier den Lohn deines Gebets hervorzubringen, dir eine (?)“ Das heißt, das Gebet wird angenommen, aber die Schicksale ändern sich nicht.

Also verstehen wir daraus, dass bei den Menschen, die in die Welt kommen, bei keinem einzigen Allah eingreift. Ha, nie? Doch. „Hodscha, jetzt sagst du, Er greift nicht ein, und sagst auch, Er greift ein. Ich habe davon nichts verstanden.“ Schau jetzt. „Wir – sie“, sagt Er, „stellen eine Falle. Auch Wir stellen eine Falle. Aber Wir sind der Beste derer, die Fallen stellen“, sagt Er. Was bedeutet das? Wenn der Mensch dabei ist, aus seinem Schicksal herauszutreten, stellt Allah, der Erhabene, eine Falle, die ihn in sein Schicksal zurückbringt. Hindernisse, Steine, (?) tauchen vor ihnen auf. Und durch das, was er selbst tut, tritt er in sein eigenes Schicksal ein.

Das ist die beste der Fallen. Wieder mischt Er sich nicht in ihn ein. Er lässt ihn nicht aus seinem Schicksal heraustreten.

Unser Herr, in Vers 72 der Sure Al-A'raf, warum hat Er mit den Menschen einen Bund geschlossen, warum hat Er angesichts der Wünsche und des Verlangens der Menschen ihnen ihre Ziele als Schicksal geschrieben? Da in diesem Fall die Menschen, deren Schicksale geschrieben sind, sich durch die Taten, die sie mit eigenem Willen begehen, Lohn und Sünde schreiben lassen – die die Verse als Gegensätze zueinander öffnen, ohne sich auch nur an diesen Vers zu erinnern, geben sie diesen Versen wahllos eine Bedeutung und schreiben so die Übersetzung des Korans? „Wäre dies eine Erfindung eines Menschen, würden sich darin viele Worte finden, die nicht zueinander passen“, verkündet Er. Da nun in diesen Versen, die du geschrieben hast, viele Worte sind, die nicht zueinander passen – hast du ganz ohne Scham diesen Vers falsch Allah zugeschrieben und Ihn verleumdet?

Bitte schön. Hast du denn gar keinen Verstand? Du schreibst. Du hast es selbst geschrieben. Die Verse widersprechen einander.

Die richtige Fassung dieses Verses, wie wir oben geöffnet haben: „Wer Allah um Rechtleitung bittet, der ist es, der den rechten Weg findet. Und wer in die Irre geht, das sind die eigentlichen Verlierer.“ Alle Menschen werden für das, was sie selbst getan haben, zur Rechenschaft gezogen. So ist es. Allah, der Erhabene, wird uns zur Rechenschaft ziehen.

Allah, der Erhabene, frei von allen mangelhaften Eigenschaften, wird uns zeigen, was wir getan haben. Hätte Allah Seinen Willen über uns gebraucht, was würden wir sagen? „Nun, Du hast mich das tun lassen. Du hast mir meinen Willen genommen. Was ist hier meine Sünde?“, würde er sagen. Dabei gibt es so etwas nicht. So einen Vers gibt es auch nicht. Der Mensch erfindet und schreibt. „Allah hat es so gesagt.“ Der Mensch fürchtet Allah doch wirklich.

Sagen wir, er fürchtete Allah nicht. Du schreibst etwas; vor den Menschen würdest du dich schämen. Er würde sagen: Der findet meinen Fehler. Wenigstens, mein Herr, geht bei ihnen mein Ansehen verloren. Denn sie schreiben das mit egoistischen Gefühlen, mit Stolz und Hochmut. Weil „ich den Koran geschrieben habe“. Al-A'raf Sure, Vers 179 – jetzt sind wir bei diesem Vers, dem Vers, den wir vorhin erwähnt haben: „Bei Gott, Wir haben viele der Dschinn und Menschen für die Hölle erschaffen“, heißt es. Bitte schön. Allah, der Erhabene, schwört: „Bei Gott, es sei ein Schwur“, sagt Er, „viele der Menschen und der Dschinn haben Wir für die Hölle erschaffen“, heißt es. Wie verstehen wir das nun? Die gläubigen Menschen, weil sie es nicht im Koran gelesen haben, (?) „Er hat sie für die Hölle erschaffen. Das heißt, sie sind für die Hölle“, sagt er.

Das ist alles. Aber hier – dass Allah unter Seinen Dienern Unterschiede macht, und alle Leute der Hölle, die Götzendiener, alle Menschen hat Allah erschaffen; dass Allah, indem Er unter Seinen Dienern Unterschiede macht, Ungerechtigkeit begeht – das bedenkt der Mensch nicht. Er selbst ist ja Muslim. Die für die Hölle sind die Ungläubigen. So wissen wir es ja. Hier denken wir mit diesem kurzen Kopf so. Kurz. Wollten wir denn nicht nachsinnen? Wir werden gar nicht nachdenken. Wenn Allah das so erschaffen hat. Wir sind Allahs Diener. Und in diesem Fall begeht Allah keine Ungerechtigkeit. Also wirst du sagen: Dann wurde das falsch geöffnet.

„Bei Gott, Wir haben viele der Dschinn und Menschen für die Hölle erschaffen. Sie haben Herzen; damit begreifen sie nicht. Sie haben Augen; damit sehen sie nicht. Sie haben Ohren; damit hören sie nicht. Sie sind wie Tiere. Ja, in ihrem Gang noch verirrter. Sie sind die wahrhaft Achtlosen.“ Diese sind richtig. Diese sind richtig.

Mein Herr, wir schreiben die richtige. „Bei Gott, Wir haben die Hölle für viele der Dschinn und Menschen erschaffen.“ Du wirst hier schreiben, schreiben, schreiben. Es ist nicht zu sehen. nicht schreiben, drück ein bisschen Ich schreibe. Ja.

Das schreibt auch nicht. Das schreibt auch nicht. Das schreibt auch falsch. Nein. Warum schreibt das das nicht, nicht das, das nein, es schreibt nicht dies Moment es ist rausgekommen, schau, jetzt schreibt es dort, es schreibt nicht nein, wenn wir so weitermachen geht es nicht, hier kommt (?), es schreibt nicht; wenn wir C drücken, ha, hier ist es drin, schau, mein Herr, drücken wir auch I ist es hier richtig, kommen wir hierher löschen wir das, jetzt passt es, sagen wir (?) soll es schreiben. Nein, das schreiben wir dort. „Payım“, sagt es.

Payım. So. So haben wir es gemacht, bitte. In Ordnung. „Bei Gott, Wir – der Dschinn – Wir haben die Hölle für viele der Dschinn und Menschen erschaffen.“

Der Rest ist richtig, kein Grund zu lesen; unsere Zeit wird knapp; öffnen wir seine Übersetzung. Die falsch geöffnete Stelle in diesem Vers ist diese: „Bei Gott, Wir haben viele der Dschinn und Menschen für die Hölle erschaffen.“ Richtig ist: „Bei Gott, Wir haben die Hölle für viele der Dschinn und Menschen erschaffen.“ Zum Beispiel werden Gefängnisse für Verbrecher gebaut; nicht – die Hölle wurde nicht für Ahmet, Mehmet, Hasan, Hüseyin erschaffen; Gefängnisse wurden nicht gebaut. Was macht dies? Es nimmt den Menschen: „Hast Du für die Hölle erschaffen?“ „Ich habe dich ohnehin für die Hölle erschaffen“, sagt es, so sagt es doch.

„Weil Ich dich für die Hölle erschaffen habe, habe Ich auch die Hölle für dich erschaffen“, sagt es. Zumal die Hölle für viele der Menschen und der Dschinn erschaffen wurde. Sie wurde für Menschen erschaffen, die Verbrechen begehen. „Die falsch geöffnete Stelle in diesem Vers ist diese“, heißt es. An der falsch geöffneten Stelle in diesem Vers haben sie unseren Herrn, unseren Herrn, der Ungerechtigkeit beschuldigt. Wird unser Herr, indem Er Menschen und Dschinn für die Hölle erschafft und sie dort bestraft, Vergnügen empfinden? Die Barmherzigkeit unseres Herrn umfasst das Universum.

Sind wir über diese Stelle hinaus?

Ja. Außerdem verkündet unser Herr so: „Meine Barmherzigkeit hat Meinen Zorn übertroffen.“ Nach diesen Versen – wie sie, ihrem eigenen Verstand angepasst, den egoistischen Gefühlen der Menschen gleichgesetzt, unseren Herrn sich an den Menschen rächen lassen, Ihn die Menschen, die Er nicht will, in der Irre lassen lassen, und die Menschen, die Er will, Ihn rechtleiten lassen. Nach ihrem eigenen Verstand, ihren eigenen willkürlichen Ansichten lassen sie unseren Herrn unter den Menschen wählen, wen Er will, und stellen Menschen als Inhaber eines Vorrechts über andere dar. So – viele falsch geöffnete Stellen in den Versen des Korans, indem sie viele Stellen so öffnen, schreiben sie unserem Herrn Eigenschaften zu und verwandeln zugleich die Religion in Aberglauben.

Unser Herr macht unter Seinen Dienern keine Unterschiede. Gemäß dem Grad des Glaubens, den jeder Mensch mit eigenem Willen an unseren Herrn hat, richtet unser Herr unter den Menschen mit Gerechtigkeit. Ja.

Sure Al-A'raf, Vers 186. „Wen Allah irreführt, für den gibt es keinen Wegweiser.“ Ständig schreiben sie Eigenschaften zu.

„Und Er lässt sie verwirrt in ihrer Maßlosigkeit“, heißt es. Richtig ist: „Wer vom Weg Allahs abirrt, für den werden sie keinen Wegweiser finden. Und sie bleiben verwirrt in ihrer Maßlosigkeit.“

Die falsch geöffnete Stelle dieses Verses, die falsch geöffnete Stelle dieses Verses ist diese: „Wen Allah irreführt, für den gibt es keinen Wegweiser.“ Richtig ist: „Wer vom Weg Allahs abirrt, für den werden sie keine Wegweisung finden.“ Wie wir immer sagen, unser Herr führt niemanden in die Irre. Gibt es für die Abgeirrten denn niemanden, der den Weg zeigt? Doch, es gibt Amr bil-ma'ruf. (?) warnt. Propheten, Gelehrte, die zum Guten aufrufen – zeigen sie denen, die vom Weg abkommen, nicht den Weg? Wurde der edle Koran nicht als Licht, als Rechtleitung für die Welten, der ganzen Menschheit gesandt?

So – die nichts von den Versen wissen, die sagen „wir können Arabisch“, oder die anderen Denkweisen dienen und die Verse verdreht öffnen – wenn sie die Verse unseres Herrn so verdreht öffnen, ihr Kommen in die Welt – meinte unser Herr nach dem Vers, jeder Mensch würde sterben, ohne zu beweisen, was für ein Mensch er ist? Solche Menschen, nachdem sie bewiesen haben, was für Menschen sie sind, in der Welt des Jenseits, wenn sie vor unserem Herrn erscheinen. Sure As-Sadschda, Vers 12.

Jene Sünder, wenn sie vor unserem Herrn ihre Köpfe senken: „Unser Herr, wir haben gesehen, wir haben gehört, schick uns jetzt in die Welt zurück, damit wir gute Werke tun; jetzt glauben wir fest“ – „könntest du doch die Zeit sehen, in der sie das sagen“, heißt es. Doch es gibt keine Rückkehr mehr, denn im Vers: „Selbst wenn Wir euch nicht einmal, sondern mehrmals zurückschickten, würdet ihr wieder dasselbe tun“, verkündet Er. Die Bedeutungen dieser Verse und die Art, wie sie geöffnet werden, finden sich im Asr-ı-Saadet-Korankommentar, haben wir gesagt. In dem Kommentar, den wir geschrieben haben.

In dieser Welt haben die Menschen seit der Ausbreitung des Islam mit dem edlen Koran, mit dem Öffnen der Verse des edlen Korans gespielt. Aber die, die mit ihrem kleinen Verstand, ganz im Einklang mit allen Listen und Ränken des Satans, versuchen, die Verse des Korans zu verdrehen, hätten sie ihren Verstand ein wenig gebraucht, hätten sie auf diesen Vers gehört. Sure At-Tauba, Vers 32: „Sie wollen das Licht Allahs mit ihren Mündern auslöschen. Doch auch wenn es den Ungläubigen zuwider ist, lässt Allah niemals davon ab, Sein Licht fortbestehen zu lassen.“ So lässt Allah, der Erhabene, mit der Zeit einen Gelehrten heranwachsen, und die Mühen solcher Menschen über Jahrhunderte bringt Er mit einem Fiasko zu Ende.

Beenden wir unseren Unterricht, indem wir Vers 7 der Sure Al-Anfal erklären. Die Zeit ist ohnehin bald um. Mir geht es auch etwas nicht gut. Ich komme von Ömer. Mein Herr, meine Stimme ist ohnehin heiser. Machen wir auch diesen Unterricht. Beenden wir ihn. Wir lesen den in Vers 7 der Sure Al-Anfal falsch geöffneten Vers. „Erinnert euch, als Allah euch versprach, dass eine der beiden Gruppen, die Karawane oder das Heer der Quraisch, euch gehören würde. Ihr wolltet, dass die schwächere, die Karawane, euch gehört. Doch Allah wollte mit Seinen Worten die Wahrheit verwirklichen und durch die Vernichtung des Heeres der Quraisch die Wurzel der Ungläubigen abschneiden.“ Ja. Die falsch geöffnete Stelle in diesem Vers ist diese: „Erinnert euch, als Allah euch versprach, dass eine der beiden Gruppen, die Karawane oder das Heer der Quraisch, euch gehören würde.“ Richtig ist: „Erinnert euch, als Allah euch die Vernichtung des Heeres der Quraisch versprach, einer der beiden Gruppen.“ Wenn wir in diesem Vers aufmerksam sind, heißt es an der falsch geöffneten Stelle so:

„Allah versprach euch, dass eine der beiden Gruppen, die Karawane oder das Heer der Quraisch, euch gehören würde.“ „Eine davon.“ Dass sie das sagen, bedeutet: „Eines der beiden Heere, welches ihr wollt, schlagt es und nehmt es.“ So ist es doch. Eines davon. Welches du willst. Dagegen in der richtigen Öffnung: „Erinnert euch, als Allah euch die Vernichtung des Heeres der Quraisch versprach, einer der beiden Gruppen.“ Die Vernichtung des Heeres der Quraisch. Die richtige Öffnung dieses Verses wird aus der Fortsetzung des Verses deutlich. Die Fortsetzung des Verses lautet: „Doch Allah wollte mit Seinen Worten die Wahrheit verwirklichen und durch die Vernichtung des Heeres der Quraisch die Wurzel der Ungläubigen abschneiden.“ Jetzt ist die Sache hier abgeschlossen.

Wenn sie die Verse mit Worten öffnen, die einander Lügen strafen, haben sie die Verse in Aberglauben verwandelt. Ein Mensch mit gesundem Verstand öffnet die Verse nicht so. Sogar ein Mensch mit ein wenig Wissen begreift, dass dieser Vers nicht so geöffnet werden kann, und versucht, ihn richtig zu öffnen. Denn unser Herr verkündet in Seinem Vers so: „Ihr wolltet, dass die schwächere, die Karawane, euch gehört“, verkündet Er. Unser Herr aber wollte, dass eines dieser beiden Heere, dringlicher, geschlagen und die Wurzel der Ungläubigen abgeschnitten wird. Wenn wir hier ein wenig dazu sagen, wie dieser Vers geöffnet wird: Die Gefährten sagen: „O Gesandter Allahs, lass uns die Karawane schlagen.

Lass uns die Karawane von Abu Sufyan schlagen. Davon“, sagen sie, „lass uns die Beute nehmen und stark werden.“ Der Prophet sagt nein. „Wir werden bei Badr kämpfen“, sagt er. Und er überzeugt sie. Sie kommen zuerst bei Badr an; nachdem sie die Brunnen, das Wasser eingenommen haben, schließen sie die Brunnen. Allah, der Erhabene, zum Propheten (Friede sei mit ihm): „Schau“, sagt Er, „diese fünftausend Engel sind alle“, sagt Er, „unter deinem Befehl.“ Unter deinem Befehl. Als der Prophet das Heer der Engel sieht, sagt er: „O Allah, hier, eine Handvoll Muslime gegen dieses Heer – könnten wir bestehen? Wirst Du sie niedermetzeln lassen?“ „Dieses Heer wird zerschlagen“, sagt er.

Da zeigt Allah, der Erhabene, die Engel. Fünftausend Engel. Alle bereit.

Er stellt sie unter seinen Befehl. Dort schlagen sie das Heer vernichtend. Die Mekkaner. Ihre eigentlichen Anführer, die Männer an ihrer Spitze wie Abu Dschahl, alle töten sie. Danach, im nächsten Jahr, kommen sie, um Rache zu nehmen. Tabuk – und weil sie dem Befehl des Propheten nicht gehorchten – ich sagte Tabuk – bei Uhud, als die Bogenschützen ihre Plätze verließen, verwandelten sie den errungenen Sieg in eine Niederlage. Es führte dazu, dass dem Propheten ein Zahn abgebrochen wurde. Mein Herr, angeblich hatten sie ihre Rache genommen. Danach nimmt der Prophet mit einem Heer Mekka ein, nimmt seine Übergabe entgegen.

Und zwar ohne Krieg.

Ja.

Eine der beiden Gruppen war die Karawane von Abu Sufyan. Die Gefährten berieten sich untereinander und wollten die Karawane von Abu Sufyan schlagen und durch die Einnahme ihrer Güter stark werden. Allah, der Erhabene, aber wollte, dass die Wurzel der Ungläubigen Mekkas abgeschnitten wird. In diesem Fall gaben sie den Angriff auf die Karawane von Abu Sufyan auf. Das zweite Heer, das unser Herr versprochen hatte, dessen Wurzel Er abschneiden wollte, das der Ungläubigen – jenes Heer, also das Heer der mekkanischen Götzendiener – beschlossen sie zu bekämpfen. Und Allah, der Erhabene, hat mit den versprochenen Engeln dem Islam geholfen, die Kraft der Ungläubigen gebrochen und der Ausbreitung des Islam den Weg geebnet.

Ja. Es ist ohnehin schon acht Uhr. Wir beenden unseren Unterricht hier. Bleibt gesund. Gibt es etwas – es gibt eine Frage, glaube ich, so kommt es mir vor. Nein, keine Frage. Gut, bleibt gesund. Seid Allah anvertraut. Lillahi Ta'ala, Al-Fatiha. Amin O Herr