Al-Fatihah 4: der Herr am Tag des Gerichts.

Der Sure Al-Fatiha vierter Vers: Malik-i Yevmiddin – Er ist der Herr des Tages der Abrechnung. Malik-i Yevmiddin, das heißt, jener Tag, Malik. Er ist Melik, der König. Der Richter der Richter. An jenem Tag ist Er der Besitzer aller Herrschaft und all Seiner Geschöpfe. So ist es auch in der Welt und im Universum, aber diesmal gibt es einen Unterschied. Im Diesseits habe ich ein Urteil. Auch ich habe ein Urteil. Ich urteile; ich erwerbe Lohn und Sünde. Im Jenseits habe ich kein Urteil mehr. Warum nicht? Weil ich mein Urteil schon gefällt habe. Nun erwarten wir das Urteil unseres Herrn, der urteilen wird.

Das ist in dem Vers, wo Er sagt: „Heute ist das Urteil allein Mein.“ Nicht „das Urteil gehört allein Allah“. Sie legen das falsch aus. „An jenem Tag das Urteil“ – so lautet der Vers ja auch. An jenem Tag gehört das Urteil allein Allah. Welcher Tag? Beim großen Gericht, in der jenseitigen Welt. Dort hat niemand mehr ein Urteil. Also, Maliki Yevmiddin, der Herr des Tages der Abrechnung: Jede Seele wird den Tod kosten. Nach eurem Lohn, euren guten Taten und Sünden wird am Tag der Auferstehung gefragt. Wer dann vom Feuer ferngehalten und ins Paradies gebracht wird, der hat sein Ziel erreicht. Sonst ist das diesseitige Leben nichts als trügerischer Nutzen.

Was für schöne Verse; wie schön sie alle von dem, was wir erklärt haben, (?) einander. Es ist ein trügerisches (?). Ja, die Neigung der Nafs zur Welt. Allahs Gebot über uns – mit diesen äußeren Augen die Welt zu sehen und das Jenseits in Gedanken hinter uns zu werfen. Das ist es, was uns täuscht. Nach diesem Vers – über die Existenz der jenseitigen Welt nach dem diesseitigen Leben, dass es genau wie das Leben dieser Welt ein Leben im Jenseits gibt und dass die wahre Welt das Jenseits ist – indem Allah, der Erhabene, uns das kundtut, teilt Er mit, dass Er der Besitzer beider Welten ist, der äußeren, also der materiellen Welt und des Jenseits – das teilt Er uns mit.

In diesem Vers. Was sagt er? Er ist der Herr des Tages der Abrechnung.

Was bedeutet das? Nach dieser Welt, in der wir uns selbst überlassen scheinen, nach dem Vers „Jede Seele wird den Tod kosten“ (?) von hier. Also sind wir hier wie Gäste. Wir sind Gäste. Dann teilt Er uns mit, dass dahinter noch eine Welt existiert. Was sagt Er? Nach eurem Lohn, euren guten Taten und Sünden wird am Tag der Auferstehung gefragt. Am Tag der Auferstehung. Das heißt, nachdem die Auferstehung angebrochen ist, wird im Jenseits also das große Gericht aufgestellt. Nun, zwei Welten (?). Eine äußere Welt, eine innere Welt. Das heißt, nach diesen Welten, nachdem wir gestorben sind, nachdem alle Menschen aus der (?)-Welt in die Welt gekommen sind und bewiesen haben, was für Wesen sie sind, wird die Auferstehung anbrechen.

Und nachdem die Auferstehung angebrochen ist – wie lange wir unter der Erde liegen, weiß Allah am besten –, dann werden wir auferweckt. Das heißt, als Körper. Dann werden unsere Seelen aus dem Barzach genommen, und sieh, im (?) werden unsere Körper mit unseren Seelen vereint. Das heißt, sie werden einander gegenübertreten. Wenn die Seelen gepaart werden, werden Wir, sagt Er, eure Hände binden, eure Münder verstummen lassen, eure Füße binden und eure Hände sprechen lassen, sagt Er. Das heißt, unser Körper, unser Körper wird zu uns sprechen, wird Zeugnis ablegen. „Ich habe einen Treiber – wenn ihr mit einem Treiber vor Mich tretet“, sagt Er, „Ich habe einen solchen Treiber“ – der von dem, was ich getan habe, selbst einen Film mit der Kamera dreht und es mir später erzählen wird.

Wir sagten doch zwei – ein Geist und ein Körper. Dieser Treiber, dieser Zeuge ist mein eigenes Fleisch und Bein. Das ist meine Kamera. Wohin du auch gehst, er ist bei dir. Ja.

Wenn wir uns also von diesen Welten täuschen lassen und das Jenseits vergessen, sagt unser Herr mit dem Vers Maliki Yevmiddin: O Mensch! Was ist mit dir, dass du das Jenseits geleugnet hast? Ist Allah nicht der Richter der Richter? Heißt es nicht Eleysallâhu bi-ahkemi'l-hâkimîn? Wird Er dich nicht zur Rechenschaft ziehen? Wird Er dir nicht mit deinen Taten beweisen, was für ein Mensch du bist? Was wirst du dann sagen? Was wirst du sagen? Mein Herr, gib mir noch eine Chance, lass mich noch einmal in die Welt gehen. Sieh, wie ich Dir dienen werde – wirst du sagen. Aber nachdem dir jene Welten verschlossen sind, wenn du wieder in die Welt kommst, wirst du, solange deine eigenen Wünsche und Begehren, dein Schicksal, in dir sind, wieder dasselbe tun.

Was sagt Allah, der Erhabene, dann? Selbst wenn Wir euch nicht einmal, sondern mehrmals zurückschickten, würdet ihr wieder dasselbe tun, sagt Er. Ja. Ich sagte, ich würde euch ab und zu erinnern. Meine erste Erinnerung: Bitte stellt während des Gesprächs keine persönlichen Fragen. Es gibt neue Zuhörer, bitte stellt keine persönlichen Fragen. Zu unserer Lektion könnt ihr Fragen stellen. Das heißt, was ihr von dem, was ich erkläre, nicht verstanden habt, könnt ihr mich fragen. Das ist erlaubt. Erstens. Zweitens: Tora, Psalmen, Evangelium und Koran – sie sind ein Gedenken (Dhikr). Was ist Dhikr? Das, was sich gegenseitig wiederholt.

Dhikr. Das heißt, etwas wiederholen. Zum Beispiel sagst du Ahmet. Wenn du Ahmet, Ahmet, Ahmet sagst: „Warum erwähnst du mich?“ sagt er. So sind Allahs Verse ein Dhikr. Was bedeutet das? Kein Vers widerlegt einen anderen. Alle Verse stützen einander. Daher werden wir den Dhikr oft verwenden. Wir werden Verse oft mit Versen verwenden. Wenn es dann in einem nicht in deinen Verstand passt, dann im anderen. Wenn es in einem nicht in deinen Kopf geht, dann im anderen. Wenn du es in einem nicht begreifst, dann im anderen. Darum lasst uns etwas geduldig sein. Wir werden es gewiss lernen. Und mit Dhikr. Sieh, wir erwähnen sie ständig gegenseitig, mit solchen Versen.

Ja.

Wenn Allah, der Erhabene, am Tag der Auferstehung der Herr jenes Tages der Abrechnung ist, wenn es außer Ihm niemanden mit Kraft und Macht gibt, wird Er mit all Seiner Größe und Macht Seine Geschöpfe mit Seiner Gerechtigkeit zur Rechenschaft ziehen. Sure Az-Zalzala, 7 und 8: ihre Verse.

Was lesen wir? Wer auch nur ein Stäubchen Gutes tut, wird seinen Lohn sehen. Was ist das? Fe men ya'mel miskâle zerratin hayran yerah.

Und wer auch nur ein Stäubchen Böses tut, wird seine Strafe sehen. Ve men ya'mel miskâle zerratin şerran yerah. Allah, der Erhabene, ist gerecht. Was ihr erwerbt, ist der Lohn eurer beiden Hände, sagt Er. Was ihr erwerbt. Also wird der Mensch Allah, den Erhabenen, in keiner Weise beschuldigen können. Und heute sehen wir viele Menschen: „Na, mein Herr sieht das doch, warum lässt Er es zu?“ Warum lässt Er es zu? Er hat dich so ehrenvoll, so würdevoll und so erhaben erschaffen, dass Er einen Teil von Sich selbst gab und den Menschen selbst ansprach. Selbst. Und den edlen Koran, Sein Wort, hat Er uns als Barmherzigkeit für die Welten als Geschenk gesandt.

Und he, du Tor, statt es so zu sagen, sag: O Herr der Welten, mein Allah, Du hast mich so ehrenvoll, so würdevoll und so erhaben erschaffen, dass Du mich zum Statthalter der Erde machtest und mich selbst angesprochen hast. Und he, meine ohnmächtige Nafs, warum unterwirfst du dich einem so erhabenen Herrn nicht und erfüllst Seine Gebote nicht – statt dich so selbst anzuklagen, sieh dir die Anmaßung dieser Nafs an: Was sagt sie? „Sieht mein Herr nicht? Warum lässt Er es zu?“ Dein Herr hat dich gesandt, um zu beweisen, was für ein Mensch du bist; Er wird dich fassen. Nicht nur dich – alle Menschen und Wesen, die Er im Universum erschaffen hat, wird Er zu Sich zurückbringen. Was sagt Er? Am Ende wird jede Seele den Tod kosten, und am Ende werdet ihr zu eurem Herrn zurückkehren, sagt Er.

Und in einem Vers sagt Er: Der Mensch müht sich und müht sich zu seinem Herrn hin. Wie? In diesem Leben, in seiner Selbstherrlichkeit, merkt er nicht, dass er zu seinem Herrn geht, merkt es nicht; wenn er sich in jener Sumpfwelt abmüht und sein Leben beendet, merkt er es nicht. Ja. Nach diesen Versen gebietet Er uns, uns nicht von dieser materiellen Welt täuschen zu lassen, uns auch auf das Jenseits vorzubereiten, die Einheit und Einzigkeit Allahs, des Erhabenen, zu kennen, Ihm im Diesseits als Diener zu dienen und das zu tun, was unser Herr sagt. Womit?

„Ich werde das stäubchengroße Gute, das du getan hast, aufschreiben. Morgen wird es dir begegnen.

Auch das stäubchengroße Böse, das du getan hast, werde Ich aufschreiben. Auch das wird dir morgen beim großen Gericht begegnen. Und deine guten Taten und Sünden werden auf jener Waage Meiner Gerechtigkeit, Mizan genannt, gewogen, und ohne um Haaresbreite, ohne dass irgendjemandem Unrecht geschieht, nach dem Vers ‚Was jeder erwirbt, ist der Lohn seiner beiden Hände‘, werdet ihr an den Ort geschickt, den ihr verdient“, sagt Er.

Und hüte dich, dich von dieser Welt täuschen zu lassen, sagt Er. Das heißt, lass dich niemals von dieser äußeren Welt täuschen. Wisse gut, woher du kamst. Und wisse gut, wohin du gehen wirst. Die Worte des gesegneten Yunus Emre kommen mir immer in den Sinn. „Wer nicht weiß, woher er kommt und wohin er geht, ist ein Tier“, sagt er. Ja. Woher kamst du, wohin wirst du gehen? Wer bin ich, wirst du sagen, wer bin ich? Du wirst dich selbst fragen: Wer bin ich? Warum bin ich in diese Welt gekommen? Warum wurde ich erschaffen?

Und die Verse vor dir – mein Herr, der Herr dieser Verse, der mich erschuf – welche Aufgabe hat Er mir gegeben? Heute gehst du in eine Fabrik; in dieser Fabrik gibt man dir eine Aufgabe, und du bist verpflichtet, sie zu erledigen. Wenn nicht, wirft man dich hinaus oder verwarnt dich. Ist es in einer Behörde nicht genauso? Jeder hat seine eigenen Aufgaben. Wenn du sie nicht erledigst, nun, verwarnt man dich ein-, zweimal, lässt dich eine Stellungnahme schreiben, und dann ist es aus mit dir. Wenn diese Welt das Abbild und der Schatten des Jenseits ist, bist du in dieser diesseitigen Welt in einer Fabrik.

Eine Fabrik. Allah, der Erhabene, hat in diese Fabrik alles gelegt – von den Bodenschätzen bis zu den Bäumen, jede Art von Material. Und die Menschen sind darin Arbeiter. Bei ihrer Bearbeitung gelten die Gesetze Allahs, des Erhabenen. So wie eine Behörde, ein Beamter ein Gesetz hat, Arbeiter ein Gesetz haben, eine Fabrik ihr eigenes Gesetz hat, so musst auch du in dieser Weltfabrik nach den Gesetzen deines Herrn handeln. Wenn es unter deinem eigenen Willen und deiner Verantwortung liegt und du in Gedanken an jenen Tag der Abrechnung handelst, an dem du Rechenschaft ablegst, kommst du davon. Wenn du aber dieses Gebot übertrittst, Allahs Grenzen überschreitest, dann bleibst du im Jenseits allein.

Der Barmherzigkeit deines Herrn wirst du beraubt sein.

Ja. Was war es? Lesen wir das noch einmal. Fe men ya'mel miskâle zerratin hayran yerah. Ve men ya'mel miskâle zerratin şerran yerah. Mit diesen Versen gebietet Er uns, uns in dieser materiellen Welt nicht von der materiellen Welt täuschen zu lassen, uns auch auf das Jenseits vorzubereiten, die Einheit und Einzigkeit Allahs, des Erhabenen, zu kennen, Ihm im Diesseits als Diener zu dienen und zu tun, was unser Herr sagt. Andernfalls wird uns deutlich mitgeteilt, dass wir in der jenseitigen Welt, in die wir schließlich gehen, keinen Helfer haben werden. Demnach, obwohl unser Verstand uns die Wahrheit zeigt, „O Mensch! Was ist mit dir, dass du das Jenseits geleugnet hast?

Ist Allah nicht der Richter der Richter?“ sagt Er. „Das diesseitige Leben ist nichts als trügerischer Nutzen.“ Nach diesem Vers – dass die Menschen im Diesseits von dem Nutzen haben, was Allah, der Erhabene, erschaffen hat, und nach dem Vers „Jede Seele wird den Tod kosten“, dass diese Welten vergänglich sind, dass unsere Vorteile in dieser Welt schließlich enden, und dass wir uns auf das Jenseits, die wahre Welt, vorbereiten sollen – daran erinnert er uns. Wer? Allah, der Erhabene. Was sagt Er? O Mensch, in diese verborgene Welt habe Ich dich, damit du beweist, was für ein Mensch du bist, gesandt.

Lass dich nicht vom trügerischen Nutzen dieser Welt täuschen. „Ahmet Efendi hat eine Jacht, Mehmet Efendi einen Palast, der andere was weiß ich für ein Auto“ – sag das nicht und laufe nicht denen nach, die ohne Rücksicht auf halal und haram anhäufen. Hüte dich, dich von den Gelüsten deiner Nafs mitreißen zu lassen und den Spuren des Satans zu folgen. Der Satan ist dein Feind. Nimm ihn niemals als Freund an. Sonst schadest du dir selbst, sagt Er. Du schadest dir selbst.

Mit jedem Vers beweist unser Herr Seine eigene Existenz und hält uns auf schönste Weise ein Licht voran.