Vortrag vom 9. Mai 2023

Al-A'raf Sure Al-A'raf, Al-Anfal 7: Gedenkt, dass Allah euch von den beiden Gruppen ja, diese Stelle haben wir erklärt. Al-Anfal (?): Wahrlich, die schlimmsten Tiere bei Allah sind die Tauben, die nicht nachdenken. Diese Stelle haben wir nicht erklärt. Gehen wir hierhin zurück.

Sure Al-Anfal 7, gedenkt, Allah euch eine der beiden Gruppen, daran haben wir erinnert, das haben wir erklärt. Hier sind wir wohl stehengeblieben. Sure Al-Anfal 22: Wahrlich, die schlimmsten Tiere bei Allah. Hier steht wohl für uns, das Ding. Warte, schauen wir.

Warum hat es uns nicht angezeigt? Schieben wir es so nach oben, warte.

Es müht sich die ganze Zeit ab.

Gast.

Ömer Sefa. Bei 130, 170. Das alte. Er hat es ihm nicht geschrieben.

Es ist ein Gast da.

Es ist ein Gast da. Ein Gast.

Sind wir bei 7 stehengeblieben?

Ja. Wir sind bei 7 stehengeblieben. Ist das das alte? Das ist wohl das alte. Das alte, Hodscha.

Das ist wohl das vom Samstag. Ja.

Nicht wahr? Das ist alt. Dann hat es wohl noch nicht angefangen. Können wir die Übertragung neu starten, Hodscha?

Können wir es schließen und nochmal schauen, Hodscha? Nein, das kommt. Es wird kommen. Es dauert ein bisschen.

Schau. Es dauert selbst ein bisschen.

Ich kenne das Passwort nicht, Hodscha. Wieder das alte. Das ist wohl das neue, Hodscha. Das ist wohl das neue, Hodscha. Schau mein Hemd so an. Das ist da auch, Hodscha, das hat es auch. Das hat es auch, Hodscha. Ja? Ja.

Schauen wir. Ich mache mein Hemd so, mein Gesicht so, es kommt nicht. Schauen wir, inschallah kommt es Woher weißt du, dass es live ist? Ich mache das Zeichen mit der Hand, es kommt nicht, schau, schau jetzt habe ich ein Handzeichen gemacht, es kommt nicht, ich streiche mir übers Gesicht, wieder kommt es nicht. Eine Minute ist vergangen, eine Minute schau gut, eine Minute ist vergangen, eine Minute, ja, wo sind wir stehengeblieben, sagt er, bei sieben, sagt er, beim siebten Vers, beim siebten Vers von Al-Anfal ja, gut, schauen wir jetzt, Al-Anfal 7. Al-A'raf, Al-Anfal 7. Hier ist es gleich kleiner geworden.

Ja.

Gehen wir zuerst die Fragen durch. Danach beginnen wir mit unserem Unterricht.

Schauen wir uns die Fragen an. Vergrößern wir die Fragen hier etwas.

Wenn wir die Schrift vergrößern. Ja.

Gast.

Friede sei mit Ihnen, Hodscha, sagt er. Ist beim Beten für jedes verrichtete Pflichtgebet das Tasbihat verpflichtend? Oder genügt es, nachdem man Nachholgebete hintereinander verrichtet hat, am Ende der Gebete ein einmaliges Tasbihat? was sagt er jetzt: beim Verrichten von Nachholgebeten, für jedes verrichtete Pflichtgebet, ist das Tasbihat verpflichtend; das sagt er über die Nachholgebete ja, in dem Moment, in dem du das Gebet beendest, die Gebete beendest, zum Beispiel hast du das Mittagsgebet verrichtet, das Nachholgebet verrichtet die Gebete sind zu Ende, du machst dein Tasbihat Du hast das Mittagsgebet nachgeholt.

Danach hast du das Nachmittagsgebet nachgeholt. Danach hast du das Abendgebet nachgeholt. Danach hast du das Nachtgebet nachgeholt. Was auch immer du verrichtet hast, es ist gut, wenn die Gebete zu Ende sind, einmal das Tasbihat zu machen. Sonst ist es nicht nötig, nach jedem Nachholgebet Tasbihat zu machen, aber wenn du gebetet hast, nach jedem Gebet, also ein Nachholgebet, sagen wir, nachdem du das Mittagsgebet verrichtet hast, hast du gleich danach ein Nachholgebet verrichtet, dann machst du ein Tasbihat. Alhamdulillah. Subhanallah. Allahu Akbar.

Sagen wir, es ist Zeit vergangen. Nachdem du das Mittagsgebet verrichtet hast, ist Zeit vergangen, nachdem du dein Tasbihat gemacht hast, hast du wieder gesagt: Ich will von meinen Gebeten ein Nachholgebet verrichten. Ich will das Mittagsgebet nachholen. Wenn du dieses Nachholgebet verrichtest, musst du danach ein Tasbihat machen.

Du hast das Mittagsgebet nachgeholt und gesagt: Ich will auch das Nachmittagsgebet nachholen. Wenn du das Mittagsgebet verrichtest, ist kein Tasbihat nötig. Nachdem du auch das Nachmittagsgebet verrichtet hast, nachdem das Gebet, das Nachholgebet zu Ende ist, machst du ein Tasbihat. Nun, warum macht man das Tasbihat? Sagen wir zuerst, wie wichtig das Tasbihat ist. In die Religion des Islam ist viel Aberglaube eingedrungen. Auch das Tasbihat hielten sie für eine Bid'a. Bid'a. Dabei ist das Tasbihat keine Bid'a. Es ist Fard. Fard. Was ist Fard? alle Dinge, die uns durch Verse mitgeteilt wurden, sind Fard.

Gibt es also einen Vers darüber? Ja. Es entspricht dem Vers: Gedenkt nach dem Gebet ein wenig Allahs. Was ist es? Gedenkt nach dem Gebet ein wenig Allahs, die Bedeutung dieses Verses. Es ist keine Bid'a. Deshalb, wenn wir tiefer gehen, in geistiger Hinsicht, auch wenn du in größter Eile bist, gib dein Tasbihat nicht auf, sagten sie.

Ja. So wichtig ist es.

Diese Stelle haben wir wohl erklärt. Wir kommen zur nächsten. Wir sind beim zweiten Vers (?) der Sure Al-Anfal stehengeblieben. Ja. Sure Al-Anfal, Vers 22. Nicht Vers 7. Den haben wir gemacht. Wir sind bei Vers 22 stehengeblieben. Was sagt er? Wahrlich, die schlimmsten Tiere bei Allah sind die Tauben und Stummen, die nicht nachdenken.

Wo ist hier die falsch übersetzte Stelle?

Die falsch übersetzte Stelle. Wahrlich, die schlimmsten Tiere bei Allah sind die Tauben und Stummen, die nicht nachdenken.

Nach dem Vers, dass Allah, der Erhabene, nichts umsonst erschafft; doch es heißt: bei Allah die schlimmsten Tiere. Es gibt kein schlechtes Tier. Ein schlechtes kann es nicht geben. Was Allah erschaffen hat, hat Er aufs Schönste erschaffen. Demnach hätte Allah in diesem Vers auch schlechte Dinge erschaffen gehabt. Dabei lautet es richtig: die Tauben und Stummen, die nicht nachdenken, die nicht nachdenken; das richtet sich an die Menschen jetzt: Die Tauben und Stummen sind wahrlich bei Allah in einem schlimmeren Zustand als die Tiere. Sie sind in einem schlimmeren Zustand als die Tiere. Sonst: bei Allah in einem schlimmeren Zustand als die Tiere, die Tauben und Stummen, die nicht nachdenken; „bei Allah die schlimmsten Tiere“, „die schlimmsten Tiere“, heißt es; es gibt keine schlimmsten Tiere; die Menschen, die Tauben und Stummen, die nicht nachdenken, sind niedriger als die Tiere, in einem schlimmeren Zustand, heißt es. In einem anderen Vers heißt es, sie sind niederträchtiger als die Tiere, noch irregehender, heißt es.

Sie sind irregehender als die Tiere. Ja.

Wir sagten, dieser Vers ist von Anfang an falsch übersetzt worden. Unser Herr erschafft nichts Schlechtes. Erst recht erschafft Er nichts Überflüssiges. Überflüssiges. Jedes Geschöpf, das Er erschaffen hat, hat eine Aufgabe. Und diese Geschöpfe erfüllen ihre Aufgaben.

Allah, der Erhabene, hat aus Seinem Wesen, (?), von Seinem Geist dem Menschen gegeben; so wurden die Menschen geehrt über die Welten erschaffen, aber unser Herr; diejenigen, die unseren Herrn leugnen, haben sich außer der Religion des Islam erfundene sogenannte Religionen, mein Herr, mit denen sie sich selbst eine Religion erfinden, eine sogenannte Religion; die nach ihrem eigenen Vorteil und Verständnis Religion erfinden, die beim Ruf „Elestü bi Rabbiküm“ unseren Herrn leugneten und ihr Versprechen so gaben, die auf den Herrn ihrer Vorstellung warten, die, weil sie beim Ruf „Elestü bi Rabbiküm“ unseren Herrn leugneten, sich Schleier auf die Augen, Pfropfen in die Ohren legen ließen und ihre Herzen versiegeln ließen; solche Menschen sind ihrem Verständnis nach niedriger als die Tiere.

Die Tiere wurden nicht als schlecht erschaffen. Allah erschafft nichts umsonst. Das ist der Vers. Allah erschafft nichts umsonst. Also widerspricht dies auch diesem Vers. Ja. Die Menschen haben, indem sie Allah nach ihrem eigenen Verstand Eigenschaften zuschrieben, die Verse übersetzt. Sie haben nie bedacht, dass Allah nichts umsonst erschafft. Also bitte, es gibt einen Vers. Du schreibst den Koran. Du schreibst eine Koranübersetzung.

Liest du denn nie die Verse, und so, dass die Verse einander nicht widersprechen, indem du die Verse miteinander vergleichst, um die Wahrheit zu vermitteln, schreibst du nicht.

Nach dem Vers, der sagt, selbst wenn Menschen und Dschinn sich versammelten, könnten sie nichts einer Sure Gleiches bringen, wenn Menschen und Dschinn sich versammeln und nichts Gleiches zu einer Sure bringen können, was bedeutet das? Wäre dies von einem Menschen erdacht, gäbe es darin viele Worte, die einander widersprechen, heißt es. Wenn es nun darin viele Worte gibt, die einander widersprechen, wenn es sie gibt, und wenn die Verse so übersetzt wurden, wie kannst du diese Verleumdung Allah antun? Es passt nicht. Es sind Worte darin. Es sind Worte darin, die einander widersprechen. Die Verse sind doch nicht so zu übersetzen.

Ja.

Auch Vers 23 der Sure Al-Anfal ist falsch übersetzt worden.

Wir lesen die falsche Fassung. Hätte Allah an ihnen etwas Gutes gesehen, hätte Er sie gewiss hören lassen. Meine Güte. Allah wusste nicht, was in wem ist, „hätte Er gesehen“, heißt es, auch sie; doch selbst wenn Er sie hören ließe, würden sie sich wieder abwenden. Diesmal kehrt es sich um, denn von ihnen, weil sie Allah leugneten, haben sie ihr Versprechen so gegeben; selbst wenn Er sie hören ließe, würden sie sich abwenden und gehen. Sie ohnehin; was hast du zu denen gesagt, die nicht hören? was sagt er hier? Wir haben ihre Ohren verstopft, ihre Augen verschleiert, ihre Herzen versiegelt. Hier stehen Schriften, die allen Versen widersprechen.

Richtig ist: Hätten sie sich dem Guten Allahs zugewandt, hätten sie gehört. Schau, wie schön. Also die Menschen, jene Leugner, hätten sie sich dem Guten Allahs zugewandt, hätten sie gehört. Dennoch, obwohl Allah sie hören lässt, und Er lässt sie hören, obwohl Er sie hören lässt, die, die sich abwenden.

Schau jetzt, auf welchen Vers führt das hier? Der Sure Al-A'raf, der Sure Al-Baqara, 17, auf diesen Vers. Wie ein Feuer, das in dunkler Nacht brennt. Was Allah hören lässt. Wie ein Feuer, das in dunkler Nacht brennt. Wenn das Feuer seine Umgebung erhellt, lassen die, die diesem Licht den Rücken kehren, sich selbst in den Finsternissen zurück. Die Verse bestätigen einander immer. Wie kann der andere Vers so übersetzt werden? Gibt es so einen Vers? Sie haben Allahs Wort so übersetzt, dass es sich selbst widerspricht. Allah bewahre.

Auch dieser Vers ist von Anfang an falsch übersetzt worden. Richtig ist: Hätten sie sich dem Guten Allahs zugewandt, hätten sie gehört. Natürlich. Also, als er sagte: Ja, Du bist mein Herr, beim Ruf „Elestü bi Rabbiküm“, als Allah, der Erhabene, mit den Menschen den Bund schloss, als er sagte: Ja, Du bist mein Herr, dann würde er sich Allahs Worten fügen, Seine Gebote erfüllen, und „ve eshab-ı meymeneti ma eshab-ı meymene“, o ihr Leute der Rechten, frohe Botschaft euch; zu dieser Schar würde er gehören. Aber die, die nicht hören werden, die Allah leugnen, strafen Allah auch im Jenseits Lügen, und nach dem Vers, in dem Er sagt: „Mein Geliebter, sei nicht traurig, zu ihrer Zeit haben sie auch Mich geleugnet“, und „ve eshab-ı meş'emeti ma eshab-ı meş'eme“, o ihr Leute der Linken, wehe euch, nach diesem Vers, so viel Allah auch sagt, so sehr Er sie hören lässt, dennoch Allah den Rücken kehrende Menschen.

Ja.

Dieser Vers ist von Anfang an falsch übersetzt worden. Richtig ist: Hätten sie sich dem Guten Allahs zugewandt, hätten sie gehört. Dennoch, obwohl Allah sie hören lässt, die, die sich abwenden. Ja. Die falsche Übersetzung dieser Verse: Sure Al-A'raf, Vers 72 nicht richtig übersetzt; auf Fehlern aufbauend haben sie die Verse mit Aberglauben übersetzt. Wie haben sie hier den falsch übersetzten Vers übersetzt? Hätte Allah an ihnen etwas Gutes gesehen, hätte Er sie gewiss hören lassen. Hat diese Menschen etwa ein anderer erschaffen? Als unser Herr mit ihnen den Bund schließen wollte, sah Er an ihnen nichts Gutes.

Diese leugneten Allah. Unser Herr erschuf die Menschen in der Welt Lahut. Als die Menschen plötzlich zu sich kamen, sehen sie auf einmal, dass sie existieren. Da sagt unser Herr: Ich habe euch erschaffen. Ich bin euer Herr; so spricht Er sie an. Und als der Prophet (Friede sei mit ihm) an der Seite unseres Herrn zu den Menschen sagte: Ja, das ist unser Herr, der uns erschaffen hat, teilen sich dort unsere Seelen in drei Gruppen. Sure Al-Waqi'a, 7, 8, 9 und 10: in diesen Versen: alle Azwadsch, also die voneinander abstammenden Menschen, sind drei Gruppen. Die Leute der Rechten, die Leute der Linken und die Gruppe der Muqarrabun.

Unser Herr hat mit diesen drei Gruppen einzeln den Bund geschlossen. Ihre Wünsche und ihr Begehren hat Er ihnen als Schicksal geschrieben. Somit gibt es zwei Arten von Willen. Den universalen Willen und den Teilwillen. Wie wir immer sagen, der universale Wille ist unser Herr. Er erschuf die Welten, die Er wollte. Der Teilwille liegt bei den Menschen. Was die Menschen von unserem Herrn wollten, gab ihnen unser Herr, ohne sich in ihre Wünsche und ihr Begehren einzumischen, vollständig, was sie wollten. Somit ist es falsch, im falsch übersetzten Vers zu sagen: „Hätte Allah an ihnen etwas Gutes gesehen, hätte Er sie gewiss hören lassen“.

Die Menschen, frei in ihrem Willen, haben, weil sie unseren Herrn in menschlicher Gestalt sahen, nicht geglaubt.

Aus Hochmut und Stolz haben sie unseren Herrn geleugnet. In Erwartung des Herrn ihrer Vorstellung haben sie unserem Herrn ihr Versprechen als Leugner gegeben. Hätten diese sich beim Ruf „Elestü bi Rabbiküm“ unserem Herrn gefügt und unseren Herrn als Herrn bestätigt, also wären sie den Leuten der Rechten beigetreten, hätten sie sich gewiss den Worten unseres Herrn gefügt und gehorcht. Diesmal hat unser Herr die Menschen in die Welt geschickt, in der Sein Wesen nicht zu sehen ist, hier wollte Er, dass die Menschen unseren Herrn kennen. In der Welt hat Er den Menschen Propheten und Bücher, Gelehrte geschickt, Sein Wort den Menschen hören lassen, und doch setzen die, die unseren Herrn vorher leugneten, auch in dieser Welt das Leugnen fort und wollen das Wort unseres Herrn nicht hören.

Was wollen sie? Sie wollen den Herrn, den sie sich nach ihrem Verstand vorgestellt haben. also, diese schreiben Allah Eigenschaften zu, oder die Götzendiener, den Herrn ihrer Vorstellung, einen nicht existierenden Herrn ihrer Vorstellung, den sie nach ihrem Verstand formen, zu dem, was sie mit ihren Händen gemacht haben, gehen sie und beten es an. Ja.

Al-Anfal Sure, auch Vers 47 ist falsch übersetzt worden: Um zu prahlen, vor den Menschen anzugeben und die Menschen vom Weg Allahs abzuhalten, seid nicht wie die Ungläubigen, die aus ihrer Heimat vertreiben. Allah umfasst, was sie tun, von allen Seiten. diesen

Vers ich lese ihn noch einmal, Kinder, diese Stelle ist etwas verzwickt, es gibt einen feinen Punkt hier; beide scheinen gleich, aber es gibt einen Fehler. Was sagt er? Um zu prahlen, vor den Menschen anzugeben und die Menschen vom Weg Allahs abzuhalten, zogen sie aus ihrer Heimat aus; die aus ihrer Heimat auszogen, wie diese Ungläubigen seid nicht. Allah umfasst, was sie tun, von allen Seiten.

Dabei: um zu prahlen, vor den Menschen anzugeben und die Menschen vom Weg Allahs abzuhalten, die sie aus ihrer Heimat vertrieben. Schau, ein Buchstabe ändert hier die Bedeutung. Welcher ist es? Die aus ihrer Heimat auszogen. Also, um vom Weg Allahs abzuhalten, die aus ihrer Heimat auszogen. Sowohl um abzuhalten, um vom Weg Allahs abzuhalten, die die Menschen so behandeln, im Sinne von: die aus ihrer eigenen Heimat ausziehen, schau. achtet darauf, was sagt er? Um zu prahlen, vor den Menschen anzugeben und die Menschen vom Weg Allahs abzuhalten, seid nicht wie die Ungläubigen, die aus ihrer Heimat auszogen.

Dabei: seid nicht wie die Ungläubigen, die aus ihrer Heimat vertreiben. Seid nicht wie die Ungläubigen, die sie aus ihrer Heimat vertrieben. Nun, die Ungläubigen, die sie aus ihrer Heimat vertrieben, sind etwas anderes? Die Ungläubigen, die aus ihrer Heimat auszogen. Er prahlt und bemüht sich, sie aus ihrer Heimat zu vertreiben, und zieht selbst aus der Heimat aus. Ja. Ist diese Stelle verstanden? Wohl verstanden. Lesen wir die Stelle noch einmal. Damit die, die es nicht verstanden haben, es besser verstehen. Um zu prahlen, vor den Menschen anzugeben und die Menschen vom Weg Allahs abzuhalten, die aus ihrer Heimat auszogen.

Seid nicht wie die Ungläubigen. Allah umfasst, was sie tun, von allen Seiten. Ein unsinniger Vers. Der Vers ist nicht unsinnig. Die Übersetzung ist ja unsinnig. Wenn sich ein Buchstabe ändert, ändert sich die Bedeutung völlig und wird zum Unsinn. Dabei: um zu prahlen, vor den Menschen anzugeben und die Menschen vom Weg Allahs abzuhalten, seid nicht wie die Ungläubigen, die sie aus ihrer Heimat vertrieben. Jetzt ist es wohl besser verstanden. Allah bewahre. Nimm dieses Glas von mir als Ungläubigen an. Hier also dieser Ungläubige; dieses Glas ist ja ungläubig. Er prahlt vor den Menschen hier. Er wird angeben. Er wird sich groß machen.

Er vertreibt sie aus ihrer Heimat. Wie haben sie es aber hier übersetzt? Diese prahlen. Statt sie zu vertreiben, ziehen sie selbst aus der Heimat aus.

Jetzt ist es wohl besser verstanden. Ja.

In diesem Vers (?): um zu prahlen. (?) vor den Menschen anzugeben und die Menschen vom Weg Allahs abzuhalten, die aus ihrer Heimat auszogen, seid nicht wie die Ungläubigen. Richtig ist: um zu prahlen, vor den Menschen anzugeben und die Menschen vom Weg Allahs abzuhalten, seid nicht wie die Ungläubigen, die sie aus ihrer Heimat vertrieben. Ja.

Muslime sind barmherzige und gewissenhafte Menschen. So sehr Muslime den Menschen auch Unrecht tun mögen, ein Unrecht wie das eines Ungläubigen tun sie nicht. Besser gesagt, sie können es nicht. In diesem Vers wurde geschrieben, dass die Prahler, die Unterdrücker, aus ihrer Heimat ausziehen; so wurde es geschrieben. Dabei wollen die Prahler und Unterdrücker, von Angeberei, (?) und Stolz mitgerissen, sich über die Menschen stellend, dass man ihnen Achtung und Ehrerbietung erweist. Diese armseligen Angeber-Narren, den Unterdrückten, den Schutzlosen ihre Macht zeigend und andere einschüchternd, setzen ihre Unterdrückung fort.

So warnt Allah, der Erhabene, mit den Worten „seid nicht wie diese Ungläubigen“, wie schön unser Herr die Muslime warnt. Wie wir oben auch sagten: So viel Unrecht ein Muslim auch tun mag, er tut kein Unrecht wie das eines Ungläubigen; sie vertreiben die Menschen nicht nur nicht aus ihrer Heimat, sie helfen ihnen, so gut sie können. Nun, in diesem Vers, an der Stelle, die ich gelesen habe, gibt es Worte, die diesem Vers widersprechen, vom Sechsertisch. Es widerspricht diesem Vers, und hier sagen sie es selbst. Dieser Ort, sagen sie, ist zur Heimat der Migranten geworden. Wir werden sie von hier vertreiben.

Die Migranten.

Dabei sagt Allah, der Erhabene, in vielen Versen: Aus einem Land, in dem ihr nicht anbeten könnt, wandert zu euren Brüdern aus, die anbeten. Das ist eins. Sie widersprechen diesem Vers. Mit diesen Worten. Zweitens sind diese hierhergekommen und haben sich niedergelassen. Genau wie die Muhadschirun aus Mekka al-Mukarrama und die Ansar in Medina al-Munawwara sind sie Brüder geworden. Sie sind immer noch nicht Allahs Wort. Einige wenige Menschen oder Nichtmuslime so, wie die Ansar, Allahs Verse nicht verstehend, nicht kennend, im Zustand solcher Menschen, die Verse leugnend, bei uns diese Menschen, die Zuflucht gesucht haben, so wie aus ihrer Heimat, diese Menschen, denen sie auch hier das Lebensrecht verweigern und sie der Unterdrückung ausliefern, wenn diese an die Macht kommen, diese Menschen aus ihrer Heimat, also aus diesem Land, in dem sie sich niedergelassen haben, dem Land ihrer Brüder, würden sie sie angeblich hinauswerfen.

Das lässt das Gewissen eines Muslims nicht zu. Sie haben bei uns Zuflucht gesucht; sie sind unsere Brüder. Genau wie die Muslime, die von Mekka al-Mukarrama nach Medina al-Munawwara ausgewandert waren, mit den Ansar Brüder wurden, hat Allah, der Erhabene, uns in dieser Zeit dies erleben lassen. Lob und Preis sei Ihm. Wir haben sie im Herzen als Brüder in die Arme geschlossen und leisten auch die nötige Hilfe. Die Taten hängen von den Absichten ab. Sie sind unsere Brüder. Wer bei uns Zuflucht sucht, den geben wir niemandem preis, auch nicht um den Preis unseres Lebens. Ja.

Und denkt nach: Wenn diese Männer an die Macht kommen, was werden sie tun?

Wir sind bei Vers 60 der Sure Al-Anfal angekommen.

Gegen sie, wer, gegen diese Feinde, so viel ihr könnt, an Kraft, für den Dschihad angebundene und gefütterte Pferde bereitet vor. So sehr ein Vers, so sehr ein Vers, zu der Antwort, die wir jemandem gaben, und zu den Worten, die jemand sagte, wie gut passt er. Jetzt erinnere ich euch daran, noch einmal lese ich ihn euch vor: gegen sie, also gegen die Feinde, so viel Kraft ihr könnt, und für den Dschihad bereitet angebundene und gefütterte Pferde vor. Wie der Hodscha Efendi, der mit mir zur Umra kam, in Mekka al-Mukarrama sagte: als Atatürk sagte: Diesen Hodschas, die nach den vom Himmel herabgesandten Büchern urteilen, übergebe ich diesen Staat nicht; ich sagte ihm: Ich bin derselben Meinung: Den Hodschas, die nach den vom Himmel herabgesandten Büchern urteilen, übergebe ich diesen Staat nicht. Warum? Mit „Allah“ zu sagen laufen nicht alle Dinge.

gegen sie, gegen die Feinde, bereitet so viel Kraft vor, wie ihr könnt, und für den Dschihad angebundene und gefütterte Pferde; für den Dschihad, du, mit dem Pferd, mit dem Schwert, diese Menschen, die Menschen dieser Zeit, vor ihnen kannst du mit dieser Denkweise nicht bestehen; wenn du so gehst, Allah uns, wenn wir nach diesen Büchern urteilen, diese armen Köpfe, die von den Versen darin nichts wissen, arme Köpfe, sage ich. Solange es so bleibt, was tat Atatürk, der wusste, dass dieser Staat nicht aufsteigen würde? Er wandte sich dem Wissen zu, dem Wissen. Der größte Besitzer des Wissens, eine Schatzkammer des Wissens, ist Allah.

Er hat dieses Universum mit Wissen erschaffen. Also wird der Hodscha Efendi seiner Religion treu sein. Die Aufgabe des Hodschas ist eine andere. Es ist nicht die Aufgabe, den Staat zu regieren. Der Hodscha wird Schüler ausbilden. Er wird den Menschen ihre Religion lehren. Auf der anderen Seite der Dschihad: Soldaten werden unterhalten. Auf der anderen Seite wird der Sultan, der Befehlshaber, (?), von Spionen Nachrichten aus der Welt erhalten.

Du willst diesen Staat mit einer einzigen Sache retten?

Diese Art von Denkweise, Menschen mit blinder Denkweise; wie schön sagt er doch: gegen sie, gegen die Feinde, so viel Kraft ihr könnt, und für den Dschihad angebundene und gefütterte Pferde, bereitet sie vor. Damit schreckt ihr Allahs Feind, euren Feind und außer ihnen Feinde ab, die ihr nicht kennt, die Allah aber kennt. Heute hat der Ungläubige angebundene und gefütterte Pferde mit Kraft vorbereitet. Was sind diese Pferde? Seine Satelliten, seine Raketen, seine Flugzeuge. Was hast du?

Hat Allah dir gesagt: Gedenke nur Meiner? Hätte Allah uns gesagt, nur Allahs zu gedenken, hätte Er uns nicht in diesen Körper gesteckt. Was tat Er? Im Körper wirst du selbst arbeiten, essen, trinken, für das, was du getan hast, ziehe Ich dich zur Rechenschaft, sagte Er. Also, da ich im Körper auch essen und trinken werde. Ein Handeln; zum Handeln werde ich fähig sein, ich werde es nehmen. Durch Handeln werde ich meine Arbeit tun. Wenn ich dafür Lohn und Sünde bekomme, bekomme ich Lohn nur vom Lesen?

Schau, es gibt das Handeln. Es gibt das Arbeiten. Also muss auch ich gegen diesen Ungläubigen mit Kraft gefütterte Pferde vorbereiten. Heute Drohnen, bewaffnete Drohnen, Kızılelmas, unbemannte Flugzeuge, U-Boote, Schiffe. Und, weißt du, (?) Flugzeugträger werden gebaut, der Ungläubige beginnt diesmal sich zu fürchten. Und genau das sagt uns Allah. Schau, schreck ihn ab, sagt Er. Schreck ihn ab, sagt Er. Und jetzt willst du nur „Allah“ sagen. Wird Allah, der Erhabene, dir nicht sagen: Habe Ich dich nur zum (?) in die Welt geschickt? Ich habe dir Fähigkeiten gegeben (?). Für den Dschihad, um den Islam zu verbreiten, um den Ungläubigen abzuschrecken, um Unrecht zu verhindern, habe Ich dich nicht geschickt? wird Er sagen. Was wirst du tun?

Was wirst du Allah sagen?

Atatürk hat den Hodschas die Köpfe abgeschlagen, aber eigentlich hat er den Unheilstiftern die Köpfe abgeschlagen. Wie gut er das gemacht hat.

Die Muslime sind mir böse, weil ich so etwas sage, aber wenn ich sage, dass solche Menschen wegen ihres Verrats an dieser Heimat, an dieser Nation, an dieser Religion; dass Atatürk, der ihnen die Köpfe abschlug, auf dem rechten Weg war, und Menschen, die dein Leben, dein Eigentum, deine Heimat, deine Ehre schützen, Menschen, die uns in dieser Welt leben lassen, also unsere Rechte und unser Recht gegen den Feind schützen, wenn wir solche Menschen schützen sollen und du dich über solche wahren Worte ärgerst, tust du deiner eigenen Seele Unrecht. Du tust deinem Kind Unrecht. Du bringst die Finsternis und verschließt das Licht.

Du verrätst deine Heimat. Du verrätst deine Nation.

Bei uns hat sich die Unwissenheit breitgemacht.

Ja. jetzt der kommende Sechsertisch, dasselbe in derselben Lage: selbst wenn es das Schönste der modernsten Welt wäre, das für die Heimat getan wird, (?), sagt der Mann; einer von ihnen trat auf und sagte: Ich werde die Worte des Westens hier unverändert veröffentlichen, sagt er. Was wird dann der Westen mit dir tun? So wie er die alte Türkei ausgebeutet hat, wird er dich ausbeuten; diese Nation wirst du zur Gefangenschaft verurteilen. Ist das Aufklärung? Ist das der Schutz deiner Nation? Die, die die Unterdrückten töten, damit sie nicht töten, und um sie aufzuhalten, wenn du jene Terroristen, jene Unterdrücker tötest, dann bist du der Gerechtigkeit (?), denn diese würden die Unterdrückten töten.

Immer noch, immer noch, was sagt er, einer der Ungläubigen; ich nenne ihn jetzt Ungläubigen, diesen. Er ist kein anständiger Mensch. Was sagt Cemil? Cemil hat auch einen Nachnamen. Er hat ein Video veröffentlicht. Er tötet Menschen, sagt er. Er hat Bilder veröffentlicht, mein Herr, sagt er. Das sind Mörder, sagt er. Du tötest die Unterdrückten. Und wenn der Mann jenen rasenden Mörder tötet, damit du die Unterdrückten nicht tötest, wenn er Menschen tötet, die nicht einen, sondern Tausende töten würden, das Gerede von Mördern wie dir, nur bei Mördern wie dir, (?) Menschen, verfängt es.

Für einen Menschen, der mit Gerechtigkeit urteilt, die Wahrheit kennt, seine Heimat liebt und mit seiner Nation eins ist, sinkt das, was du sagst, nur auf das Niveau von Worten, die ein Mörder sagen würde.

Bitte. Gegen sie, gegen die Feinde, bereitet so viel Kraft vor, wie ihr könnt, und für den Dschihad angebundene und gefütterte Pferde. Damit schreckt ihr Allahs Feind, euren Feind und außer ihnen die, die ihr nicht kennt, die Allah kennt, ab; den Feind, die feindlichen Leute. Was ihr auf dem Weg Allahs ausgebt, wird euch vollständig vergolten. Euch wird niemals Unrecht getan. Ja. Wenn du so handelst, wird man dich heute im Namen der Menschenrechte, obwohl du im Recht bist, nicht ins Unrecht setzen. Solange du nicht mit ihnen befreundet bist, gibt es keine Freundschaft mit ihnen. Auf den Vers: Wer sich mit ihnen befreundet, ist wie sie.

Wir müssen hinhören. Weil wir unsere Verse nicht kennen, sagen wir, wir sind Muslime, aber wir können den Islam nicht leben; wir kennen ihn nicht. Denn die Menschen lesen jede Art von Buch. Sie laufen jedem Schmutz nach, aber das Buch, das Allah uns gesandt hat, liest niemand. Niemand liest unser eigenes Buch.

Richtig ist: Gegen sie, gegen die Feinde, bereitet so viel Kraft vor, wie ihr könnt, und für den Dschihad angebundene und gefütterte Pferde. Damit die, die Allah feind sind; was sagt er hier? Damit Allahs Feind, sagt er, Allahs Feind. Allah ist niemandes Feind. Ist Allah schwach, dass Er schwachen Menschen wie uns feind sein sollte? Wer sind wir? Er hat uns erschaffen, Milliarden Menschen erschaffen; wer sind wir? Er erschafft Milliarden Menschen, und Allah sollte die erschaffen, die Ihm feind sind, und uns gegen sie sagen: Ihr, die ihr Mich kennt, Ich bin ihr Feind. Geht gegen sie vor. Erstaunlich.

Das würde nicht einmal ein Kind sagen, ein Kind.

Damit schreckt ihr die, die Allah feind sind, euren Feind und außer ihnen die ab, die ihr nicht kennt, die Allah kennt, feindliche Leute. Was ihr auf dem Weg Allahs ausgebt, wird euch vollständig vergolten. Euch wird niemals Unrecht getan, sagt Allah, der Erhabene. Die falsch übersetzte Stelle in diesem Vers ist diese: „Damit Allahs Feind“; richtig ist: „damit die, die Allah feind sind“. Sie haben den Vers so übersetzt, dass Allah, der Erhabene, gegen die Menschen, die Er erschuf, nicht ankam, den Menschen feind wurde und mit den Menschen (?) füttert; Mein Feind, Mir die Ich befeinde, denen Ich feind bin, und gegen eure Feinde, gegen sie, gegen die Feinde, bereitet so viel Kraft vor, wie ihr könnt, und für den Dschihad angebundene und gefütterte Pferde, so befiehlt Er.

Beim Übersetzen dieses Verses haben die Menschen diesen Vers nicht verstanden oder, ohne Kenntnis der Bedeutungen der Verse, sich daran gemacht, die Verse zu übersetzen. Unser Herr, in Seinem Vers: Selbst wenn sich die Scharen der Menschen und Dschinn versammelten, könnten sie Allah nicht schaden, sagt Er. Die Menschen haben, indem sie unseren Herrn in ihren Verstand zwängten, die Übersetzungen der Verse zu schreiben versucht. So wie Allah, der Erhabene, den Menschen unvollkommen erschuf, haben sie auch Allah, den Erhabenen, nach ihrem eigenen Verstand bestimmt; sie haben die Koranübersetzungen lügenhaft und falsch übersetzt.

So haben sie unseren Herrn, beweisend; unseren Herrn, der frei von unvollkommenen Eigenschaften ist, mit einander widersprechenden Gegensätzen die Verse übersetzt und die Übersetzungen der Verse in Aberglauben verwandelt. Unser Herr ist niemandes Feind. Er wartet geduldig darauf, dass die Menschen sich Seinem Wesen zuwenden. Schließlich wird nach dem Jüngsten Tag jede Seele für das, was sie getan hat, zur Rechenschaft gezogen und an die Orte geschickt, die sie verdienen. Somit lautet die richtige Übersetzung des Verses: damit die, die Allah feind sind, euren Feind und außer ihnen die, die ihr nicht kennt, die Allah kennt, feindliche Leute, schreckt ihr ab.

Wir sind bei Vers 70 der Sure Al-Anfal angekommen. O Prophet, sag zu den Gefangenen in euren Händen, zu den Gefangenen: Wenn Allah weiß, dass Gutes in euren Herzen ist, Allah sagt: Ich kenne die Geheimnisse eurer Herzen. Er sagt sogar: Was ihr braucht und was im entlegensten Winkel eures Herzens ist, kenne Ich auch. Er sagt: Ich kenne auch alle, die bis zum Jüngsten Tag kommen werden.

Nun, wie sehr das diesen Versen widerspricht. Wenn Allah weiß, dass Gutes in euren Herzen ist, wird Er euch Besseres als das Lösegeld, das euch abgenommen wurde, mein Herr, geben und euch vergeben. Denn Allah ist vergebend, barmherzig.

Richtig ist: O Prophet, sag zu den Gefangenen in euren Händen: Allah weiß, ob in euren Herzen Gutes ist oder nicht. Gutes. Allah kannst du nicht täuschen. Denn auch innerhalb eines Volkes, Allah, der Erhabene; es gibt ja das Wort „es ist zu hoffen, dass“; dabei verwendet Er das Wort „ta ki“.

Warum verwendet Er das Wort „ta ki“? Weil Er auf die innerhalb eines Volkes hinweist, die im Unglauben leben und später Muslime werden. Dieses Hinweisfürwort, „ta ki“. So haben die Menschen in diesem Fall diese Worte nicht verwendet; sie haben immer Worte verwendet, die Allah Eigenschaften zuschreiben. Ja.

Wenn ihr euch dem Guten zuwendet, wird Er euch Besseres geben als das, was euch genommen wurde, und euch vergeben. Denn Allah ist vergebend, barmherzig. Nun weiß Allah, der Erhabene, hier auch, dass sie sich nicht zuwenden werden. Warum sagt Er es dann so? Weil Er den Koran als Barmherzigkeit für die Welten sendet. Auch Sein Wort, in einem verlorenen Land; weißt du, hättest Du uns in die Welt, in eine andere Welt geschickt, oder in eine verlorene Welt geschickt, wie hätten wir Dich angebetet; damit sie das nicht sagen, (?) sagt es.

Dabei weiß Er, wer für die Hölle und wer für das Paradies ist. Nun spricht Er in einer verlorenen Welt auch sie an. Wenn du umkehrst, sagt Er, vergebe Ich dir. Er weiß auch, dass er nicht umkehren wird. Ja.

Die falsch übersetzte Stelle in diesem Vers ist diese: „Wenn Allah weiß, dass Gutes in euren Herzen ist“; richtig ist: Allah weiß, dass in euren Herzen nichts Gutes ist. Er weiß, dass nichts Gutes darin ist. Weil die Menschen von ihrem Bund mit unserem Herrn nichts wissen, haben sie die Verse so nach ihrem Verstand übersetzt. Hier: dieser Vers, Sure Al-A'raf, Vers 172, widerspricht diesem Vers. Den Vers haben sie falsch so übersetzt: Unser Herr erschuf die Menschen, um zu sehen, was sie tun würden, in die Welt schickte Er sie. Er erschuf; so haben sie übersetzt. Er schickte sie in die Welt. Wenn der Vers so falsch übersetzt wird, haben sie unseren Herrn auf den Verstand unvollkommen erschaffener Menschen herabgesetzt; so wie ein Mensch einen Menschen prüft und erkennt, ob er gut oder schlecht ist, haben sie mit diesem Verständnis Seine Verse übersetzt und unserem Herrn Eigenschaften zugeschrieben.

Sie haben Ihn so dargestellt, als wüsste Er nichts von der Zukunft. Unser Herr hat bei Qalu Bala, beim Ruf „Elestü bi Rabbiküm“, mit jedem Menschen den Bund geschlossen und jedem seinen Wunsch als Schicksal geschrieben. Somit gibt es bis zum Jüngsten Tag kein einziges Lebewesen, von dem Wir nicht wissen, was es tun wird. Außerdem: Nach dem Vers „Wir kennen die Geheimnisse eurer Herzen“, ohne Kenntnis der Verse, zu sagen „wenn Allah weiß, dass Gutes in euren Herzen ist“, macht unseren Herrn unwissend über die Zukunft und hebt zugleich den Bund auf; nach ihrem Verstand, seht, wie sie den Vers von seiner Bedeutung getrennt und in Aberglauben verwandelt haben.

Wir sind bei Vers 12 der Sure At-Tauba angekommen, aber es gibt wohl eine Frage. Nein.

Keine Fragen. Nicht, dass sie nicht gefragt hätten. Heute ist unser Sohn Alparslan wohl krank. Deshalb konnte er nicht kommen. Möge Allah ihm Gesundheit und Wohlergehen schenken. Sein Immunsystem ist wohl etwas schwach.

Sie haben in seinem Blut viele Dinge gefunden, Befunde. Deshalb haben sie ihm zu Hause Spritzen und Medikamente gegeben. Er ruht sich aus.

Vers 12 der Sure At-Tauba. Wir lesen die falsche Fassung. Wenn die, die nach ihren Abkommen ihre Eide brechen; wenn sie nach ihren Abkommen ihre Eide brechen und eure Religion angreifen, tötet die Anführer des Unglaubens, heißt es. Tötet die Anführer des Unglaubens. Was weiß ich. Sie haben ja ihre Eide gebrochen; schadet dem unterdrückten Volk nicht, heißt es. Schadet denen, die euch gegenüberstehen. Denn sie sind Männer, die keine Eide haben. Wenn ihr gegen sie kämpft, ist zu hoffen, dass sie dem Unglauben ein Ende setzen. Nun hat er hier die Worte „es ist zu hoffen, dass“ verwendet. Ja. Dieser Vers, (?) die umkehren werden, setzen dem Unglauben ein Ende.

Die falsch übersetzte Stelle hier ist diese: Es ist zu hoffen, dass sie dem Unglauben ein Ende setzen. Richtig ist: „ta ki“ die unter ihnen, die umkehren werden, setzen dem Unglauben ein Ende. Wenn unser Herr den Völkern die Sünden oder das Leben schenkt, verwendet Er nicht die Worte „es ist zu hoffen, dass“. „Es ist zu hoffen, dass“ zu sagen hieße, Er würde sie wie Menschen, die nichts von der Zukunft wissen, beurteilen und, auch wenn einer ein Heuchler ist, ohne seinen Zustand zu kennen, mit den Menschen umgehen. Dabei muss hier das Wort „ta ki“ verwendet werden. Das Wort „ta ki“ ist ein Hinweisfürwort.

Weil unser Herr weiß, wer in einem Volk Muslim werden wird, gibt Er diesen Menschen die Gelegenheit einer (?) Zeit. Nun wiederholen wir diese Worte immer wieder. Wir wiederholen das Wort „ta ki“ immer wieder. Wir wiederholen die Sure Al-A'raf immer wieder. Die Leute verstehen es nicht beim ersten Mal, nicht beim dritten, nicht beim fünften Mal, aber du siehst, beim 10. oder 11. Mal kommen sie zur Besinnung. „Es ist ja wirklich so“, sagen sie. Dann beginnen sie, die Verse des Korans zu verstehen. Sonst, wie in dem Buch, das wir geschrieben haben; was steht hier zum Beispiel? Schlagen wir irgendwo auf, schau hier.

Da ist viel Rot. Was steht hier? Der Engel: Ich bin nur, um dir einen reinen Knaben zu schenken, ein Gesandter deines Herrn, sagte er. Was steht hier? Engel, steht da. Was haben wir gesagt? Geist. Ich bin nur, um dir einen reinen Knaben zu schenken, ein Gesandter deines Herrn, sagte er. Nun hat jener Engel gesagt, dieser Geist. Na und? Ist das jetzt auch falsch? Da liegen Welten dazwischen. Welten. Der wievielte Vers ist das? Vers 19. Schau, was er sagt.

ja, 19, das ist es natürlich

dass hier Wir sandten ihr von Unserem Geist einen Gesandten, heißt es, nun der Engel ist etwas anderes, der Engel. Der Geist ist etwas anderes. Nun, die Engel kennen den Geist nicht. Was er ist.

Das sage nicht ich. Hier den Geist nennen sie Gabriel. Den Geist nennen sie Gabriel. Das Wesen haben sie als Gabriel geschrieben. Den Geist nennt er Koran. Den Geist nennt er Jesus, Jesus, heißt es; den Geist nennt er Allahs Geist; das ist richtig, das ist richtig. Nun, nachdem er so viel gesagt hat, nennt er den Geist Engel; der Engel ist aus Licht erschaffen, der Geist aber; Allah: Sie fragen dich nach den Geistern, sag: Darüber ist euch nur wenig Wissen gegeben. Nun, die Gabriel Geist nennen: Gabriel kommt bis Sidrat al-Muntaha und bleibt dann dort. Aber der Prophet geht weiter. Dann, nachdem sie Gabriel bis Sidrat al-Muntaha gebracht haben, wo er sagt, noch eine Ameisenlänge weiter (?), stellen sie am hohen Horizont Gabriel als Geist, als Allah gegenüber.

Am hohen Horizont den Propheten. Das ist doch völlig unsinnig. Wenn ein Nichtmuslim, um zum Islam überzutreten, dieses Buch läse, auch diese, würde er sagen, auch diese Religion ist unsinnig. So würde er sagen. Es ist unsinnig übersetzt worden.

Die Religion des Islam ist nicht das. Sie ist keine mit Aberglauben übersetzte Religion. In der Religion des Islam gibt es keine Worte, die einander widersprechen. In den Versen Allahs.

Also, hier, mein Herr, die Engel, leistet Hilfe die Engel woher es übersetzt wurde; wir sagen das, gehen wir zurück und schauen, was dort steht

Neunzehnter Vers. Er sagt neunzehn, nicht wahr, Hodscha?

Ja. Sure At-Tauba fünfzehn.

Wir sind darüber hinaus, bei siebzehn.

Sure At-Tauba.

zu weit

sind wir gegangen; das ist nicht Vers 19; wir sind zu weit gegangen zu weit sind wir gegangen ja Unsere Eide; das war die Stelle. Wir kommen jetzt von hier, nach zwölf.

Dreizehnter Vers.

Ja. Bist du gekommen?

Macht die Tür auf. Warte, lass mich sehen. Schauen wir von hier. Er hat es geschlossen, geschlossen. Eine Minute, (?) ist gekommen, also Gut sie kommen, sie öffnen die Tür. Lasst die Teppiche oben auslegen. Du hilf. Gut

Licht und Geist, Menschen, die sie miteinander verwechseln, hier die den Engel als Geist eintragen, den Geist als Engel schreiben; anders können sie die Verse ohnehin nicht übersetzen und diese sind Menschen, die vor Allah verantwortlich sind Ich sage: Die so schreiben, Menschen, an sie richte ich mich. So: Ich bin ein Mensch, auch ich kann falsch übersetzen, was ich sage, kann falsch sein. In der Welt haben so viele Menschen es so geschrieben, wie ihr sagt, haben sie es geschrieben. Und gegen sie sage ich, dies, eures, alle in der Welt, nach dem, was sie sagen, was ihr sagt, ist falsch, sage ich.

Wenn ich gegen die ganze Welt sage, was ihr sagt, ist falsch, warum rufen mich alle Gelehrten der Welt nicht auf den Weg Allahs?

Warum, wenn ich spreche, um zu Allah zu gelangen, wenn ich versuche, euch Allah zu erklären und die Wahrheit zu sagen, wenn diese meine Wahrheiten Aberglaube sind, warum bringt ihr mich nicht zur Wahrheit? Warum erklärt ihr mir nicht das Rechte? Warum sagt ihr die Verse nicht so, dass sie Allah keine Eigenschaften zuschreiben? Dafür tragt ihr die Verantwortung. Wenn ich beim Großen Gericht in Allahs Händen angeklagt werde, werde ich euch anklagen. Wenn auch ihr diese Wahrheiten kennt und schweigt, habe ich euch Allah überlassen.

Allah wird über uns entscheiden.

Wir sind bei Vers 13 der Sure At-Tauba angekommen. Nachdem wir den beendet haben, ist die Zeit ohnehin um. Die jungen Leute sind auch oben angekommen. Wir werden ihren Lohn bezahlen. Mein Herr, lesen wir das und beenden wir es. Sure At-Tauba, Vers 13: O ihr Gläubigen, die ihr Wort gebrochen haben, die den Propheten aus seiner Heimat vertreiben wollten und als Erste den Kampf gegen euch begonnen haben, ein Volk; werdet ihr nicht gegen sie kämpfen? Oder fürchtet ihr sie? Wenn ihr wahre Gläubige seid, wisst, dass Allah es mehr verdient, dass ihr Ihn fürchtet. der wahre Gläubige gibt es das denn? Gibt es einen „wahren“ Gläubigen?

ein Mensch, der nicht weiß, was ein Gläubiger ist des Gläubigen Nafs zur Ruhe gebracht, Menschen, die die Manifestationen erlangt haben. Allah, der Erhabene, im Vers: O du zur Ruhe gekommene Seele, dein Herr zufrieden mit dir, du zufrieden mit deinem Herrn, tritt ein unter Meine Diener, tritt ein in Mein Paradies; die Menschen, die Er so anspricht. Wenn du nicht weißt, wer ein Gläubiger ist, und „wahre Gläubige“ sagen lässt, von welchem Gläubigen sprichst du?

Schau, was steht hier? O ihr, die ihr glaubt. Sure At-Tauba, 13. Schauen wir uns den Vers an. Ob ich das wohl richtig übersetzt habe? Auch ich kann mich irren. Lass mich sehen, ob ich es richtig übersetzt habe.

Ja.

At-Tauba Sure, Vers 13: 11, 12, 13

schau, hier „Gläubiger“ so etwas gibt es nicht; eymanehum, die glauben, o ihr, die ihr glaubt; ve hemmû bi ihrâci'r- resul; hier sagt er o ihr Gläubigen; er weiß nicht, wer der Gläubige ist, dabei steht „die glauben“: O ihr, die ihr glaubt, die ihr Wort gebrochen haben, die den Propheten aus seiner Heimat vertreiben wollten und als Erste den Kampf gegen euch begonnen haben, werdet ihr nicht gegen so ein Volk kämpfen? Nun, am Anfang hatte ich etwas gesagt. Als er sagte: Den Hodschas, die nach den vom Himmel herabgesandten Büchern urteilen, übergebe ich diesen Staat nicht, haben wir da richtig gesagt?

Ja. Atatürk hat also richtig gesagt. Ich bin auf demselben Weg. Sollen wir nicht kämpfen? Sollen wir uns Hände und Arme binden und sagen: Kommt, tötet die Muslime? Nun, während sie in jenem Wissen voranschreiten, wohin gehen wir mit dem Schwert in der Hand? Wenn sie mit Raketen auf uns schießen, sollen wir mit den Gewehren in unseren Händen gegen sie zurückschlagen?

Soll der Hodscha Efendi das machen lassen?

Es gibt eine Menge Berufszweige. Eine Menge. Es gibt das Diyanet. Es bildet Hodschas aus. Schau, wie schön. In der Staatsverwaltung gibt es einen Präsidenten. Er regiert den Staat. Es gibt Abgeordnete. Sie achten auf die Lage der Städte und, um sie aufzubauen, stehen sie in engem Kontakt mit den Menschen in den Städten. Sie versuchen, die Mängel zu beheben. Es gibt Minister. Gespräche zwischen Staaten, mein Herr, oder Fortschritte in der Technik; mit solchen Dingen befassen sie sich. Nun, wenn ein Hodscha nach einem Vers urteilt, laufen diese Dinge dann? Ja. Soll er also ohne Glauben sein? Nein, er wird natürlich gläubig sein.

Selbst wenn der Befehlshaber über dir so klein wie ein trockener Rosinenstiel ist, gehorche ihm, heißt es. Wenn er auf dem Weg des Islam ist, gehorche ihm. Ja.

Hier ist es bis zum Ende richtig; am Ende: Die gläubigen Leute wissen das so. Sonst, hier, wie er sagt, mein Herr, was steht hier? „wenn ihr wahre Gläubige seid“, heißt es. Dabei heißt es: Die gläubigen Leute wissen das so. Wie? Fürchtet ihr euch? Allah ist es, der es mehr verdient, dass ihr Ihn fürchtet. Die gläubigen Leute wissen das so. Das heißt, sie kennen Allahs Verse auf diese Weise. Die falsch übersetzte Stelle in diesem Vers: „O ihr Gläubigen“; richtig ist: „O ihr, die ihr glaubt“. Hier haben sie die Gläubigen mit denen, die glauben, verwechselt. Wer ist Muslim? Wer ist Gläubiger? Diese Menschen, die es nicht wissen, haben sich daran gemacht, die Verse zu übersetzen.

Der Gläubige ist zum Nefs-i mutmainne aufgestiegen. Unser Herr, in der Sure Al-Fadschr, 27-28, 29 und 30, in den Versen: O du zur Ruhe gekommene Seele! Mein Herr zufrieden mit dir, du zufrieden mit deinem Herrn, tritt ein unter Meine Diener, tritt ein in Mein Paradies; die Menschen, von denen Er so spricht. Demnach ist die Bedeutung des Verses: O ihr, die ihr glaubt! Nicht „O ihr Gläubigen“! Unser Herr spricht die an, die glauben. Am Ende des Verses, seht, wie schön Er die Gläubigen anspricht. Allah ist es, der es verdient, dass ihr Ihn fürchtet. Die gläubigen Leute wissen das so. Schau, diesmal hat es sich geändert. Gläubiger (?), denn Muslim ist etwas anderes.

Die Nafs eines Menschen hat sieben Zustände. Nefs-i emmare, nefs-i levvame, nefs-i mülhime, nefs-i mutmainne. Hier erlangt der Mensch die Manifestationen. Dann nefs-i raziye, nefs-i marziye, nefs-i safiye. Nefs-i raziye ist (?), nefs-i marziye der kutbul azam, und nefs-i safi der kutbul atap. Solange die Menschen bestimmte Zustände nicht erlangen, können sie die Verse des Korans nicht so leicht übersetzen.

Wir beenden unseren Unterricht hier. Bleibt gesund. Seid Allah anvertraut. Lillahi Teala'l-Fatiha.

Amin, o mein Herr.

Ja.

Wir haben 800 Lira gegeben. Wir geben noch 200 Lira. Das Geld ist oben. Gib das. Ich gebe dir 200 Lira. Ja.

Ich komme auch nach oben.