Vortrag vom 3. Juni 2023

Ja.

Ja.

Diese zwei, nehme ich an, oder? Ja, mein Herr. 7777 Gast. 7777 Was sagt er hier? Ob der Gast mir wohl auch zuhört? Er sollte zuhören. Es gibt auch eine mit drei, mein Herr. Er hat derselben Person drei Fragen gestellt, mein Herr. Er stellt drei Fragen? Gibt es auch eine mit drei? Hodscha, die Mutter eines Freundes von mir ist vor Kurzem verstorben. Möge Allah sich ihrer erbarmen.

Seine Mutter und sein Vater haben das, was sie über die Jahre verdient hatten, zusammengelegt und wurden Besitzer von zwei Häusern.

Ja. Aber im Grundbuch standen sie auf den Namen seiner Mutter.

Beide ... als ihre Mutter verstarb, sagte ihr Vater: Gebt mir eines der Häuser. Das andere Haus teilt ihr drei Geschwister unter euch auf, sagte er. Aber sie taten nicht, was der Vater sagte. Der Staat hat es gesetzlich unter jedem von ihnen aufgeteilt. Weil sie ihm das Haus nicht gegeben haben, ist ihr Vater von seinen Kindern gekränkt. Was müsste in diesem Fall nach der Religion geschehen?

Nun, das staatliche Gesetz ist das Zivil- gesetz. Das Zivilgesetz.

Wenn die Frau stirbt und der Mann lebt, haben sie es ohnehin gemeinsam verdient. Was der Mann sagt, ist richtig; eines davon gehört dem Mann. Eines der Häuser gehört dem Mann.

Und die anderen gehören den Kindern, den Kindern der Frau.

Wenn diese Kinder die Kinder dieses Vaters sind, da das Haus ohnehin ihnen zufällt, wenn der Vater stirbt, müssten die Kinder zu Lebzeiten des Vaters nach unserer Religion, weil sie dem Vater Gehorsam schulden, beide dem Vater zur Nutzung überlassen. Wenn der Vater ungerecht handelt, dann würden sie als Berechtigte den Vater ermahnen. Der Vater hat das Richtige gesagt. Gebt mir eines, und beide, das andere, nutzt ihr. Wenn ich sterbe, bekommt ihr mein Haus hier sowieso auch, sagt er. Wie schön er das sagt. Ihr bekommt das hier auch. Auch gesetzlich, wie er sagte, bleibt es beim Vater. Nach dem Vater geht es an die Kinder.

Nach dem Vater. Denn der Vater hat dort auch ein Recht. Sie haben es gemeinsam verdient. Ja. Die Kinder haben krumme Dinge gemacht. Und der Mann, da er etwas am Weltlichen hängt, hätte von seinen Kindern nicht gekränkt sein sollen.

Ja. Hier, wie man sagt: Der Finger, den der Staat, also die Scharia, abschneidet, schmerzt nicht; du wirst dem Gesetz des Staates folgen. Das ist kein Scharia-Urteil; im Scharia-Urteil hat der Vater, wenn die Frau stirbt – sie haben das Haus gemeinsam verdient, denn es ist gemeinsam – selbst wenn es auf den Namen der Frau gelaufen wäre, denn der Vater hat seine Kinder nicht vergessen; aber gesetzlich, religiös fällt es an den Vater. Und der Vater an sie, denn der Vater ist der Vormund. Mein Herr, es ist das Eigentum meiner Mutter. Ich will, was von meiner Mutter geblieben ist. Wenn die Kinder zum Vater sagen: Nimm du deinen Anteil, widerspricht das auch diesem Vers.

Dass diese Kinder so reden – in der Sure Luqman. Es heißt: Wenn sie ihr Alter bei euch verbringen, sagt nicht einmal „uff“, heißt es. Dein Vater wirft dich nicht hinaus. Dein Vater ist dein Vater; es ist für seine eigene Ruhe. Er ist auch alt. Du bist jung. Gib deinem Vater ein Haus. Wenn nötig, selbst wenn du deinem Vater kein Haus kaufen kannst – ich meine, selbst wenn dein Vater kein Haus hat –, kauf deinem Vater ein Haus. Ich meine, gib es ihm. Er ist dein Vater. Das Recht deines Vaters kannst du nie vergelten. Aber das Gesetz hört darauf nicht. Das Gesetz gibt es allen gemeinsam. Nein, nicht gemeinsam. Der Vater hat dort ein Recht.

Das Recht der Kinder, das Recht der Mutter. Die Mutter hat gearbeitet, der Vater hat auch gearbeitet. Das Kind hat dort ein Erbrecht. Und der Erbanteil, der auf sie fällt, ist ein Drittel. Ein Drittel. Zwei Drittel bleiben beim Vater. Wenn der Vater stirbt, fällt es an sie. Ja.

Warum sagt er hier, Hodscha? Außerdem: Ist es haram, an der Börse Firmenaktien zu kaufen oder das, was man Kryptowährung nennt, Bitcoin, zu kaufen? Wenn es haram ist, warum ist es haram? Ich sage meinem Freund, dass es haram ist. Ich erkläre es, aber er versteht es einfach nicht. Es leuchtet mir nicht ein, sagt er. Ich lasse ihn die Antwort von Ihnen hören. Ich küsse Ihre Hände. Vielen Dank.

Wie du sagst, ist Handel mit Geld haram. Mit Geld wird nicht gegen Geld gehandelt; in unserer Religion ist das Sünde. Es ist verboten. Es gibt keinen Handel von Geld gegen Geld. Einer legt Geld an, verdient Geld, und am Ende erleidet er Verlust. Und Allah verpasst ihnen eine ordentliche Ohrfeige. Aber wer versteht, dem ist eine Mücke eine Schalmei; wer nicht versteht, dem sind Trommel und Zurna zu wenig. Viele Bitcoins sind abgestürzt, viele Menschen gingen bankrott, vieler Menschen Millionen sind weg; wenn ein paar Schlaue Millionen verdient haben – und das ist auch haram –, wenn sie verdient und sich dort zurückgezogen haben, wenn man das als Reichtum vorgeführt hat, und wenn, mein Herr, die Menschen dem Geld zuneigend solches Geldglücksspiel spielen – „mit Geld Geld verdienen“, wie man sagt –, so etwas gibt es in unserer Sprache nicht.

Mit Geld verdient man kein Geld. Ein Vers dazu, dass man mit Geld kein Geld verdient, lautet so: Befasst euch nicht mit Zins. Zins – die aus dem Grab aufstehen, des Satans – wie vom Satan geschlagen werden sie aufstehen, heißt es. Sie haben Allah und Seinem Gesandten den Krieg erklärt, heißt es. Das ist der Fall, mit Geld Geld zu verdienen. Ob Zins oder Bitcoin.

Und wenn es ein bestimmtes Niveau erreicht, schlagen sie zu und verschwinden. Möge Allah Unversehrtheit schenken.

Noch eine. Hier ist eine. Friede sei mit Ihnen, mein Herr. 190. Auf Seite 190, Sure At-Tauba, 125. Wir sind bei der (?) des Verses stehen geblieben. Ja, hier – gibt es noch eine, oder ist es fertig, nicht? Das sind andere, zwei Stück, gut. Sure At-Tauba, Vers 125: Mein Herr, wir lesen den Vers, der falsch ist – er wurde falsch wiedergegeben. Der Vers ist nicht falsch. Sie haben den Vers falsch wiedergegeben. Was aber jene betrifft, in deren Herzen Krankheit, Heuchelei und Doppelzüngigkeit ist, so vermehrt es ihre Leugnung noch mehr, und sie sterben als Ungläubige, heißt es. Dabei: Was jene betrifft, in deren Herzen Krankheit, Heuchelei, Doppelzüngigkeit ist, so vermehren auch sie ihre Leugnung noch mehr.

Nicht: Was sie betrifft, so vermehrt es auch ihre Leugnung noch mehr. Die Heuchelei, jene Aufsässigkeit vermehrt seine Leugnung nicht. Er selbst vermehrt seine Leugnung. Der Mensch selbst vermehrt seine Leugnung. Es vermehrt ihre Leugnung noch mehr, und sie sterben als Ungläubige.

In diesem Vers, heißt es, ist die falsch wiedergegebene Stelle diese: Es vermehrt auch ihre Leugnung noch mehr. Das Richtige: Auch sie vermehren ihre Leugnung noch mehr. Ja. Wenn ich meinen Bund – Allah bewahre – mit Eigenschaften wie Klatsch und übler Nachrede gegeben habe, dann vermehrt dieser Klatsch, diese üble Nachrede meine Leugnung nicht. Ich bin es, der das tut. Solange ich selbst diese Dinge tue, kommt die Leugnung – dass ich als Ungläubiger gehe – zustande. Ich meine, ich sagte Klatsch, üble Nachrede – diese, Klatsch und üble Nachrede, lassen dich nicht als Ungläubigen gehen, aber Allah zu leugnen zum Beispiel, Heuchelei zu betreiben.

Die falsch wiedergegebenen Verse beruhen immer auf Vers 172 der Sure Al-A'raf. Weil sie diesen Vers nicht verstehen konnten, haben sie die Verse des Korans nach ihrem eigenen Verstand wiedergegeben. Allah, der Erhabene, hat nach der Ansprache Elestü bi Rabbiküm mit den Menschen einen Bund geschlossen. Er hat jedem Menschen seine Wünsche und Taten als Schicksal geschrieben. Wo? In der Lahut-Welt schuf Allah, der Erhabene, unsere Seelen, und als Er uns plötzlich Leben gab, kamen wir plötzlich zu uns, und Er sagte: Ich bin euer Herr. Wo? In der Lahut-Welt; neben Ihm der Prophet (Friede sei mit ihm), ja, auch er ein Unterstützer: Ja, das ist unser Herr, das ist es, der uns erschaffen hat. Aber die Menschen, weil sie Allah, den Erhabenen, als ihresgleichen sahen, konnten nicht an Allah glauben; sie warteten auf den Herrn ihrer Vorstellung. Hier teilten sie sich auch in drei Gruppen: die Heiligen und die Schar der Propheten, und ashâbü'l-meymeneti mâ ashâbü'l- meymeneh, die zur Rechten, und ashâbü'l-meş'emeti mâ ashâbü'l-meş'emeh, die zur Linken – hier trennten sie sich.

Allah, der Erhabene, hat jedem Menschen seinen Wunsch und sein Begehren in jenem Moment des Bundes als Schicksal geschrieben. Ein Mensch, wenn er auf die Welt kommt, nachdem er sich selbst, seine Umgebung und Allah, den Erhabenen, zu Zeugen gemacht hat, was für ein Mensch er ist, geht er ins Jenseits über. Die Menschen, die Allah, dem Erhabenen, unserem Herrn, ihre Wünsche und Taten kundgetan haben – Er schreibt ihnen ihre Wünsche und Taten vollständig als Schicksal und gibt ihnen entsprechend Charaktere. Und in wie vielen Atemzügen er diesen Wunsch und dieses Begehren auf der Welt ausführen wird, so viele Atemzüge werden diesem Menschen zur Lebenszeit.

Und in welchem Atemzug dieser Mensch diesen Wunsch äußern wird, ich meine, an welcher Stelle seines Lebens er welchen Wunsch äußern wird, das weiß Allah, der Erhabene. Deshalb programmiert Er, einschließlich der Menschen, die bis zum Jüngsten Tag kommen werden, diese Welten. Und die Menschen äußern im Lauf der Zeit Wünsche und Begehren. Und Allah, der Erhabene, erschafft ihnen entsprechend den Wünschen und Begehren all dieser Menschen Ursachen. Und die Menschen erhalten, indem sie diese Ursachen ausführen, durch diese tatsächlichen Taten Lohn und Sünde. Das ist Allahs Eigenschaft, Allah zu sein.

Unser Verstand reicht dafür nicht. Dass Er nach den Wünschen und Begehren so vieler Milliarden Menschen Ursachen erschafft und dass die Menschen, indem sie jene Ursachen, ihre tatsächlichen Taten ausführen, durch Ursachen Sünden erhalten. Ja. Das ist Allahs Eigenschaft, Allah zu sein. Außerdem gibt es noch Seine Geschöpfe. So viele Tiere. Ja.

In diesem Fall vermehrt unser Herr niemandes Leugnung. Jede Seele vermehrt als Gegenleistung für die tatsächlichen Taten, die sie in ihrem eigenen Willen tut, ihren Lohn und ihre Sünden.

Die meisten aller Verse haben sie so falsch wiedergegeben. Und wir schreiben dazu die Fußnoten. Warum sind die Verse falsch? Indem wir Verse mit Versen beweisen, versuchen wir, den Menschen die Wahrheit zu überbringen.

Sure At-Tauba, Vers 127. Auch hier gibt es eine falsch wiedergegebene Stelle. Wenn eine Sure herabgesandt wird, zwinkern sie spöttisch und schauen einander an: Sieht euch jemand aus der Umgebung? fragen sie. Dann machen sie sich davon. Weil sie ein Volk sind, das nicht versteht, hat Allah ihre Herzen vom Glauben abgewandt. Hier, das ist die falsche Stelle. Allah hat niemandes Herz vom Glauben abgewandt. Denn Allah wollte ein solches Wesen erschaffen, dem Er einen Teil von Seinem Geist, also von Seinem Wesen, geben und das Er in seinem eigenen Willen frei lassen würde. In seinem eigenen Willen. Und was immer es will, was immer dieser Wille will, das würde Er ihm geben.

Deshalb ist der Mensch in dieser Welt das edelste der Geschöpfe; die Erschaffenen nennt man „mahluk“. Das edelste der Geschöpfe, also das ehrenvollste der Erschaffenen. Der Grund: weil Allah, der Erhabene, dem Menschen von Seinem Geist gegeben hat. Und weil Er den Menschen als von Seinem Wesen Angesprochenen hielt. Und im Vers: Ich habe den Menschen in schönster Gestalt erschaffen, sagt Er. Warum? Weil Allah, der Erhabene, auch dem Menschen von den Gestalten Seines Wesens gegeben hat. Die schönsten Gestalten sind Mein, sagt Er. Er hat den Menschen nicht von Seinem Wesen getrennt. Deshalb versiegelt Er das Herz des Menschen nicht.

Der Mensch lässt sein eigenes Herz versiegeln. Je nachdem, was er wünscht.

Was heißt es? Weil sie ein Volk sind, das nicht versteht, hat Allah ihre Herzen vom Glauben abgewandt. Dabei: Weil sie ein Volk sind, das nicht versteht, haben sie ihre Herzen von Allah und vom Glauben abgewandt. Ein Volk, das nicht versteht. Die falsch wiedergegebene Stelle in diesem Vers ist diese: Allah hat ihre Herzen vom Glauben abgewandt. Richtig ist: Sie haben ihre Herzen von Allah und vom Glauben abgewandt. Warum hat unser Herr nach der Ansprache Elestü bi Rabbiküm mit den Menschen einen Bund geschlossen? So ist es doch. Wenn Allah die Herzen der Menschen versiegeln wird, wenn Allah die Herzen der Menschen vom Glauben abwenden wird, warum hat Er dann mit mir einen Bund geschlossen?

Und in Sure Ta-Ha, Vers 134, was heißt es? Wir haben vor dem Koran – also bevor Wir die Menschen auf die Welt brachten – mit ihnen einen Bund geschlossen, heißt es. Hätten Wir sie mit einer Strafe vernichtet, heißt es. Ich meine: Du bist fürs Paradies, du bist fürs Paradies. Ich weiß, was du bist, sagt Er. Richtig. Aber du hättest so gesprochen, sagt Er: Hättest Du mir Propheten und Bücher gesandt – wärst du nicht in dieses (?) hier unten gefallen. Also: Für die Offenbarung von Allahs Eigenschaft, Allah zu sein, hat Allah, der Erhabene, diese Welten erschaffen, uns in Fleisch und Knochen gehüllt, unseren Vater Adam aus Lehm erschaffen, den Geist in ihn gelegt, uns in einem äußeren Körper unser Aussehen gegeben und uns in die Welt gesandt, eine Welt, in der Sein Wesen nicht gesehen wird.

Allein für die Offenbarung dieser Eigenschaft, Allah zu sein. Damit niemand Ihn zur Rechenschaft ziehen kann. Ja. Das hier ist eine verlorene Welt. Keine Welt, die verloren ist. Eine Welt, in der Allah, der Erhabene, nicht gesehen wird. Ja.

Unser Herr hat die Menschen bei der Ansprache Elestü bi Rabbiküm erschaffen. Er hat mit ihnen einen Bund geschlossen. Warum hat Er den Menschen ihren Willen in die eigenen Hände gegeben? Der Wille ist zweierlei: universaler Wille, partieller Wille.

Wenn Allah mir meinen Willen nehmen und Seinen eigenen Willen über mich ausüben würde, warum hätte Er dann mit mir einen Bund geschlossen? Dafür gäbe es ohnehin keinen Bedarf. Deshalb sagen jene, die das nicht begreifen können, die sagen „Ich bin ein Gelehrter“ und die Verse des Korans schreiben, jene Menschen: Allah lässt, wen Er will, ins Paradies, und wen Er will, in die Hölle. Ist das so? Allah, mein Herr, leitet das Volk der Ungläubigen nicht recht, heißt es. Gibt es aber unter dem Volk der Ungläubigen keine Muslime? Doch. Denn die Menschen sind des Verständnisses der Verse beraubt; sie versuchen, Allahs Verse mit arabischen Worten auszulegen.

Dabei schreiben sie im Grunde Allah Eigenschaften zu und verleumden Allah. Sie sagen, was Allah, der Erhabene, nicht gesagt hat. In diesem Fall spricht Allah, der Erhabene, sie in Seinem Vers so an: Wer sagt „Allah hat es so gesagt“, obwohl Allah es nicht gesagt hat, der bereite seinen Platz im Feuer vor, heißt es. Ja.

Welche Seite ist das? Mein Herr. 191. 191.

192.

Ja. Kommen wir von hier, damit wir die Seite nicht durcheinanderbringen; wir lesen den Absatz an seiner Stelle. Warum hat unser Herr mit den Menschen nach der Ansprache Elestü bi Rabbiküm einen Bund geschlossen? Warum hat Er den Menschen ihren Willen in die eigenen Hände gegeben? In diesem Fall, all die tatsächlichen Taten, die die Menschen tun werden – sie den Menschen auf den Rücken ladend, um sie verantwortlich zu machen –, warum hat Er dafür mit den Menschen einen Bund geschlossen?

Welchen Wunsch die Menschen auch an unseren Herrn richteten, unser Herr hat ihnen ihre Wünsche (?). Ihr müsst auch auf dieses Wort „vollständig“ achten. Wir sagten vollständig. Das heißt: weder weniger noch mehr. Warum? Weder weniger noch mehr. Gäbe Er mehr, könnte er die Last vielleicht nicht tragen, wäre verwirrt. Gäbe Er weniger: Du konntest es mir nicht geben, den Rest davon konnte ich nicht tun, deshalb konnte ich Dir nicht dienen, würde er sagen. Indem Er „vollständig“ sagt: Was auch immer (?), das gab Er ihm. Weder niedriger noch höher. In diesem Fall hat unser Herr die Menschen in eine verborgene Welt gesandt, also eine Welt, in der Sein Wesen nicht gesehen wird – in die Welt.

Jeder Mensch spielt das Drehbuch des Bundes, den er unserem Herrn bei Kalu Bela gab, als Schauspieler auf der Welt und geht, nachdem er bewiesen hat, was für ein Mensch er ist, ins Jenseits über. Sein Leben ist erfüllt. Habt ihr gedacht, ihr würdet sterben, ohne zu beweisen, was für Menschen ihr seid, heißt es in Allahs Vers.

In diesem Fall ist klar: Wenn unser Herr mit Seinem eigenen Willen über die Menschen herrschen wird, warum (?) mit uns bei der Ansprache Elestü bi Rabbiküm? Wenn die Menschen für das zur Rechenschaft gezogen werden, was ihre beiden Hände getan haben – denn im Vers heißt es so: Heute wird, ohne dass irgendjemandem Unrecht geschieht, für das, was ihr verdient habt, das Werk eurer beiden Hände, mit euch abgerechnet, heißt es. Ja. Unser Herr wendet niemandes Herz vom Glauben ab. Die richtige Form des Verses: Sie haben ihre Herzen von Allah und vom Glauben abgewandt. Ja.

Wir sind zur Sure Yunus übergegangen. Sure Yunus, Vers 5. Wir lesen den falsch wiedergegebenen Vers.

Der die Sonne leuchtend und den Mond hell gemacht hat, die Zahl der Jahre und die Berechnung damit ihr sie kennt, der ihm, dem Mond, bestimmte Stationen bestimmt hat, ist Er. Er ist es, der das Mondsystem, also den Kalender, am Himmel angeordnet hat, heißt es. Allah hat dies nur aufgrund einer Wahrheit und Weisheit erschaffen. Er erklärt Seine Verse einem Volk, das weiß. Wie schön er das geschrieben hat, nicht wahr? Aber hier ist ein Fehler. Schau jetzt. Lesen wir jetzt das Richtige. Der die Sonne leuchtend und den Mond hell gemacht hat, damit ihr die Zahl der Jahre und die Berechnung kennt, der ihm, dem Mond, bestimmte Stationen bestimmt hat – ist Er.

Richtig. Allah hat dies nur aufgrund einer Wahrheit und Weisheit erschaffen. Richtig.

Allen Menschen und denen, die an die Wahrheit glauben, als klare Erklärung hat Er Seine Verse herabgesandt. Schau, was es hier sagt: Er erklärt Seine Verse einem Volk, das weiß. Einem Volk, das weiß. Wenn Er einem Volk, das nicht weiß, die Verse nicht erklärt hätte: Du hast es mich nicht wissen lassen, damit ich Dir gehorche. Was soll das heißen? Das ist der edle Koran. Schau. Die Verse unseres Herrn. Er hat uns das gesandt. Wenn Er sagt: Ich habe ihn einem Volk gesandt, das weiß, dann hat Er ihn den Muslimen gesandt. Den Ungläubigen hat Er ihn nicht gesandt. Aber den Propheten (Friede sei mit ihm) – ve mâ erselnâke illâ rahmeten li'l-âlemîn. Er hat ihn zu den Welten gesandt.

Und wenn Er ihn zu den Welten gesandt hat, kommt auch der Koran zu den Welten. Wer? Dieser Koran ist zu den Welten gekommen. Wenn er diese Welten aus der Finsternis ins Licht gebracht hat, dann sind jene, die diesem Licht den Rücken kehren, die Allah den Rücken kehren, Menschen, die aus dem Islam heraustreten. Sonst hat Allah nicht gesagt: Du bist ein Ungläubiger, dir habe Ich das nicht gesandt. Er selbst hat ihm den Rücken gekehrt. Ja. Was sagen wir? Für alle Menschen und für die, die an die Wahrheit glauben, sind es klare Verse, heißt es. Die falsche Stelle hier – weil die Menschen es nicht verstehen, lesen wir hier das Falsche. Die falsch wiedergegebene Stelle hier ist: Er erklärt Seine Verse einem Volk, das weiß, heißt es. Richtig ist: Für alle Menschen und für die, die an die Wahrheit glauben, sind es klare Verse. Warum nimmt es hier die Gläubigen mit hinein?

Ich habe das allen Menschen gesandt; selbst wenn du es nicht verstehen willst, (?) die Gläubigen verstehen, sagt Er. Schau, Er wird uns auch als Beispiel zu ihnen senden; schau, diese glaubten an das, was Ich (?) gesandt habe; also werde Ich euren Propheten zum Zeugen über die anderen Propheten und euch über die anderen Gemeinschaften machen – bis zu diesem Vers reicht das. Ja, den Gläubigen, heißt es, und dazu klare Verse. Unser Herr hat den Propheten (Friede sei mit ihm) als Barmherzigkeit für die Welten gesandt und den edlen Koran allen Welten gesandt, der Menschenwelt und den Dschinn. In diesem Fall: Ihr Sagen „Er hat ihn einem Volk gesandt, das weiß“, indem sie die anderen, die nicht wissen, absondern – die Bedeutung, dass Er den edlen Koran den Menschen, die nicht wissen, nicht gesandt hätte, ergibt sich nicht.

Die Bedeutung ergibt sich doch, die diesem Vers widerspricht: Wir machen niemanden für etwas verantwortlich, das Wir nicht kundgetan haben.

Wenn dieser Koran nur für Muslime ist, widerspricht er diesem Vers, heißt es. Wir ziehen niemanden für etwas zur Rechenschaft, das Wir nicht kundgetan haben. Also ist der Koran zu den Welten gekommen. In einem anderen Vers: Jede Seele wird den Tod kosten, eure Rückkehr ist zu Mir – da Er das sagt, widerspricht es noch vielen weiteren Versen. Es als „Er erklärt Seine Verse einem Volk, das weiß“ wiederzugeben, ist falsch. Richtig muss es so wiedergegeben werden: Es sind klare Verse für alle Menschen und für die, die an die Wahrheit glauben; das ist nötig. Was geschieht hier? Für alle Menschen und für die, die an die Wahrheit glauben, sind es klare Verse. Aber die Ungläubigen: hatemallâhu alâ kulûbihim ve alâ sem'ihim ve alâ ebsârihim gışâveh, ve lehüm azâbün azîm. Wenn sie das Wort der Wahrheit hören, sind ihre Ohren verstopft; wenn sie die Wahrheit sehen, Schleier; auch ihre Ohren sind versiegelt; sie verstehen nicht, heißt es.

Wer versteht es also? Die Muslime verstehen es. Und uns auch – obwohl die klaren Verse für alle sind, aber weil du ihnen den Rücken gekehrt hast, weil du Mich vorher geleugnet hast – er hat vorher geleugnet. Allah, der Erhabene, spricht sie als lügnerische Ungläubige an. Ich sagte immer: Unter ihnen gibt es keinen einzigen, der die Wahrheit sagt. Es stellt sich heraus, dass sie, weil sie Allah im Ursprung, bei der Ansprache Elestü bi Rabbiküm, geleugnet haben, im Ursprung Lügner waren. Deshalb sagt Er auch zum Propheten so: Mein Geliebter, kümmere dich nicht darum, dass sie dich der Lüge bezichtigen.

Zu ihrer Zeit haben sie auch Mich verraten, sagt Er. Ja. Das heißt, sie haben Allah, den Erhabenen, bei der Ansprache Elestü bi Rabbiküm geleugnet.

Zur Sure Yunus, Vers 12, sind wir gekommen.

Wenn den Menschen ein Schaden trifft, betet er auf der Seite liegend, sitzend oder stehend zu Uns, damit dieser Schaden behoben wird. Doch wenn Wir seine Not von ihm nehmen, geht er vorüber, als ob er Uns wegen der Not, die ihn berührt hat, nie angerufen hätte, heißt es. Denen, die das Maß überschreiten, wurde schön gemacht, was sie taten, heißt es. Hier wird es fehlerhaft übersetzt. Eine fehlerhafte Wiedergabe. Allah lässt nichts, keine böse Sache, den Menschen schön erscheinen. Durch die Neigung seiner eigenen Nafs zum Bösen erscheint es dem Menschen schön, und er gibt sich mit diesem Bösen ab.

Zum Beispiel heißt es in einem Vers: Funkelndes Gold, gelbe Ähren wurden euch geschmückt gezeigt, heißt es. Also die weltlichen Gaben. Dabei: Jenes funkelnde Gold, jene gelben Ähren, jene weltlichen Gaben erschienen euch verlockend, heißt es. Erschienen verlockend. Und ihr habt Allah vergessen. Ja. Nun, sie haben die Verse immer so falsch, verkehrt herum wiedergegeben. Und sie haben Allah Eigenschaften zugeschrieben. Und sie haben die Schuld Allah aufgeladen. Wenn diese Dinge schön gemacht werden, wenn Allah die Eigenschaft hat, Allah zu sein, und niemand sich auch in das einmischen kann, was Er erschaffen hat – wenn Du mich so erschaffen hast und ich davon (?) angezogen wurde, was ist dann meine Sünde?

Würde ich das sagen? Ja. Ich würde es sagen. Aber Er hat mich in meinem Willen frei gelassen. Was ich mir gewünscht habe, hat Er mir gegeben. Nun sagt Er: Tritt an. Ja. Warum? Ahmet und Mehmet brennen vor Sehnsucht nach Allah. Sie werden von Liebe und Zuneigung ergriffen. Warum kehren Hasan und Hüseyin Allah den Rücken? Sie sind doch alle Allahs Schöpfung. Das ist es: Die Menschen lassen mit ihrem eigenen Willen, als Folge der Bünde, die sie Allah, dem Erhabenen, gegeben haben, ihre Schicksale schreiben. Dort haben sie ihr Drehbuch schreiben lassen. Dort haben sie all ihre Pläne vorbereiten lassen.

Und Allah, der Erhabene, hat ihn mit diesem Charakter genommen und es ausgeführt. Auf der Welt bringt der Mensch hier diese Charaktere durch seine Wünsche und Begehren zum Vorschein. Und Allah, der Erhabene, erschafft ihm Ursachen. Wenn Er diese Ursachen erschafft, erhält die Person durch ihre tatsächlichen Taten Lohn und Sünde. Also das Werk, das er getan hat – was ihm bei der Ansprache Elestü bi Rabbiküm als Schicksal geschrieben wurde, wenn es auf der Welt durch tatsächliche Taten ausgeführt wird – aleyhissalahu ve hakem-i hakimi. Vor dem Richter der Richter, beim höchsten Gericht, hat er keinen Weg zu entkommen. Er wird es zeigen, wie es ist.

Da, das bist du. Hätte Ich dich in die Hölle geworfen, bevor Ich dich auf die Welt sandte, hättest du so zu Mir gesprochen. Darum habe Ich diese Welten für dich erschaffen. Auch hier, das bist du, wird Er sagen. Und Er wird es ihm zeigen. Er wird keinen Ausweg haben. Er wird kein Wort der (?) mehr haben, das er Allah sagen könnte. Ja.

Dabei, bis zum Ende richtig, das letzte Wort: Denen, die das Maß überschreiten, erscheint schön, was sie taten. Bis zum Ende ist es sonst richtig. Sie müssen die Verse unbedingt irgendwo verbiegen. Sie müssen Allah unbedingt Eigenschaften zuschreiben. Ja.

Die falsch wiedergegebene Stelle in diesem Vers ist diese: Denen, die das Maß überschreiten, wurde schön gemacht, was sie taten, heißt es. Wenn es so ist, wenn Du mir das gezeigt hast, es schön gezeigt hast – die Macht zu erschaffen liegt in Deiner Hand. Wenn Du zu allem fähig bist, wenn Du mich so erschaffen hast, warum hast Du mich so erschaffen, dass mir die Welt schön erscheint, warum hast Du mich jenen Dingen zugeneigt, dem anderen aber die Welt nicht geschmückt gezeigt, sondern ihn, um ihn Deinem Wesen zuzuwenden, mit solchen Charakteren ausgestattet? (?) Wenn er sagt: Was habe ich Dir getan? – was wird Allah ihm sagen?

Würde er das sagen? Ja. Deshalb wird niemand Allah zur Rechenschaft ziehen können. Ja.

Ist eine Frage gekommen, nehme ich an, oder? Nein, mein Herr. Nein? Schauen wir mal, ob es eine gibt oder nicht. Nein. Ja, in diesem Vers die falsch wiedergegebene Stelle – die falsch wiedergegebenen – in diesem Vers ist die falsch wiedergegebene Stelle diese: Denen, die das Maß überschreiten, wurde schön gemacht, was sie taten. Richtig ist: Denen, die das Maß überschreiten, erscheint schön, was sie taten. Unser Herr hat die Menschen in ihrem Willen frei gelassen. Er mischt sich in keines Menschen Willen ein. Die Menschen werden für das, was sie getan haben, zur Rechenschaft gezogen. Wenn in diesem Fall den Menschen, wenn sie das Maß überschreiten, schön gemacht würde, was sie tun, würden diese Menschen nie wieder zur Wahrheit zurückkehren.

Richtig ist: Denen, die das Maß überschreiten, erscheinen böse Taten schön. Jeder Mensch wird für die Entscheidungen, die er mit seinem eigenen Willen getroffen hat, zur Rechenschaft gezogen. Unser Herr lässt böse Taten nicht schön erscheinen, weder denen, die das Maß überschreiten, noch den Menschen.

Wir sind bei Sure Yunus, Vers 14, angekommen.

Damit Wir sehen, wie ihr handelt – schau dir das nur an. Gleich am Anfang ist der Vers falsch. Damit Wir sehen, wie ihr handelt. Nun, habe Ich mit dir etwa keinen Bund geschlossen? Der Mann weiß nicht, was der Bund ist. Der Bund: in Sure Al-A'raf, Vers 172, Ve iz ehaze rabbüke min benî, min zuhûrihim ve eşhedehüm alâ enfüsihim, elestü bi rabbiküm. Mit denen, die aus der Nachkommenschaft der Kinder Adams hervorgehen werden – dort haben sie es falsch wiedergegeben, siehst du –, mit denen, die hervorgehen werden, haben Wir einen Bund geschlossen. Wir haben ihre Seelen zu Zeugen über sich selbst gemacht und gesagt: Wir sind euer Herr – es ist ein bestimmtes (?). Und sie haben es wiedergegeben als: Sind Wir nicht euer Herr?

Allah (?), werden wir sagen. Weil sie diese Verse nicht kennen, haben sie Allah immer so in ihren eigenen Verstand gezwängt. Danach haben sie es wiedergegeben. Und diese, frage ich mich, was werden sie Allah, dem Erhabenen, im Jenseits sagen? Ich habe es so von Ahmet gehört, wird er sagen. Nun, habe ich denn gar nicht nachgeforscht, wird er sagen. Bis die Wurzel des Fehlers dieser Verse abgeschnitten ist, geht an den, der diesen Vers zuerst so wiedergegeben hat, Sünde, Sünde. Was ihr wollt, damit Wir es sehen – Allah, der Erhabene, hat mit den Menschen keinen Bund geschlossen, Er hat sie erschaffen.

Er wird dich nach deinem Tun behandeln, dir danach deine Note geben. Und der Vers, in dem Er sagt, es gibt kein einziges Lebewesen bis zum Jüngsten Tag, dessen Taten Wir nicht kennen – wo ist er hin? Wo ist der Vers hin, in dem Er sagt: Wir kennen die Geheimnisse eurer Herzen? Was euch angeht und im verborgensten Winkel eures Herzens ist, wovon ihr nichts wisst – Wir wissen es: Wo ist dieser Vers hin?

Wie absurd das ist.

Was heißt es? Damit Wir sehen, wie ihr handelt. Dann haben Wir euch nach ihnen zu Nachfolgern auf der Erde gemacht. Hast du hier etwas verstanden? Schau, was es jetzt sagt. Komm schon, komm schon, das ist sowieso falsch. Damit Wir sehen, wie ihr handelt. Gut. Bring es zu Ende. Er tut es nicht. Dann nach ihnen – nach wem? – euch hat Er zu Nachfolgern auf der Erde gemacht. Er hat alle Menschen zum Nachfolger auf der Erde gemacht, alle Menschen frei erschaffen, jedem Menschen seinen Willen in die eigene Hand gegeben; jeder einzelne Mensch ist auf der Welt frei und ein Nachfolger; der Nachfolger ist nicht als Gefangener gekommen. Das Richtige, schau: damit ihr seht, wie ihr handelt; (?).

Damit ihr seht, wie ihr handelt, damit ihr euch selbst zu Zeugen über euch selbst macht, haben Wir euch dann nach ihnen zu Nachfolgern auf der Erde gemacht.

Und die Kommenden – ich meine, dann nach euch – auch sie haben Wir zu Nachfolgern auf der Erde gemacht. Die falsch wiedergegebene Stelle in diesem Vers ist diese: „Damit Wir sehen, wie ihr handelt“; richtig ist: damit ihr seht, wie ihr handelt, damit ihr euch selbst zu Zeugen über euch selbst macht. Wie wir immer sagen: Sure Al-A'raf, Vers 172 – weil sie ihn nicht kennen, weil sie seine Bedeutung nicht begreifen können, haben sie solche Verse immer falsch wiedergegeben und unserem Herrn Eigenschaften zugeschrieben. Unser Herr hat diese Welten programmiert. Wonach wurde dieses Programm gemacht? Gewiss hat Er diese Welten beim Programmieren nicht willkürlich programmiert.

Beim Programmieren dieser Welten hat Er, was die Menschen und Geschöpfe tun würden – in der Urewigkeit, bei Kalu Bela –, den Unterhalt und die Lebenszeit dessen, was Er erschuf, wo, wann, wo, wann, was sie tun würden, programmiert. Und Er hat mit den Menschen einzeln einen Bund geschlossen. Da der Wille der Menschen in ihrer eigenen Hand liegt, hat Er die eigenen Wünsche und Begehren der Menschen ihnen als Schicksal geschrieben. In diesem Fall: Welchen Wunsch die Menschen auch an unseren Herrn richteten, unser Herr hat den Menschen ihre Wünsche vollständig gegeben und das Schicksal der Menschen geschrieben.

Unser Herr sagt in Seinem Vers: Es gibt kein einziges Lebewesen bis zum Jüngsten Tag, dessen Tun Wir nicht kennen. Also jene, die den Bund unseres Herrn mit den Menschen in Sure Al-A'raf nicht kennen, als unser Herr mit den Menschen den Bund schloss, wo, auf welche Weise, was für ein Bund es war – die Kommentatoren, die seine Bedeutung nicht begreifen konnten, glaubten, mit Arabischkenntnissen diesen Versen ihre Bedeutungen geben zu können. Als sie den Versen Bedeutungen gaben, haben sie die Verse als einander widersprechend wiedergegeben. Sie haben unserem Herrn mangelhafte Eigenschaften zugeschrieben.

Obwohl sie selbst wussten, dass sie in vielen Sackgassen steckten, konnten sie in diesem Fall, da sie kein Wissen hatten, auch keinen Ausweg finden. Ja. Wenn in diesem Fall das, was jeder Mensch tut, als sein eigener Lohn und seine eigene Sünde geschrieben wird, muss die richtige Form des Verses lauten: damit ihr seht, wie ihr handelt, damit ihr euch selbst zu Zeugen über euch selbst macht. Die richtige Form des Verses. Ja.

Auch Sure Yunus, Vers 17, haben sie falsch wiedergegeben. Wer ist also ungerechter als einer, der gegen Allah eine Lüge erfindet oder Seine Verse leugnet – das ist ein eigener Vers – ohne Zweifel, wisset, dass die Schuldigen niemals sein werden – ihr wisst, ich sagte vorhin: Er bereite seinen Platz im Feuer vor; das ist ein Vers, dies ist ein anderer Vers; sie schreiben es hier selbst hin, aber auch das haben sie falsch wiedergegeben; jetzt geben wir das Richtige wieder. Wer ist also ungerechter als einer, der gegen Allah eine Lüge erfindet oder Seine Verse leugnet? Ohne Zweifel erlangen die Mudschrim, solange sie in diesem Zustand sind, kein Heil. Nun, hier heißt es: Ohne Zweifel, wisset, dass die Schuldigen – wir sagen hier: die Mudschrim. Ja, ohne Zweifel die Mudschrim – auch das: Die Schuldigen sind auch Mudschrim, aber die Mudschrim stehen eine Stufe tiefer als die Schuldigen.

Wenn zum Beispiel von den Schuldigen 80 % umkehren, kehren von den Mudschrim 20 % um. Das sind Mudschrim. Aber solange er in diesem Zustand ist – beide erlangen, solange sie in diesem Zustand sind, kein Heil. Heil.

Die falsch wiedergegebene Stelle in diesem Vers ist diese: Ohne Zweifel, wisset, dass die Schuldigen niemals sein werden. Das heißt, es wird ihnen nicht wohlergehen. Das heißt, sie kehren nicht zur Wahrheit zurück. Richtig ist: Ohne Zweifel erlangen die Mudschrim, solange sie in diesem Zustand sind, kein Heil. Bei der Wiedergabe der Verse haben sie, über ihre Entsprechungen hinaus, die Wiedergaben der Verse geschrieben, indem sie unserem Herrn Eigenschaften zuschrieben. Der Grund für die falsche Wiedergabe ist, wie wir immer sagen, Sure Al-A'raf, Vers 172 – weil sie die Bedeutung dieses Verses nicht begreifen konnten.

Hier sind alle Kommentatoren in den Irrtum gefallen. Über die Bedeutungen der Verse hinaus haben sie den Versen nach ihrem eigenen Verstand Bedeutungen gegeben, mit den Worten „Unser Herr sagt es so“ haben sie Verleumdungen gegen unseren Herrn begangen. Allah, der Erhabene, hat die Menschen nicht frei von Fehlern erschaffen.

Unser Herr sagt in Seinem Vers: Hättet ihr keine Fehler begangen, würde Ich euch vernichten und Diener erschaffen, die Fehler begehen. Was bedeutet das? Allah, der Erhabene, braucht das, was Er erschaffen hat, nicht. Er will nur, dass die Menschen den Herrn kennen, der sie erschaffen hat. In diesem Fall: Unser Herr, der die Menschen unvollkommen erschaffen hat – wenn die Menschen fehlen und sich in Reue an unseren Herrn wenden, vergibt unser Herr den Menschen ihre Sünden. Wegen der Fehler, die sie begangen haben, halten die Menschen unseren Herrn für groß und begreifen, dass sie Ihn brauchen. Weil wir begreifen, dass wir in all unseren Zuständen auf unseren Herrn angewiesen sind, und weil wir dem Schöpfungszweck unseres Herrn entsprechen, vergibt unser Herr uns.

Darum sagt unser Herr in Seinem Vers: Ich bin der, der die Sünden reichlich vergibt. Und der Prophet (Friede sei mit ihm) sagt: Selbst wenn die Sünden der Menschen bis zu den Wolken am Himmel reichten – wenn sie aufrichtigen Herzens unseren Herrn um Vergebung bitten und bereuen, verwandelt unser Herr ihre Sünden in gute Taten. Die richtige Form des Verses: Die Sünden begehen, können, solange sie in diesem Zustand sind, die Rechtleitung nicht erlangen.

Ja. Wir lesen Sure Yunus, Vers 25, in der falschen Fassung, seine falsche Fassung. Der Vers ist nicht falsch. Wir sprechen von seiner Wiedergabe. Sie haben ihn falsch wiedergegeben. Allah ruft Seine Diener zur Wohnstätte des Friedens, und Er leitet, wen Er will, auf den geraden Weg. Schau jetzt, passen die Worte zueinander? Da ist Allah. Was heißt es? Allah ruft Seine Diener zur Wohnstätte des Friedens. Sind alle Seine Geschöpfe Allahs Diener? Lädt Allah Seine Diener ins Paradies ein? Er lädt alle Seine Diener ein, so heißt es. Er lädt ja ein. Schau, was danach kommt. Er leitet, wen Er will, auf den geraden Weg.

Diesmal macht es einen Unterschied zwischen den Menschen. So wird ein Vers wiedergegeben, ja?

Das hat überhaupt keine türkische Grammatik. Es versteht nichts von der türkischen Sprache.

Ja.

Allah ruft Seine Diener zur Wohnstätte des Friedens, und wer will, betritt Seinen geraden Weg. Wie schön, schau. Und wer will – Er ruft. Ich sage: Ihr Leute, kommt, hier hat der Sultan die Schatzkammer geöffnet und verteilt. Wer kommt, kommt; wer nicht kommt, sagt „Ich brauche die Schatzkammer nicht“ und geht vorbei. Geh, wohin du willst. Nun, die zur Schatzkammer kamen – war es der Besitzer der Schatzkammer, der sie rief, sodass sie kamen und nahmen? Sie kamen eben von selbst. Genau das konnten sie nicht begreifen. Im ganzen Koran haben sie diese Fehler gemacht.

Die falsch wiedergegebene Stelle in diesem Vers ist diese: Er leitet, wen Er will, auf den geraden Weg. Richtig ist: Wer will, betritt Seinen geraden Weg.

Diesen Vers haben wir schon früher wiedergegeben. Doch hier setzen wir die Entsprechung des wiedergegebenen Verses noch einmal, als Wiederholung, denn es sind immer dieselben Dinge. Auch wir setzen es als Wiederholung.

Wenn ein Thema immer wieder gelesen wird, wiederholen wir es, weil das Thema dann besser verstanden wird. Sure Al-A'raf, Vers 172: Aus den Kindern Adams, aus ihren Lenden, brachte Er ihre Nachkommenschaft hervor. Er machte sie zu Zeugen über sich selbst und sagte: Bin Ich nicht euer Herr? Das ist das Falsche. Jetzt lese ich das Richtige, passt auf. Er machte die Nachkommenschaft, die aus den Kindern Adams hervorgehen würde, zu Zeugen über sich selbst. Was heißt es hier? So wie sie es wiedergegeben haben: Aus den Kindern Adams, aus ihren Lenden brachte Er ihre Nachkommenschaft hervor. Aber hier steht doch keine Lende.

Doch, nun ja – Nachkommenschaft heißt Lende. Schau, aber was heißt es? Zuhûrihim – was aus seinen Lenden hervorgehen wird.

Was heißt es? Ve iz ehaze – Er schloss einen Bund. Er schloss einen Bund mit Adam.

Was heißt es?

Ve iz ehaze rabbüke min benî Âdeme min zuhûrihim. Schau: die Nachkommenschaft, die aus Adam hervorgehen wird. Die Nachkommenschaft, die aus Adams Lenden hervorgehen wird. Also die Menschen, noch in der Lahut-Welt. Und die Kommenden sind ebenfalls die, die aus Adams Lenden hervorgehen. Kommen die Generationen nicht immer so? Sind wir nicht alle Nachkommen voneinander? Ihr wart eigentlich eine einzige Gemeinschaft, heißt es. Dann seid ihr in Spaltung geraten. Wenn wir eine einzige Gemeinschaft sind, stammen wir alle aus den Lenden unseres Vaters Adam. Also bedeutet das nicht, dass Er uns auf die Welt brachte und dann selbst in der diesseitigen Welt mit uns einen Bund schloss. Was heißt es dann?

Schloss Er den Bund auf der Welt? Im Mutterleib? Im Jenseits? Es ist nicht klar. Warum schreibst du, was du nicht weißt? Würdigst du Allah so sehr herab? Wenn Allah, der Erhabene, einem, der nicht mündig ist, keinen Lohn und keine Sünde anschreibt, wie lässt du Ihn mit dem Kind im Mutterleib einen Bund schließen?

Sie haben das in der Eigenschaft von Gelehrten geschrieben.

Ja. Und sie schreiben Koran.

Adam brachte aus ihren Lenden ihre Nachkommenschaft hervor. Er machte sie zu Zeugen über sich selbst. Und Er sagt: Bin Ich nicht euer Herr? Wenn Er sagt „Bin Ich nicht euer Herr“, wird der Mensch, der weiß, dass Er ihn vom kleinsten Teilchen bis zum Scheitel erschaffen hat, sagen: Ja, Du bist mein Herr. Und danach wird er Ihn leugnen. Bin Ich nicht dein Herr? Ich meine: Als Ich dich erschuf, bist du nicht Zeuge, dass Ich dich erschaffen habe? So ein Ereignis gibt es dort nicht. Sie wissen es eben nicht; sie kennen Sure Al-A'raf nicht, jene Lahut-Welt. Dabei habe ich dort ein plötzliches Lebendigwerden; Allah, der Erhabene, hat uns aufgereiht, in drei Scharen; ich habe ein plötzliches Lebendigwerden; in jenem Moment des Lebendigwerdens sagt Allah, der Erhabene: El- estü bi Rabbiküm, Ich bin euer Herr; in drei Scharen sieht man Allah, den Erhabenen, in jenem Moment. Wo ist hier also das Wort „bin Ich nicht“? Jenen Ort – ohne ihn zu sehen, können sie diese Verse nicht schreiben. Jene, die diese Welten nicht kennen, können nicht den Finger darauf legen. Tun sie es, bereiten sie ihren Platz im Feuer vor.

Ja. Richtig ist: Er machte die Nachkommenschaft, die aus den Kindern Adams hervorgehen würde, zu Zeugen über sich selbst und sagte: Ich bin euer Herr. Also die Wurzel aller falsch wiedergegebenen Verse: Weil dieser Vers nicht verstanden wurde, wurden die Verse nach dem eigenen Verstand der Menschen, inmitten verschiedener Aberglauben, falsch wiedergegeben, und man hat unserem Herrn Eigenschaften zugeschrieben.

Indem wir euch diesen Vers erklären, werden wir versuchen, die Fehler, die im edlen Koran als Aberglaube wiedergegeben und geschrieben wurden, indem man unserem Herrn Eigenschaften zuschrieb, zu beseitigen, heißt es. Nun hier, 4–5 Seiten lang werde ich euch nur diese Sache des Wollens erklären; Sure Al-A'raf, Vers 172, werde ich euch auslegen; diesen Vers werden wir etwas in der Tiefe auslegen, sage ich. Erstens: Warum hat Allah, der Erhabene, uns erschaffen? Darauf werden wir antworten. Warum hat Er uns erschaffen? Wo wurden die Menschen in der jenseitigen Welt erschaffen? Darauf werden wir antworten. Drittens: Warum hat Er mit den Menschen einen Bund geschlossen? Auch darauf werden wir antworten. Viertens: Unser Herr, der mit den Menschen einen Bund schloss, obwohl Er wusste, was sie sind, warum hat Er uns auf die Welt gesandt, ohne uns dort ins Paradies und in die Hölle zu bringen?

Auch das ist die Entsprechung von Sure Ta-Ha, Vers 134.

Indem wir euch nun diese Fragen beantworten, werden wir unsere Erschaffung, unseren Zweck, auf die Welt zu kommen, und wie wir uns auf der Welt verhalten sollen, besser verstanden haben. In diesem Fall werden wir von den Aberglauben, die unserem Herrn zugeschrieben werden, von den Menschen, die unserem Herrn mangelhafte Eigenschaften zuschreiben – von ihren Aberglauben befreit sein. Erstens: Allah, der Erhabene, warum hat Er uns erschaffen? Unser Herr bestand durch Sein Wesen. Was heißt „durch Sein Wesen bestehend“? Durch sich selbst existierend. Sein Anfang ist nicht bekannt, und Sein Ende ist auch nicht bekannt. Denn Sein Anfang ist mit Seinem Ende verschmolzen. Das heißt, unser Herr hat weder Anfang noch Ende.

Er besteht durch sich selbst, mit dem Namen Hu, mit Seiner Eigenschaft, mit Seinem Wesen. Weiter: Unser Herr wurde weder erschaffen noch geboren, noch hat Er Familie, Frau oder Kind. In diesem Fall war unser Herr, bevor diese Welten erschaffen wurden, allein.

Außerdem ist Er ein großer Schatz des Wissens.

Hier ist ein überzähliges Wort. Das nehme ich heraus.

Das heißt, unser Herr wurde weder erschaffen noch geboren. Noch hat Er Familie, Frau oder Kind. Nein, es gibt kein überzähliges Wort. In diesem Fall war unser Herr, bevor diese Welten erschaffen wurden, allein.

Für sich allein. Außerdem ist Er ein großer Schatz des Wissens. Ein Schatz des Wissens.

Unser Herr war ein Schatz des Wissens; Er wollte erkannt werden. Nun sagt Er: Ich will Wesen erschaffen. Wesen – durch diese Wesen sollen sie Mich erkennen. Nun, nimm einen Menschen, bring ihn hin und sperr ihn in einen Palast; der Palast, das Meer, die Aussicht ist schön, mein Herr, es gibt (?), es gibt Wälder, alles, was du willst, ist da, aber niemand ist bei dir, keine einzige Seele; eine Weile gefällt es dir sehr, dann wird dir die Einsamkeit unerträglich. Außerdem ist Er ein großer Schatz des Wissens; unser Herr war ein Schatz des Wissens, Er wollte erkannt werden. Aus Seinem Licht erschuf Er das Licht Muhammads (Friede sei mit ihm).

Aus seinem Licht die sieben Himmelsschichten und die Welten dazwischen erschuf Er.

Von hier. Mir, von hier.

Wenn es jetzt hineingeht, wirft es das hier um. (?), es rutscht.

Dann gab Er dem Propheten (Friede sei mit ihm) einen Teil Seines Geistes.

Aus dem Geist des Propheten (Friede sei mit ihm) erschuf Er die Geister der anderen Propheten. Und Er schloss mit ihnen einen Bund. In Sure Al Imran, Vers 81, sagte unser Herr so:

Als Allah [zu] den Propheten [sprach]: Nachdem Ich euch Buch und Weisheit gegeben habe, wenn ein Prophet kommt, der bestätigt, was bei euch ist, werdet ihr ihm gewiss helfen. Bekräftigt ihr das? Habt ihr diesen Meinen Bund auf euch genommen? Als Er das sagte, antworteten sie: „Wir nehmen es an.“ Daraufhin sagte Allah: So bezeugt es, und Ich bin mit euch unter denen, die bezeugen. Was bedeutet das? Allah, der Erhabene, erschuf zuerst das Licht des Propheten.

Hier gibt es eine lange Bedeutung. Die überspringen wir. Was ich mit langer Bedeutung meine: 78.000 Jahre hielt Er ihn in Anbetung, und danach sein (?) – dieser Teil betrifft unsere Lektion jetzt nicht. Das ist ein eigenes Thema. Dann gab Er ihm von Seinem Geist. Als Er von Seinem Geist gab – stell dir den Geist des Propheten so vor. Allah, der Erhabene, gibt einen Teil von Seinem Geist. Nimm das als den Geist des Propheten. Wie viele Propheten und Gesandte auch auf die Welt kommen, Er erschafft sie alle aus dem Geist des Propheten.

Wie geht das, Hodscha?

Ein Mensch heiratet.

Er bekommt ein Kind.

Dann bekommt er noch ein Kind. wieder (?) – wie geht das? Allah, der Erhabene, hat in diesem Samen, in einem Tropfen Samen, 80 Millionen, 70 Millionen menschliche Zellen erschaffen. Und was für ein Geist der Geist ist, das können wir nicht wissen, denn Allah, der Erhabene, sagt in Seinem Vers: Sie fragen dich nach den Geistern; sag: Darüber ist euch nur wenig Wissen gegeben worden. Des- halb spricht man über die Geister nicht viel, aber Er erschafft sie alle aus dem Geist des Propheten (Friede sei mit ihm) – wie viele Propheten und Gesandte auch kommen werden. Deshalb, als die Propheten auf die Welt kamen: Ich bin der Erste des Islam, und alle – welcher ist der Erste des Islam? Alle, da sie für Allah Zeugnis ablegten, sind Islam. Inne'd-dîne indallâhi'l-İslâm: Da Er sagt, bei Mir ist die Religion der Islam, ist alles von unserem Vater Adam bis zum Jüngsten Tag, sei es das Evangelium, die Thora oder die Psalmen, alles auf der Natur des Islam.

Nach den Verstandesanlagen der Menschen hat Allah, der Erhabene – da die Menschen es nicht ertragen, nicht auf ihrem Rücken tragen konnten – ihnen Verse so gesandt, dass sie sie verstehen. Sie alle sind in den Versen des Korans enthalten. Deshalb sind jene, die ihnen gehorchen, auf der Natur des Islam.

Ja.

Also auch im Vers: alle zu Allah, dem Erhabenen, und Allah, der Erhabene, zu ihnen: Auch Ich bin mit euch unter denen, die bezeugen, sagt Er. Dann erschuf Allah, der Erhabene, aus den Geistern dieser Propheten die Geister der Völker. Also: Bevor die Welten erschaffen wurden, ist der zuerst Erschaffene der Prophet (Friede sei mit ihm). Dann die Propheten. Dann die Völker der Propheten. Unser Herr war ein unbekannter Schatz; Er wollte erkannt werden. Dafür erschuf Er den Menschen. In den Welten hat unser Herr nur dem Menschen von Seinem Geist gegeben. Deshalb hat Er den Menschen über die Welten geehrt.

Also ist der zuerst Erschaffene der Mensch; dann hat Er in der Welt aus Seinem Licht die Engel erschaffen. Aber weder die Engel noch die Dschinn wussten, dass der Mensch erschaffen worden war. Dass sie es nicht wussten, verstehen wir daraus: Die Engel – als Allah, der Erhabene, den Engeln sagte: Ich werde auf der Erde einen Menschen erschaffen, und sie sagten: Willst Du auf der Erde ein Wesen erschaffen, das Blut vergießt? – Ihr wisst nicht, was Ich weiß, sagt Er. Warum? Weil Er vorher den Propheten erschaffen hatte. Selbst dich habe Ich aus seinem Licht erschaffen, sagt Er. Er sagt es nicht, aber das ist ohnehin die Bedeutung.

Und als Erstes haben Wir den Menschen erschaffen. Für den Menschen haben Wir diese Welten erschaffen, sagt Er. Ja. Deshalb ist der Mensch geehrt. Wir haben den Menschen über die Welten geehrt, sagt Allah. Mit Seinem Vers.

Wir sind angekommen bei unserer zweiten Frage. Wo in der jenseitigen Welt wurden wir erschaffen? Die zweite Frage. Das wird lange dauern. Lassen wir es für die nächste Lektion? Wahrscheinlich. Ja. In der jenseitigen Welt hat unser Herr unsere Seelen – so viele Menschen auf die Welt kommen werden – alle in der Lahut-Welt erschaffen. Die Lahut-Welt.

Während unsere erschaffenen Seelen nichts von sich wussten, hat Er sie plötzlich, im selben Augenblick, geweckt und sie entschieden der Ansprache „Ich bin euer Herr“ teilhaftig gemacht. Woher weißt du das, Hodscha? Nun, wenn ich es nicht wüsste, würde ich es ohnehin nicht schreiben. Wenn ich es geschrieben habe, habe ich es gesehen und dann geschrieben. Woher die Gewissheit? Ich erkläre die Verse. Wenn etwas widerspricht, dann sag es. Ich erkläre es ja. Es wurde in der Lahut-Welt erschaffen. Ein entschiedener Befehl. Ich habe dich erschaffen. Auch nicht „Ich wurde erschaffen“. Auch nicht „Habe Ich nicht erschaffen“.

Warum? Weil es ein plötzliches Zu-sich-Kommen gibt. Plötzlich. Ich sehe mich dort auch selbst. Ich habe eine plötzliche Erschaffung. Ich habe kein Vorher. Kein Vorher. Vorher.

Allah vor uns: Ich habe euch erschaffen; der Prophet: Ja, das ist unser Herr, Er ist es, der uns erschaffen hat – als Sein Bestätiger. Und ich denke: Ob Er uns wohl erschaffen hat? Schau, jetzt gerade denke ich wirklich nach. Hat Er uns erschaffen? Ich kenne jene Welt, als wäre es heute. Ich bin ein Enkel von Hz. Ali. Ich bin ein Sayyid. Ich habe jene Orte gesehen. Hz. Ali sagt das auch. Ich kenne jene Welt, als wäre es heute, sagt er. Auch ich kenne jene Welt, als wäre es heute.

Ich sage mir, ich will ein wenig Zeit gewinnen. Vielleicht, sage ich, hat Er uns nicht erschaffen, der uns erschaffen hat, wird erscheinen, denn wir wissen, dass wir erschaffen wurden; wir sind gerade aus dem Nichts entstanden. Dann würde Er uns alle zusammen mit ihm vernichten. Ich warte; es gibt keinen Schöpfer. Gerade da spricht Allah uns an: Gebraucht ihr denn nie euren Verstand? Denkt ihr denn nie nach? sagt Er. In diesem Moment wendet sich der Prophet zu mir.

Bestätige, sagt er. Das ist unser Herr. In diesem Moment höre ich das Wort Allahs, des Erhabenen. Mein Geliebter, er ist von Uns, rühr ihn nicht an, sagte Er. In diesem Moment, weil ich einen Herrn gefunden hatte – ich bin ja allein. Weil ich in der Einsamkeit einen Herrn gefunden hatte, aus mir, aus meinem Herzen, wie ein Feuerball eine Sehnsucht, so, (?) zu unserem Herrn hin. Diese Liebe dauert an, und wenn du das nicht siehst, würdest du das schreiben? Wenn Er dir das nicht so zeigt, könntest du das tun? Könntest du Verse mit Versen beweisen? Diese Fehler, könntest du sie finden? Die Fehler von Leuten, die Arabisch können, „Ich bin ein Gelehrter“ sagen und promoviert sind – könntest du sie finden? Ja, das, lassen wir es hier und lassen wir unsere Lektion für die nächste Lektion.

Bleibt gesund. Allah befohlen. Li'llâhi Teâlâ el-Fâtiha.

Amen, o Herr.