Vortrag vom 22. Juli 2023

Bitte sehr.

183 Seite 184, Sure Hud Mein Herr Hud Sure, 119 181 81, 82, 83, 84.

Welche? 119.

Ja.

4.

Wir haben Fragen. Schauen wir uns die Terminfragen an.

Machen wir die Schrift etwas größer.

Ja.

Mhm.

Hier sind Fragen. Mal sehen, wo wir anfangen.

Hodscha, sagt er, ein Hodscha ist in einer Fernsehsendung aufgetreten. Ich habe es zufällig gesehen. Er sagt, dass der Staat mit dem Geld des Staates, das er von den Menschen als Steuer nimmt, eine Moschee baut, ist nicht richtig. Denn es ist haram, sagt er. Dass jeder so aufs Geratewohl redet, ohne auf richtig oder falsch zu achten, stört mich sehr.

Was fragt er hier nun? Wahrscheinlich, ob der Hodscha das richtig oder falsch gesagt hat? Das Kind kann das nicht akzeptieren. Wahrscheinlich sagt er, der Hodscha hat es falsch gesagt, sagt er. Er hat recht. Der Hodscha hat es falsch gesagt.

Der Staat wird vom Volk Steuern nehmen. Er wird Steuern nehmen, aber auch seine Religion am Leben halten. Er wird auch seine Moscheen bauen lassen. Das Volk wird dorthin gehen und sein Gebet verrichten. Also Staaten, ich meine die Nichtmuslime außerhalb des Islam, wenn sie Kirchen bauen, ist es nicht haram, aber wenn Muslime ihre Moscheen bauen, wenn der islamische Staat seine Moscheen baut, dann ist es haram? Das sind Worte, die sie sagen, um den Islam an der Wurzel abzuschneiden. Und was werden sie etwas später sagen? Sie werden sagen, eine Moschee zu bauen ist haram. Wenn der Staat das nicht erlaubt, wenn eine vom Staat gebaute Moschee haram ist, wird er das sagen.

Oder er wird, nachdem er dich das hat akzeptieren lassen, sagen: Schau, siehst du, die AK-Partei, dieser Staat, hier, hat diese Moschee bauen lassen. Er hat die Kocatepe-Moschee bauen lassen. Er hat ein Vermögen ausgegeben, sagt er. Und gleich wird in dieser Lage der Mann an der Spitze des Staates schlechtgemacht und dir das faule Ei schön gezeigt. Das ist ihr Ziel.

das ist die Pflicht des Staates; nun ist das auch aus den Händen des Staates gegangen, sie machen es gemeinsam mit der Diyanet, denn religiöse Angelegenheiten und Diyanet-Angelegenheiten wurden getrennt, religiöse und staatliche Angelegenheiten wurden getrennt; in dieser Lage machen sie diese Arbeit gemeinsam mit der Diyanet, sie machen es. Selbst wenn der Staat es selbst getan hätte, ist das nicht haram. Es ist Dienst an seinem Volk. Es ist Dienst an seiner Religion.

Es gibt auch so einen Vers. Diejenigen mit hohem Rang im Paradies sind es, die die Moscheen Allahs instand halten, heißt es.

Ist es nicht so? Wie auch immer. es gibt so einen Vers: Die mit hohen Rängen im Paradies halten die Moscheen Allahs instand. Dieser Hodscha hat Unsinn geredet. Hier ist auch eine Frage: Hodscha, in meinem engen Familien- kreis gibt es welche mit haram Verdienst; trotz unserer Warnungen machen sie Ärger, hatte ich Ihnen gesagt, und damit die Einheit nicht zerbricht, das Geld für das, was ihr esst und trinkt, den Bedürftigen könnt ihr geben, hatten Sie gesagt. In solchen Fällen gebe ich es den Bedürftigen in der Umgebung, aber jetzt gibt es in der Umgebung Kinder, die gegen die Krankheit namens SMA kämpfen.

Wenn wir dieses Geld für ihre Behandlungskosten gäben, würden wir richtig handeln? (?) So weit wie möglich sollst du innerhalb der Familie darauf achten, nicht vom haram Verdienst dieser Leute zu essen. Wenn sie dich zu ihren Mahlzeiten einladen, mein Herr, wirst du eine Ausrede erfinden. Aber du hast keine gefunden. Du hattest keine Wahl. Du bist hingegangen. Obwohl du es den Leuten gesagt hast, konntest du sie nicht davon überzeugen. Dann wirst du Folgendes sagen. Am Ende ging es nicht. Du musst ja nicht unbedingt das Haram essen. Freund, schau, ich habe dein Essen ein paarmal gegessen, damit dein Herz nicht gebrochen wird.

Ich will nicht, dass meinen Kindern und mir selbst Haram die Kehle hinuntergeht; in deinem Verdienst ist Haram, entschuldige mich; deine Liebe ist in meinem Herzen, aber wenn es um dein Essen geht, zwing mich nicht. Gut, iss nicht. (?) wird gekränkt sein, wird es sich zu Herzen nehmen; soll er es sich eben zu Herzen nehmen. Aber wenn du trotzdem helfen willst, hilf, wem du willst. Friede sei mit Ihnen. Mein Herr, auf Seite 184, Sure Hud, Vers 119, sind wir bei der Fußnote stehen geblieben, sagt er. Gut. Hier ist eine Frage: Friede sei mit Ihnen, Hodscha. Haben die Dschinn einen freien Willen? Gibt es für sie auch Lohn und Sünde?

Wie sollte es das nicht geben? Hätten sie keinen Willen, wie sollten sie sich durchbringen oder gute Taten und Sünden begehen? Auch sie haben ihre Erhabenen und ihre Niedrigen. Also sowohl für die Hölle als auch für das Paradies bestimmte. Die gibt es auch. Also können auch sie, mein Herr, Sünden begehen.

Wir kommen zu unserer Lektion. Sure Hud, Vers 119: wir lesen die falsche Fassung. Ausgenommen die, derer sich dein Herr erbarmt. Ja, dein Herr hat sie, also die Menschen, dafür erschaffen. Das Wort deines Herrn, ich schwöre, Ich werde die Hölle ganz mit Menschen und Dschinn füllen, hat sich erfüllt, heißt es.

Nun, wegen unseres Glaubens nehmen wir das hin. Das heißt, wir akzeptieren diesen Text. Aber das Wissen akzeptiert es nicht. Allahs Gerechtigkeit, dass Allah frei von mangelhaften Eigenschaften ist, akzeptiert es auch nicht. Nur mit halbem Verstand, mit unserem Glauben sagen wir, Allah hat es so gesagt, was Allah gesagt hat, ist vollkommen. Aber du ahnst nicht, was dir die, die das wiedergegeben haben, alles unterjubeln. Was heißt es nun? Ausgenommen die, derer sich dein Herr erbarmt. Erbarmt sich Allah über Ahmet und Mehmet, aber nicht über Hasan und Hüseyin, oder wie? Dabei lautet die richtige Fassung: ausgenommen die, die bei der Barmherzigkeit deines Herrn Zuflucht suchen.

Ausgenommen die, die bei der Barmherzigkeit deines Herrn Zuflucht suchen. Was heißt es dann? Ja, dein Herr hat sie, die Menschen, dafür erschaffen. Dein Herr hat sie, die Menschen, dafür erschaffen. Warum? Allah wird sich derer erbarmen, die Barmherzigkeit üben, also zu ihrem Herrn umkehren, und weil sie unvollkommen erschaffen sind, dass die Menschen wegen ihrer Fehler zu ihrem Herrn umkehren, Ihn um Vergebung und Verzeihung bitten, die Erhabenheit Allahs, des Erhabenen, preisen und zeigt, dass sie in Hilflosigkeit auf Allah angewiesen sind. Ja, warum hat Allah die Menschen unvollkommen erschaffen?

Hätten Wir euch frei von Fehlern erschaffen, würden Wir euch vernichten und Diener erschaffen, die Fehler begehen, sagt Er. In diesem Fall will Er, dass wir uns Seinem Wesen zuwenden und Ihn um Vergebung bitten, dass wir unsere Hilflosigkeit wegen unserer Fehler erkennen. In diesem Fall, mit unseren kleinen Sünden, oder wenn wir uns Allah, dem Erhabenen, zuwenden und für all unsere Sünden um Verzeihung und Vergebung bitten, lässt Allah, der Erhabene, (?) die Bedeutung des Verses, den wir hier richtig wiedergegeben haben. Ausgenommen die, die bei der Barmherzigkeit deines Herrn Zuflucht suchen. Denn außer Ihm gibt es keine andere Tür, zu der man gehen kann.

Die Welten haben nur einen Besitzer. Das ist Allah. Es gibt keinen Gott außer Ihm. An Seiner Tür, nur indem wir bei Seiner Barmherzigkeit Zuflucht suchen, finden wir Leben. Ja. Dann heißt es, das Wort, dass Ich sie ganz mit Sündern, Menschen und Dschinn füllen werde, wird sich erfüllen. Was heißt es hier? Jetzt passt auf. Bei deinem Herrn, das Wort, dass Er die Hölle ganz mit Menschen und Dschinn füllen wird, hat sich erfüllt, heißt es. Das heißt, die Stunde ist gekommen, die Abrechnung ist erfolgt, es hat sich erfüllt. Sie alle sind in die Hölle gekommen. Alle Menschen und Dschinn sind in die Hölle gekommen.

Ich sage das nicht, wohlgemerkt. Die, die das wiedergegeben haben, sagen es. Allah sagt es auch nicht so. Unser Herr sagt es auch nicht so. Schau jetzt, was heißt es? Lesen wir diese Stelle noch einmal. Jetzt verstehst du es besser. Bei deinem Herrn. Allah schwört bei Seinem Wesen. Das Wort, dass Ich die Hölle mit allen Menschen und Dschinn füllen werde, hat sich erfüllt. Was bedeutet das? Wir wurden vor Allah, dem Erhabenen, vor Gericht abgerechnet. Alle Menschen und Dschinn sind in die Hölle gekommen. Sein Wort hat sich erfüllt. So etwas gibt es noch nicht. Es leben noch Menschen. Die jenseitige Welt ist noch nicht entstanden.

Die Stunde ist nicht gekommen. Wenn die Erde zu einer anderen Erde wird, und der Himmel zu einem anderen Ort, heißt es. Wenn die Welt ganz flach ausgebreitet wird, heißt es. (?), heißt es. Was bedeutet das? Die Stunde ist noch nicht gekommen. Und dieses (?) hat die Stunde herbeigeführt. Es hat sie alle, Menschen und Dschinn, genommen und in die Hölle gesteckt. Jetzt lese ich euch diese Stelle vor. Bei deinem Herrn, das Wort, dass Ich die Hölle mit allen Sündern, Menschen und Dschinn, füllen werde, wird sich erfüllen, heißt es. Schau, wird sich erfüllen; nicht hat sich erfüllt, hat sich erfüllt nicht; wird sich erfüllen. Mit den meisten Sündern, Menschen und Dschinn, der Sünder, dass Er die Hölle mit den meisten füllen wird, Sein Wort wird sich erfüllen, heißt es. Das heißt, von dem Wort, das Ich gegeben habe, als Entsprechung der Verse, die Ich euch gegeben habe, werdet ihr keinen einzigen Mangel an Meiner Rede sehen.

Erfinde, erfinde, sag es. Diese Leute sagen es. Jetzt, nachdem ich das etwas erklärt habe, lese ich die falsche Fassung und dann die richtige. Ausgenommen die, derer sich dein Herr erbarmt. Ja, dein Herr hat sie, die Menschen, dafür erschaffen. Dein Herr, ich schwöre, es müsste heißen bei deinem Herrn; hier: bei deinem Herrn, die Hölle ganz, die Hölle ganz mit Menschen und Dschinn wird Er füllen, dieses Wort hat sich erfüllt, heißt es. Jetzt lese ich die richtige Fassung. Ausgenommen die, die bei der Barmherzigkeit deines Herrn Zuflucht suchen. Ja, dein Herr hat sie, also jene Menschen, dafür erschaffen.

Das heißt, Er wird vergeben. Sie werden Fehler machen, Er wird vergeben. Sie werden Allahs Größe und die Hilflosigkeit des Menschen erkennen. Bei deinem Herrn, die Hölle mit allen Sündern, schau. Mit allen Sündern. Dass Ich sie mit Menschen und Dschinn füllen werde, das Wort wird sich erfüllen, heißt es. Jetzt lesen wir die Fußnote dazu, schau. Die falsch wiedergegebene Stelle hier ist diese. Ausgenommen die, derer sich dein Herr erbarmt. Richtig ist: ausgenommen die, die bei der Barmherzigkeit deines Herrn Zuflucht suchen. Das andere haben wir noch nicht geschrieben. Dass die Barmherzigkeit deines Herrn reichlich ist, sagt unser Herr auch in diesem Vers.

Also, unser Herr, dessen Barmherzigkeit reichlich ist, macht Er nicht, indem Er unter Seinen Dienern unterscheidet und sagt: ausgenommen die, derer sich dein Herr erbarmt, einen Unterschied zwischen Seinen anderen Dienern, oder? Er macht einen Unterschied. In diesem Fall haben sie die Verse entweder absichtlich so wiedergegeben, oder indem sie die Religion des Islam in Aberglauben verwandelten, mit Worten, die Menschen erfunden haben, die nicht an den Islam glauben, um den Glauben der Muslime zu (?), sie in ihrem Glauben in Zweifel zu stürzen, oder derer, die sagen, Allah ist drei, die Allahs Geschöpfe als Götter beschreiben und unseren Herrn als fehlerhaft darstellen, oder weil die Götzendiener, da sie nicht an Allah glauben, die Verse verdrehen und so wiedergeben, um unserem Herrn Eigenschaften zuzuschreiben.

Auch unsere Übersetzer, auch unsere Übersetzer, die falsch wiedergegebenen Verse, auch unsere Übersetzer, indem sie die falsch wiedergegebenen Verse (?), ihre Fehler so, wie sie sind, an die Menschen weitergaben, sind in ihre Listen und Fallen geraten. Denn sie beschäftigen sich seit Jahrhunderten mit diesen Versen. Sie untersuchen sie bis ins kleinste Detail und versuchen, sie zu verdrehen. Und wenn sie sie so verdrehen, glauben wir und die Übersetzer ihnen und schreiben dasselbe hierher. Jeder Mensch wird sein eigenes Schicksal leben; im Jenseits, vor unserem Herrn, beim Großen Gericht, wird jede Seele, ohne dass ihr irgendein Unrecht geschieht, für das, was ihre eigenen beiden Hände getan haben, den vollen Lohn erhalten. In diesem Fall nicht die, derer sich unser Herr erbarmt, sondern ausgenommen die, die bei der Barmherzigkeit unseres Herrn Zuflucht suchen. Die sich von der Barmherzigkeit unseres Herrn entfernen und, indem sie Seine Verse verlassen, außerhalb der Religion des Islam stehen, werden der Strafe ausgesetzt sein.

Ja.

Die Sure Hud ist zu Ende, wir sind beim falschen Vers in der Sure Yusuf angekommen.

Vers 6 der Sure Yusuf wurde falsch wiedergegeben. So wird dein Herr dich erwählen und dich die Deutung der im Traum gesehenen Ereignisse lehren, und wie Er Seine Gnade zuvor an deinen beiden Vorvätern, Abraham und Isaak, vollendet hat, wird Er an dir und am Geschlecht Jakobs Seine Gnade vollenden. Denn dein Herr ist allwissend. Er ist allweise. Wo steht hier "Vorväter"? Wie schön es das sagt. Schau, was es sagt. So wird dein Herr dich erwählen. wird dich erwählen, dich die Deutung der im Traum gesehenen Ereignisse lehren, und wie Er Seine Gnade zuvor an deinen beiden Vorvätern, Abraham und Isaak, vollendet hat, wird Er an dir und am Geschlecht Jakobs Seine Gnade vollenden, denn dein Herr ist allwissend, allweise.

Sag mal, wo ist hier (?), Vorväter; Allah, der Erhabene, ist der Herr der Gerechtigkeit, Er erwählt niemanden. Es heißt, Er wird dich erwählen. Dabei sind die Propheten, alle Propheten, aus dem Wesen des Propheten erschaffen, aus seinem Geist, alle Propheten. So viele Propheten auch kommen sollten. Deshalb sagen alle Propheten: Ich bin der Erste des Islam.

Denn alle Geister, die Geister der Propheten, sind aus dem Geist des Propheten erschaffen. Und aus den Geistern der Propheten sind die Geister ihrer Völker erschaffen. Mittelbar sind alle Menschen aus dem Geist des Propheten erschaffen. In diesem Fall, in der Sure Al Imran, im 81. Vers, Allah, der Erhabene, als die Propheten aus dem Geist des Propheten erschaffen wurden, schau, was Er jetzt sagt; lesen wir es hier.

Sure Al Imran, Vers 81. Schreib es auf, los.

Allah, von den Propheten: Nachdem Ich euch das Buch und die Weisheit gegeben habe, wenn ein Prophet kommt, der bestätigt, was bei euch ist, werdet ihr ihm unbedingt helfen. Bekennt ihr das? Nehmt ihr diesen Meinen Bund auf euch? Zu wem sagt Er das? Zu den ersten Propheten, die Er erschuf. Woraus erschafft Er sie? Er erschafft sie aus dem Geist des Propheten. Woraus erschafft Er den Geist des Propheten? Er gibt einen Teil aus Seinem Wesen. Wüssten die Menschen um die Tiefe davon, wüssten sie, dass Allah, der Erhabene, den Menschen auf Erden im schönsten Zustand erschaffen hat, ihn am erhabensten erschaffen hat.

Sie würden die Geheimnisse der Bedeutung vieler Verse begreifen. Gehen wir jetzt zu unserer Lektion. Das ist eine tiefe Welt. als Er sagte, gaben sie die Antwort: Wir nehmen an, heißt es. Das heißt, als Er sagte: Nehmt ihr diesen Meinen Bund auf euch?, gaben sie die Antwort: Wir nehmen an. Daraufhin Allah: Dann bezeugt es. Und Ich bin mit euch unter den Zeugen, sagte Er.

Also hat Allah niemanden erwählt. Die ersten Propheten, die Er erschuf... sie geben es immer falsch wieder. Wenn Er ihn erwählt hat, soll Er auch mich erwählen. Warum hat Er mich nicht erwählt? Was ist meine Sünde? Wenn Er ihn schön erschaffen hat, soll Er auch mich erschaffen. Soll Er auch mich so erschaffen. Er hat jeden in seinem eigenen Willen frei gelassen. Aber die Propheten (?). Er nahm einen Teil von ihm. Er nimmt von jedem von ihnen einen Teil. Er erschafft die Propheten aus dem Geist des Propheten. Das sind die zuerst Erschaffenen. So viele Propheten und Nabis auf die Welt kommen sollten, die erschafft Er aus dem Geist des Propheten.

Danach erschafft Er aus den Geistern jener Nabis und Propheten die Geister ihrer Völker, erschafft Er. In dieser Hinsicht sind die Propheten die Ältesten und Väter ihrer Völker.

Das ist wohl verstanden.

So, jetzt lesen wir die richtige Fassung. So wirst du bei deinem Herrn aufsteigen, der im Traum gesehenen Ereignisse Deutung wird Er dich lehren. Die Deutung der Ereignisse, die du im Traum siehst, wird Er dich lehren. Und wie Er Seine Gnade zuvor an deinen beiden Vorvätern, Abraham und Isaak, vollendet hat, wird Er an dir und am Geschlecht Jakobs Seine Gnade vollenden. Denn dein Herr ist allwissend, allweise. Hier ist es richtig. Die falsch wiedergegebene Stelle hier ist nun diese. Dein Herr wird dich erwählen. Richtig ist: Du wirst bei deinem Herrn aufsteigen. Wer? Der Mensch. Wonach? Er wird nach seinem Bund aufsteigen. Nach dem Bund, den er gegeben hat.

Wenn du ein 100-Gramm-Glas Wasser bist, also ein Glas Wasser fassen kannst, kannst du 101 Gramm nicht fassen. Ja. Unser Herr erwählt niemanden unter Seinen Dienern. Unser Herr, unter Seinen Dienern: die Seinem Wesen nahe sind, die Seine Gebote erfüllen, so gut sie können, die Recht und Gerechtigkeit auf Erden wahren und verbreiten, die, ohne das Gebot unseres Herrn zu vergessen, das Geheimnis dieses Verses erfassen: Ich habe Diener, die weder Kauf noch Handel von Meinem Gedenken abhält; nach diesem Vers leben diese Menschen, sie sind Diener nahe unserem Herrn, und unter ihnen erhebt Er den, der Seinem Wesen am nächsten ist.

Den, der Seinem Wesen am nächsten ist. Wen Er in jener Zeit senden wird, wer in jener Zeit Seinem Wesen am nächsten ist, den sendet Er. Um ein Beispiel zu geben: Zum Volk der Kinder Israels, gefangen in der Wüste Tih, zu diesem Volk sendet Er David. Er sendet Talut. Talut. Was sagen sie, das gefangene Volk Israel, was sagen sie? Wo es unter uns Leute von hohem Rang gibt, mein Herr, wo es Reiche gibt, bleibt es ihm überlassen, sagen sie. Die Befehlsgewalt. Allah, der Erhabene, sagte: Sende ihn. Er (?) stärker als ihr. Indem er Goliath tötet, will Ich das Volk Israel mit diesen seinen jungen Männern aus der Gefangenschaft retten.

Die Gerechtigkeit Allahs, des Erhabenen: Er weiß sehr gut, wer was tun wird. Ja, Allah wahrt immer Gerechtigkeit, Recht und Wahrheit, und Er tut niemandem Unrecht, verletzt nicht nach Seinem eigenen Wunsch das Recht des Berechtigten, stellt nicht den Unberechtigten über den Berechtigten und erhebt ihn nicht. Jede Seele wird ohne Unrecht den Lohn ihrer eigenen beiden Hände sehen.

Vers 56 der Sure Yusuf wurde falsch wiedergegeben. Jetzt lesen wir die richtige Fassung davon. Und so gaben Wir Josef, damit er dort handle, wie er wollte, Befugnis im Land, gaben Wir. Wir lassen Unsere Barmherzigkeit zukommen, wem Wir wollen, heißt es. Hier immer Allahs, des Erhabenen, Wesen: Ich mache es, wie Ich will, so. Wir erheben, wen Wir wollen. Wir erwählen diesen. Mein Herr, der ist für die Hölle, mein Herr, wen Wir wollen, in die Hölle stecken Wir. Wen Wir wollen, stecken Wir ins Paradies. Immer das. Darauf haben sie Allah, dem Erhabenen, allerlei Eigenschaften zugeschrieben und Ihn der Diskriminierung unter Seinen Dienern beschuldigt.

Sie haben auch Allahs Gerechtigkeit beschädigt. Ja.

Auch die Diyanet hat es so geschrieben.

Seit Jahrhunderten die Übersetzer, der Feinde der Religion, diese Art von Bemühungen, die die Verse darauf schrieben, denen, die Allahs, des Erhabenen, Gerechtigkeit beschädigen, haben sie (?), und diese, indem sie sagen, wir schreiben eine Übersetzung, das falsch Geschriebene, absichtliche Schreiben von Menschen, die Allah Eigenschaften zuschreiben, mit den Worten, Allah hat es so gesagt, schrieben sie hierher, und diese, die vor Allah, dem Erhabenen, ihren Verstand an andere verpfänden, mit ihrem eigenen Verstand und Rat die wahre Gerechtigkeit Allahs, des Erhabenen, verletzen, Menschen, die den Menschen schreiben, dass Allah unter den Menschen ungerecht handelt, wie werden sie wohl dafür Rechenschaft ablegen? Ja.

(?) diese; wer, obwohl Allah es nicht verboten hat, sagt, Allah habe es so gesagt, heißt es, in der Hölle (?) seinen Platz; das ist der Vers; Strafe. wenn du Allah in deinen eigenen Verstand zwängst und den vor dir, eine menschliche Lage, wenn du Allahs Vers so wiedergibst, ohne Allah zu fürchten, wenn du sagst, ich diene den Menschen, legst du den Finger auf eine Stelle, die du nicht kennst, und wo du drückst, wird Feuer sein, es wird dich verbrennen.

Was heißt es? So gaben Wir Josef Befugnis im Land, damit er dort handle, wie er wollte. Wir lassen Unsere Barmherzigkeit zukommen, wem Wir wollen. weißt du, widerspricht das nicht diesem Vers: Meine Barmherzigkeit hat Meinen Zorn übertroffen; im Universum gilt Meine Barmherzigkeit allen, im Jenseits nur dem Gläubigen. Auch die Bedeutung dieser Verse kennt niemand; lasst mich sie euch etwas erklären. Der Gläubige: in der Sure Al-Fadschr, Verse 27-28-29-30, O du Seele, die zur Ruhe gekommen ist, dein Herr mit dir zufrieden, du mit deinem Herrn zufrieden, tritt ein unter Meine Diener, tritt ein in Mein Paradies; die Menschen, die Er anspricht, sind die Gläubigen; es sind Menschen, die um die Offenbarungen Allahs, des Erhabenen, wissen; selbst für sie gibt es kein Zurück, das heißt, sie fallen weder in Nafs-i Levvame noch in Nafs-i Mülhime noch in Nafs-i Emmare, noch verlassen sie den Islam; das sind die Gläubigen. Wenn Er also sagt, Meine Barmherzigkeit gilt nur im Jenseits dem Gläubigen, ist die Abrechnung der anderen schwer, also diese werden unter den rechtschaffenen Dienern abgerechnet, die Er mit lächelndem Gesicht empfängt: die Gläubigen.

Schau, es heißt nicht die anderen, die glauben. Es heißt nicht, Meine Barmherzigkeit im Jenseits gilt denen, die glauben. Hätte es geheißen, Meine Barmherzigkeit im Jenseits gilt denen, die glauben, dann würde auch nur ein sündiger Muslim, der dorthin kommt, selbst ein Sünder mit Sünden größer als er selbst, nicht in die Hölle kommen. Ja. Es heißt, dem Gläubigen. Jetzt lesen wir die richtige Fassung. Und so gaben Wir Josef, damit er dort handle, wie er wollte, im Land Befugnis; diese Befugnis hatte er ja schon erhalten. Wir lassen Unsere Barmherzigkeit dem zukommen, der es wünscht. Dessen, der es wünscht: der Prophet, zuerst erschaffen, traf auf Allahs Bund, gehorchte Allahs Wort, und (?) der Mensch, der es sagt; die Ersten, die mit Allah einen Bund schlossen; wir sind aus ihren Geistern erschaffen, wir kommen als ihre Völker; auch wir schließen einzeln, einer nach dem anderen, mit Allah, dem Erhabenen, einen Bund. Womit? Sure Al-A'raf, Vers 172; jedem wird sein eigener Wille als Schicksal geschrieben.

Und unter ihnen gibt es welche, die Allah leugnen. Es gibt auch welche, die Allah gehorchen. Innerhalb unseres eigenen Willens. Aber unter den zuerst erschaffenen Propheten gibt es keine, die sich gegen Allah, den Erhabenen, aufgelehnt haben. Sie alle sind Menschen, die Allah als einzig und einen bekennen. Und Allah, der Erhabene, legt mit ihnen Zeugnis ab. Als Jona (Friede sei mit ihm) einen Fehler beging und vor seinem Volk floh: Ich, dein Volk, sagt Er; habe Ich einen Propheten gesandt, damit du fliehst? Er wirft ihn ins Meer. Was sagt er dort? Er bleibt hungrig, bleibt durstig, bleibt gefangen.

La ilahe illa ente subhaneke inni kuntu mine'z-zalimin, o Allah, außer dem es keinen Gott gibt. Ich habe mir selbst Unrecht getan, vergib mir; als er das sagte, bringt Er ihn an Land. Wenn er, sagt Er, nicht so (?) von Mir, dann bis zum Jüngsten Tag, sagt Er, des Universums das erhabenste (?) hätten Wir geworfen, sagt Er.

Ohne Ahnung von den Versen gibt er Verse wieder. Was ist das? Der Herr kann Arabisch. Er will mit Arabisch Verse wiedergeben. Dann, sagt er, besseres Arabisch als du. Sie können Arabisch. Und das in der beredten Quraisch-Sprache. Dann sind all diese arabischen Kinder Gelehrte.

Ist es nicht so? So ist es.

Die falsch wiedergegebene Stelle in diesem Vers ist diese. Wir lassen Unsere Barmherzigkeit zukommen, wem Wir wollen. Richtig ist: Wir lassen Unsere Barmherzigkeit dem zukommen, der es wünscht. Allah, der Erhabene, hat mit den Menschen einen Bund geschlossen. Unter den Menschen, wer von unserem Herrn wünscht, wer Seine Barmherzigkeit wünscht, die Barmherzigkeit Allahs, des Erhabenen, wünscht, dieser Wünschende, innerhalb seines Schicksals, dem, der es wünscht, sagt unser Herr, lassen Wir Unsere Barmherzigkeit zukommen. Das ist auch die richtige Fassung des Verses. Ja.

In Vers 76 der Sure Yusuf ist ein Fehler. Was heißt es? Daraufhin begann Josef, vor dem Gepäck seines Bruders, ihr Gepäck zu durchsuchen. Dann holte er es aus dem Gepäck seines Bruders. Was ist das? Benjamin ist sein leiblicher Bruder. Seine anderen Brüder haben nur denselben Vater. Von Jakob (Friede sei mit ihm), verschiedene Mütter. Elf Brüder, eins (?). Nur Benjamin, von seiner zweiten Frau, von seinen Brüdern der jüngste. Josef (Friede sei mit ihm) der jüngste. Zusammen mit Benjamin. Mein Herr, Josef (Friede sei mit ihm) hat einen Traum. Seine 12 Brüder, und sie werfen sich vor ihm nieder. Daraufhin versteht Jakob (Friede sei mit ihm), dass Josef ein Prophet sein wird.

In dieser Lage sind auf Jakob, der den Propheten Josef sehr liebt, (Friede sei mit ihm), die Brüder eifersüchtig. Sie beschließen, Josef zu töten. Sie werfen ihn in einen Brunnen. Sagen wir es kurz. Eine Karawane holt ihn aus dem Brunnen. Sie kommen und verkaufen ihn im Land des Pharao. Der Wesir des Pharao nimmt ihn als Sklaven. Und seine Frau zieht ihn groß. Dann, weil er sehr schön ist, will seine Frau sich mit ihm beraten. Es gibt dort einen Kampf. Josef (Friede sei mit ihm) gibt nicht nach. Daraufhin werfen sie ihn ins Gefängnis. Er bleibt etwa sieben Jahre im Gefängnis. aus dem Gefängnis. Das auch wegen eines Vergessens von ihm; zwei kommen dorthin, Dings, Verurteilte kommen, sie haben Träume.

Er deutet (?) ihre Träume. Er sagt, man wird dich hängen, sagt er, Vögel werden von deinem Hirn fressen, sagt er. Zum anderen sagt er, du, (?), sagt er, dem Dings, sagt er, dem Pharao wirst du Wein reichen, sagt er. Wenn, sagt er, der Pharao mich versteht, sagt er; was sagt der Pharao? Erzähl dem Pharao von mir, sagt er. Mein Herr, allein wegen dieser Worte, seine Hoffnung von Allah, weißt du, weil er nicht von Allah bat, sondern von ihnen, sagte Er zu ihm: Bleib dort. Sagte Er zu ihm. Ja.

Was heißt es? Daraufhin begann Josef, vor dem Gepäck seiner Brüder, ihr Gepäck zu durchsuchen. Dann holte er es aus dem Gepäck seines Bruders. So lehrten Wir Josef eine solche List. Sonst hätte er nach dem Gesetz des Königs seinen Bruder nicht festhalten können. Außer wenn Allah will, erheben Wir, wen Wir wollen, um Stufen. Denn über jedem, der Wissen besitzt, steht einer, der es besser weiß.

Ich habe es unten gesagt, nicht wahr. Ich werde sagen (?) und Allah: Wenn Wir einen Gelehrten heranziehen, über ihm einen Gelehrten, über ihm einen Gelehrten ziehen Wir heran. Und ich dachte, ich dachte so.

Er zog A heran, zog B heran, über ihm C, über ihm D, über ihm, am Ende kam er zu Z; über ihm, über ihm, wer ist noch ein Gelehrter? Das bin Ich, heißt es, für Allah.

Über ihm gibt es einen Gelehrten, heißt es. Über ihm bin Ich, heißt es. Ja. deshalb kann man nicht sagen: Ich weiß am meisten. wir lesen die richtige Fassung jetzt: Daraufhin begann Josef, das Gepäck seines Bruders, vor ihm, ihr Gepäck zu durchsuchen; er durchsuchte das Gepäck der anderen Brüder, dann holte er es aus dem Gepäck seines Bruders, das heißt, aus Benjamins Gepäck. So lehrten Wir Josef eine solche List. Sonst hätte er nach dem Gesetz des Königs seinen Bruder nicht festhalten können. Ja. Eben deshalb sagt Jakob zu seinen Söhnen: Der König, sagt er, dieses Gesetz, woher kennt er es, sagt er.

Daher schöpft er ja Verdacht. Außer wenn Allah will: Diese Stelle ist richtig. wer von uns es wünscht, den um Stufen erheben Wir. Außer wenn Allah will: Schau, von allen Wesen, von den Geschöpfen, hebt Er sich hier ab: außer wenn Ich will, sagt Er; wenn Ich will, erschaffe Ich das Universum, erschaffe auch die Welt, den Mond erschaffe Ich, das erschaffe Ich auch. Sein Wollen: Diese Stelle ist richtig. Nun, wann immer es Allahs Wollen ist, dazu kannst du nicht sagen, nein, das ist das Wollen des Menschen. Das heißt, es hängt vom Verlauf des Verses ab. Ja. Außer wenn Allah will. Diesmal, wer von uns es wünscht, wer es wünscht, den erheben Wir um Stufen.

Ja, über jedem, der Wissen besitzt, steht einer, der es besser weiß.

Die falsch wiedergegebene Stelle hier ist diese. Außer wenn Allah will, wen Wir wollen, um Stufen erheben Wir. Richtig ist: außer wenn Allah will, das ist ausgenommen. Wer von uns es wünscht, den erheben Wir um Stufen. Dass Allah, der Erhabene, kein Wollen über die Menschen ausübt, zeigt dieser Vers ausdrücklich auf. Ausdrücklich. Dieser Vers, eine Stelle davon ist richtig, die andere aber widerspricht sich mit Worten, die nicht zueinander passen. Eine Stelle ist richtig, eine Stelle mit Worten, die nicht zueinander passen, widerspricht sich. Des Verses in der Wiedergabe heißt es an der richtigen Stelle: außer wenn Allah will.

Das ist die richtige Stelle. Allah will und erschafft alles. Das ist richtig. Unser Herr erschafft, was immer Er will. Unser Herr tat, was Er wollte, und erschuf, was Er erschuf. Allah, der Erhabene, wird bis zum Jüngsten Tag nichts mehr erschaffen.

(?) Ich weiß es nicht, aber der Vers sagt es mir. Der Vers sagt es so. Bei Uns ist ein Buch, wohlverwahrt auf der wohlverwahrten Tafel. Ihm würde später weder etwas hinzugefügt noch etwas weggenommen. Wenn also Allah, der Erhabene, sagt, Er hat Seine Schöpfung fest erschaffen, von Adam (Friede sei mit ihm) bis zum Jüngsten Tag, wenn Allah, der Erhabene, sagt, alles Feuchte und Trockene ist im Koran, und die bis zum Jüngsten Tag zu Erschaffenden, la gaybe illallah, die bis zum Jüngsten Tag Kommenden nicht. Da sie in Allahs Wissen sind, da das Feuchte und Trockene im Koran ist, da ihm weder etwas hinzugefügt noch weggenommen wird, hat Allah, der Erhabene, bis zum Jüngsten Tag die zu Erschaffenden erschaffen und es dabei belassen.

Hätte Er eines zu viel erschaffen, die Menschen konnten es nicht wissen, nicht finden: unter Seiner Schöpfung hat Er dieses zu viel erschaffen. Hätte Er eines zu wenig erschaffen, obwohl die Menschen es brauchten, hat Er es nicht erschaffen, ohne zu wissen, dass die Menschen es brauchten. Er hat alles an seinem Platz, ohne Mangel, erschaffen. Ohne Mangel. Selbst dieses Universum, selbst die Welt, um sie zu reinigen, Tiere; Er hat auch die Welt erschaffen, und in der Welt, würde eines der Tiere, die Er erschuf, fehlen, würde die Welt zu einer schmutzigen Müllhalde.

Einst töteten sie Geparden; sie sehen, dass die Affen sich vermehrten und es überall schmutzig zu werden begann. Da verstehen sie, dass die Geparden die Affen fressen und das Gleichgewicht halten.

Das auch, das Dings der Affen. Er erschafft das Schwein. Das Schwein schert sich nicht um Schmutz. Es frisst zum Beispiel alles. Er erschafft Adler. Sie verschlucken Knochen ganz. Er erschafft Hyänen. Sie brechen diese Knochen, tragen sie weg. Er hat all das erschaffen, Wesen, die die Welt reinigen.

Deshalb wird Er bis zum Jüngsten Tag nichts mehr erschaffen. Nach dem Jüngsten Tag? Nach dem Jüngsten Tag wird Er erschaffen. Wo? Im Paradies. Denn der Vers sagt es so. dort wird Er neue Wesen erschaffen wird Er auch in der Hölle erschaffen? Nein; in der Hölle, die Hölle, bist du voll, wird Er sagen; sie wird sagen, gibt es noch mehr; mit dem Fuß Seiner Macht wird Er sie füllen; was bedeutet das, der Fuß der Macht? Er wird dort nichts erschaffen; zum Paradies wird Er sagen, bist du voll? es wird sagen, gibt es noch mehr; dort wird Allah, der Erhabene, neue Wesen erschaffen (?) die Wünsche und Begehren der Menschen erfüllen ja; wenn die Verse ganz bekannt wären... wenn du diesen Vers nach einem einzigen Vers wiedergibst, dann gerätst du so auf Abwege; alle Verse stützen einander; diesen nach jenem musst du wiedergeben. Ja.

was

sagen wir? Unser Herr tat, was Er wollte, und erschuf, was Er erschuf. Nichts mehr, das heißt. Dort hören wir auf. Aber die falsch wiedergegebene Stelle ist diese. Wen Wir wollen, erheben Wir um Stufen. Wenn wir nun die falsch wiedergegebene Stelle bewerten: Der Wille ist zweifach. Erstens der universale Wille, zweitens der Teilwille. Der universale Wille ist Allah, der Erhabene. Indem man sagt, außer wenn Allah will: Er erschuf, was Er wollte. Wir sagen nicht, Er wird erschaffen. Schau, Er erschuf, das heißt, es ist vollbracht. Aber in das, was der Teilwille will, mischt Er sich nicht ein, und was die Menschen mit ihrem Willen wollten und begehrten, als ihr Schicksal hat unser Herr es ihnen geschrieben, und Er handelt hier nicht ungerecht und stellt den Unberechtigten über die Berechtigten; tut Er nicht. In diesem Fall ist es, dass unser Herr nach Seinem eigenen Wunsch die Ränge der Menschen erhebt, nicht möglich.

Denn unser Herr hat bei Kalu Bela mit den Menschen einen Bund geschlossen. Er gab jedem Menschen seinen Wunsch als sein Schicksal. Unser Drehbuch wurde dort geschrieben. Wenn wir als Schauspieler auf die Welt kommen, spielen wir das Drehbuch, das wir schreiben ließen, als Schauspieler unsere Wünsche in unserem Schicksal, und beweisen, was für ein Mensch wir sind.

Wir sind bei Vers 100 der Sure Yusuf angekommen.

Wir erklären sogar die Fußnoten, siehst du? Sogar die Fußnoten, die wir geschrieben haben, werden erklärt.

Er hob seine Mutter und seinen Vater auf seinen Thron und setzte sie. Und sie alle warfen sich für ihn nieder, weil sie wieder mit ihm vereint waren. Josef sagte: O mein lieber Vater, das ist die Deutung des Traums, den ich früher sah. Mein Herr hat ihn wahr werden lassen. Wahrlich, mein Herr war mir sehr gütig. Denn Er holte mich aus dem Kerker. Nachdem der Satan zwischen mir und meinen Brüdern Zwietracht gestiftet hatte, brachte mein Herr euch aus der Wüste. Gewiss ist mein Herr gütig zu wem Er will. Zweifellos ist Er der Allwissende, der Allweise.

Hier ist irgendwo ein Fehler. Dieses (?) ist richtig. Irgendwo ist ein Fehler.

Seht ihr, ihr findet ihn nicht so leicht.

Lasst mich die Fehler vorlesen. Mein Herr ist gütig zu wem Er will, heißt es. Was aber heißt es in der richtigen Fassung? Mein Herr ist gütig zu dem, der es wünscht. Zu dem, der es wünscht. Du bleibst im Unglauben, aber mein Herr soll dich trotzdem sehr lieben und dir (?) auch Gutes erweisen. Das passt nicht zu Allahs Gerechtigkeit.

Alle Menschen sind vor Allah gleich erschaffen. Die Menschen, den Willen, als der Teilwille in die Hand des Menschen gegeben wurde, gegenüber den Menschen, Menschen, die unseren Herrn in menschlicher Gestalt sahen, als die Geister erschaffen wurden, auch der Prophet, mit den Worten: Ja, das ist unser Herr, als er die Menschen zu überzeugen versuchte, als die Menschen sich dort in drei Gruppen teilten, die Allah Leugnenden; da kein anderer Gott erschien: Gebraucht ihr nicht euren Verstand, denkt ihr denn nie nach; nach diesem Vers stand jemand vor dir, er sagt: Dich, Ich habe dich erschaffen.

Milliarden Menschen, zu dem vor ihnen, der vor ihnen sagt: Ich habe euch erschaffen. Und der Prophet neben Ihm: Ja, das ist unser Herr, das ist der, der uns erschaffen hat, der Prophet, der die Menschen zu überzeugen versucht. Und der Mensch, ohne nachzudenken, weil er Ihn in menschlicher Gestalt sah: Du, mein Herr, wie das? Ja, ich wurde erschaffen, sagt er, ich habe keine Vergangenheit; er wartet auf den Herrn in seiner Vorstellung; so, Allah, der Erhabene: Denkt ihr nicht nach, besinnt ihr euch nie; die Bedeutung des Verses ist diese. Ja, wenn Ich euch sage, Ich habe euch erschaffen, dass Allah, der Erhabene, hätte euch ein anderer erschaffen, was würde er tun? Er würde Mich vernichten, und er selbst würde von den Wolken herabkommen oder hervortreten und sagen: Ich habe euch erschaffen.

Einen solchen Namen gibt es nicht.

Wenn du sagst, woher weißt du das, Hodscha: Ich habe jene Welt gesehen und erzähle es. Ich erzähle es, weil ich jenen Ort gesehen habe. Auch ich bin so auf einer Seite. Die Propheten sind so auf einer Seite. Drei Propheten, Mose, Jesus und David (Friede sei mit ihnen), haben sich so umarmt. (?) schauen sie mich an. Ich bin auf einer Seite. Ich schaue. Ich habe keine Vergangenheit. Plötzlich gibt es ein Entstehen. Bei Allah, ich wurde erschaffen. Was soll ich tun? Wohin soll ich gehen? Wo, mit wem werde ich mich treffen? Wir sind in Angst. Wirklich in Angst. Wir suchen einen Besitzer. Wir suchen etwas.

Wir sind in Einsamkeit. und wirklich verwirrt daraufhin wendet sich der Prophet auch mir zu und sagt: Ist Er unser Herr, sagt er, ist Er der, der uns erschaffen hat; in dem Moment höre ich die Worte des Propheten: Mein Geliebter, er ist von uns, rühr ihn nicht an, sagt Er; in dem Moment, weil ich einen Besitzer gefunden habe, so eine Sache wie eine Feuermasse, so, ich sehe es geistig, so eine Liebe geht, aber zu Allah, dem Erhabenen Und ich kam so zu mir. Ich sagte, auch meine Herkunft muss dorthin gehen. Ich bin ein Sayyid. Ich (?) von Husain.

Abraham (Friede sei mit ihm): Meine Nachkommen mach zu Imamen; auf Sein Wort hin, Ich mache die Frevler nicht zu Imamen, stammen alle Qutb al-Aqtab, alle Imame aus der Linie des Propheten.

Ich bin der Sohn zweier Opfer, sagt er. Der eine ist Wie war es, Ismael? Ismael, Ismael. Ismael. Und der andere ist Abdullah. Ja. Lasst mich euch auch Abdullahs Geschichte erzählen.

Das Grab Ismaels, Abu Muttalib macht Dings daran.

Er repariert es, erneuert den Ort. Die Leute des Stammes kommen auch und sagen: Wir haben hier auch ein Recht. Auch wir, sagen sie, müssen diesen Ort instand setzen.

Nein, sagt er, das gehört uns, sagt er, Abu Muttalib.

Daraufhin sagen sie: Nach dir gibt es niemanden, der diesen Ort weiterführt, sagen sie. Deshalb, sagen sie, müssen auch wir ihn instand setzen. Ach, sagt er. Weil ich einen Sohn habe, er ist ohne Nachkommen, sagt er? Das heißt, sagt er, weil ich ohne Nachkommen bin? Ihr erhebt Anspruch auf diesen Ort. Wenn Allah, sagt er, mir zehn Kinder gibt, werde ich eines davon Ihm opfern, sagt er. Allah, der Erhabene, gibt ihm zehn Kinder, zehn Söhne.

Sie losen. Es fällt auf Abdullah.

Niemand will Abdullahs Tod. Denn auf Abdullahs Stirn leuchtet das Licht des Propheten. Sie lieben Abdullah sehr. Lasst es mich kurz erzählen. Sie geben ihm einen Rat. Sie sagen: Oben, in Syrien, gibt es eine Zauberin, sagen sie. Wisst ihr, damals sprachen die Zauberer in (?). Sie, sagen sie, wird dir einen Rat geben. Geh dorthin, sagen sie. Sie nennen sie nicht Zauberin; es gibt Wahrsager, sagen sie. Wahrsager. Es gibt Wahrsager, sagt er. Geh zu den Wahrsagern. Weißt du, sehr gelehrt. Die mit tiefem Wissen. Mein Herr, auch Muttalib in Badr; nicht Badr, wir waren irgendwo hingegangen. Wie hieß es?

Wir waren doch nach (?) gegangen. Chaibar. Er erfährt, dass sie in Chaibar ist. Er erfährt, dass die Frau in Chaibar ist. Er geht dorthin, nach Chaibar. Die Frau sagt: Für Menschen, die ihr töten würdet, was tut ihr als Bürgschaft, sagt sie. Wir opfern zehn Kamele, sagt er. Für euch, sagt sie, je zehn Kamele, je zehn Kamele. Schlachtet sie, sagt sie. Wenn der Pfeil, sagt sie, auf das Dings fällt, wenn der Pfeil auf die Kamele fällt, sagt sie, dann schlachtet ihr die Kamele. Er freut sich und kommt sofort nach Mekka. Er schlachtet zehn Kamele; der Pfeil fällt auf Abdullah. Noch zehn Kamele, Abdullah; noch zehn Kamele, Abdullah; beim hundertsten Kamel auf die Kamele fällt er.

Als er auf die Kamele fällt, werden hundert Kamele für Abdullah geopfert, und Abdullah wird gerettet. Darum sagt er: Ich bin der Sohn zweier Opfer. Auch Ismael schickt Allah, der Erhabene, doch den Widder; Gabriel (Friede sei mit ihm), während er den Widder herabbringt, Abels nimmt er auf seinen Nacken. Seitdem ist es immer (?) so. Zu Ismael, Gabriel (Friede sei mit ihm) (?), Allahu Akbar, Allahu Akbar, La ilahe illallah wa Allahu Akbar, während er ihn bringt, sieht Abraham (Friede sei mit ihm), ein Widder kommt. Er versteht. Als Opfer für seinen Sohn, also für seine Rettung. Von daher werden für die Rettung der Menschen Kamele oder Opfertiere, mein Herr, (?).

Abraham (Friede sei mit ihm) sagt Allahu Akbar wa lillahil hamd. Lob und Preis sei Allah, sagt er. Er schlachtet das Opfer anstelle seines Sohnes. Und für Abdullah zehn Kamele, zehn Kamele, immer wieder geopfert. Schließlich, beim dritten Kamel, wird Abdullah gerettet. Auf diese Weise stammen alle Imame, sagten wir, aus der Linie des Propheten. Und auch der Prophet stammt als Antwort auf das Gebet Abrahams aus dessen Linie.

Das ist nebenbei verstanden. Ja.

Was haben wir hier gesagt? Dein Herr ist gütig zu dem, der es wünscht. Zweifellos ist Er allwissend, allweise.

Gewiss ist dein Herr gütig zu dem, der es wünscht. Was heißt es in der falschen Fassung? Dein Herr sei gütig zu wem Er will. Solche Spielchen haben sie gespielt. Mit Worten haben sie hier Allah, den Erhabenen, zwischen den Menschen unterscheiden lassen.

Die Wurzel aller falsch wiedergegebenen Verse ist Sure Al-A'raf, 172: weil dieser Vers nicht verstanden wurde, wurden die Verse nach dem eigenen Verstand der Menschen, in allerlei Aberglauben, falsch wiedergegeben, und unserem Herrn haben sie Eigenschaften zugeschrieben.

Sollen wir diesen Vers lesen, ihn erklären? Dieser Vers ist lang. Wir erklären hier die Bedeutung von Vers 172. Indem wir euch diesen Vers erklären, dass Allah, der Erhabene, kein Wollen über die Menschen hat, und den im Koran als Aberglauben wiedergegebenen Aberglauben, der unserem Herrn Eigenschaften zuschreibt, die so geschriebenen Fehler, versuchen wir zu beseitigen. Wir werden diesen Vers etwas tiefer erklären. Das Wollen haben wir vielleicht schon in Versen erklärt. Aber da das Wollen im Koran oft vorkommt, wurde es ständig wiederholt. Auch wir haben das Wollen in der Sure Al-A'raf, im 172.

Vers, ausführlich erklärt. Wenn das Wollen unseres Herrn über die Menschen vorkommt, Sure Al-A'raf, 172. Vers: Wir setzen die Bedeutung des Verses, den wir mit ausführlicher Auslegung erklärt haben, ein und wiederholen ihn. Wir: Die Weisheit beim Wiederholen eines Textes ist, dass das Thema besser verstanden wird. Erstens: Warum hat Allah, der Erhabene, uns erschaffen? Das sind Fragen, die die Menschen stellen. Warum hat Er uns erschaffen? Zweitens: Wo im Jenseits wurden die Menschen erschaffen? Drittens: Warum hat Er mit den Menschen einen Bund geschlossen? Viertens: Warum hat unser Herr, der mit den Menschen einen Bund schloss, obwohl Er wusste, was sie sind, uns auf die Welt gesandt, ohne uns dort ins Paradies oder in die Hölle zu bringen?

(?) Jetzt erklären wir es hier. Indem wir euch diese Fragen beantworten, werden wir unsere Erschaffung, den Zweck unseres Kommens auf die Welt und wie wir uns in der Welt verhalten sollen, besser verstehen. Wir werden verstanden haben. In diesem Fall werden wir von dem Aberglauben, der unserem Herrn angedichtet wird, vom Aberglauben der Menschen, die unserem Herrn mangelhafte Eigenschaften zuschreiben, befreit sein. Erstens. Warum hat Allah, der Erhabene, uns erschaffen? Unser Herr bestand durch Sich Selbst. Das heißt, ohne Anfang, ohne Ende. Er existiert. Er Selbst existiert. Wie ist es entstanden? Das weiß Allah am besten.

Das können wir nicht wissen. (?) einer der edlen Engel versucht, zum Anfang Allahs, des Erhabenen, zu gelangen. Zu Seinem Anfang.

Ich weiß nicht, wie weit ich ging, sagt er. Ich höre eine Stimme, sagt er. Wohin gehst du? Ich sagte: Ich will zum Anfang Allahs gehen. Ich höre dich nicht. Komm näher, sagte Er, sagt er. In einer Hand, sagt er. Ich weiß nicht, wie lange ich getragen wurde, sagt er. Nachdem ich lange getragen wurde, brachte Er mich nahe an Sein Ohr, sagt er. Und ich sagte: Ich will zum Anfang Allahs gehen, sagt er. Und ich, sagt er, wollte zum Anfang Allahs gehen, aber ich sah, dass Sein Anfang sich mit Seinem Ende vermischte, sagt er.

Ja. In diesem Fall besteht Allah, der Erhabene, Erster und Letzter, durch Sich Selbst. Das heißt, unser Herr hat weder Anfang noch Ende. Letztes Wort. Er, durch Sich Selbst, mit der Namenseigenschaft Hu, Hu, im Sinne von durch Sich Selbst bestehend. Er wurde von niemandem erschaffen. Er zeugt nicht und wird nicht gezeugt. Das heißt, Er wurde nicht gezeugt. Er wurde auch von keinem anderen gezeugt.

Er besteht durch Sich Selbst. Das heißt, unser Herr wurde weder erschaffen noch gezeugt, noch hat Er Familie, also Frau und Kinder. In diesem Fall war unser Herr, bevor Er diese Welten erschuf, allein. Außerdem ist Er ein großer Schatz des Wissens. Es gibt Wissen.

Unser Herr war ein Schatz des Wissens; Er wollte erkannt werden. Aus Seinem Licht erschuf Er das Licht Muhammads (Friede sei mit ihm). Aus seinem Licht erschuf Er die sieben Himmel und die Welten dazwischen. Dann gab Er dem Propheten (Friede sei mit ihm) einen Teil Seines Geistes. Aus dem Geist des Propheten (Friede sei mit ihm) erschuf Er die Geister der anderen Propheten. Und Er schloss mit ihnen einen Bund. Ich habe es euch in der Sure Al Imran, Vers 81, vorgelesen. Wir können es hier noch einmal lesen. Was heißt es? Als Allah von den Propheten: Nachdem Ich euch das Buch und die Weisheit gegeben habe, wenn ein Prophet kommt, der bestätigt, was bei euch ist, werdet ihr ihm unbedingt helfen.

Bekennt ihr das? Nehmt ihr diesen Meinen Bund auf euch? als Er sagte, gaben sie die Antwort: Wir nehmen an. Daraufhin Allah: Dann bezeugt es. Und Ich bin mit euch unter denen, die Zeugnis ablegen, sagte Er. Dann erschuf Allah, der Erhabene, aus den Geistern der Propheten, die Er erschuf, die Geister der Völker, erschuf Er. So ist, bevor die Welten erschaffen wurden, der zuerst Erschaffene der Prophet (Friede sei mit ihm). Dann die Propheten. Dann die Völker der Propheten. Unser Herr war ein unbekannter Schatz; Er wollte erkannt werden. Dafür erschuf Er den Menschen. In den Welten hat unser Herr nur dem Menschen von Seinem Geist gegeben.

Darum wurde der Mensch über die Welten geehrt. und Er sagt: Ich habe den Menschen in schönster Gestalt erschaffen jetzt kommen wir zum zweiten Punkt: Wo im Jenseits wurde er erschaffen? Im Jenseits hat unser Herr unsere Geister, so viele Menschen auf die Welt kommen werden, alle in der Lahut-Welt erschaffen; unsere erschaffenen Geister, ihrer selbst nicht bewusst, während sie in diesem Zustand waren, weckte Er sie plötzlich alle zugleich, und endgültig machte Er sie zu Empfängern der Ansprache: Ich bin euer Herr. Achtet jetzt auf die falsch wiedergegebenen Verse. In der Sure Al-A'raf, Vers 172, was sagen sie in allen Büchern?

Bin Ich nicht euer Herr? Wenn Er sagt, bin Ich nicht: dass Er mich vom Atom bis zum Ganzen erschaffen hat, werde ich bezeugen. Wenn ich es leugne, wird Er sagen: Habe Ich dich nicht erschaffen? Wir wissen nicht, wie wir erschaffen wurden, was wir waren. Er hat uns einen Teil Seines Geistes gegeben. Als Er ihn plötzlich weckte, sehen wir uns in menschlicher Gestalt. Und sofort sagt Er zu uns: Ich habe euch erschaffen. Hier hat Er sie in der Lahut-Welt erschaffen. Unsere erschaffenen Geister, während sie ihrer selbst nicht bewusst waren, sie, von uns plötzlich, alle zugleich weckend, endgültig zur Ansprache: Ich bin euer Herr, machte Er sie zu Empfängern.

In diesem Fall wurden unsere Geister in drei Gruppen geteilt. Der Grund ist, dass, weil unser Herr dem Menschen von Seinem Geist gab, vor den Menschen stehend, unseren Herrn in menschlicher Gestalt, nicht als Schöpfer erkennend, die Menschen aus Stolz und Hochmut überheblich wurden und leugneten. In diesem Fall sagt unser Herr im Vers: Das sind lügnerische Ungläubige, sagt Er. Diese Menschen, die unseren Herrn leugneten, auf den nicht existierenden Herrn in ihrer Vorstellung warteten sie. Wir sagten, erklären wir diese Stelle etwas ausführlicher. In der Sure Al-Waqi'a, Vers 7, sagt unser Herr Folgendes.

Und wenn ihr zu drei Klassen werdet; acht: die zur Rechten, wie glücklich sind die zur Rechten; neun: die zur Linken, wie unglücklich sind sie. Die im Guten Vorangehenden sind im Lohn voran. (?) Hier die drei Klassen (?). Hier gibt es noch viele Ereignisse. Der Prophet (Friede sei mit ihm), neben unserem Herrn, zu den Menschen, zu uns: Das ist unser Herr, der uns erschaffen hat, sagt er und spricht sie an. Außerdem hat unser Herr unsere Geister in einer Dämmerung erschaffen. Die erschaffenen Menschen in drei Klassen. Die Menschen ganz vorne sind auch zu sehen. Die Menschen ganz hinten sind auch zu sehen.

Aber man erkennt sie nicht.

Mal sehen, wo wir stehen geblieben sind.

Nehmen wir es von hier. Er spricht sie an: Das ist unser Herr. Außerdem hat unser Herr unsere Geister in einer Dämmerung erschaffen. Die erschaffenen Menschen in drei Klassen; die vorne, die vorne, Menschen sind auch zu sehen. Die Menschen ganz hinten sind auch zu sehen. Aber sie erkennen sie nicht. Hier ein Hadith (?). Unser Herr hat unsere Geister in der Dämmerung erschaffen. Er streute etwas von Seinem Licht über sie. Wer von ihnen davon nahm, fand seinen Weg; wer nicht nehmen konnte, verirrte sich (?). Dieser Hadith erzählt vom Urteil von Elestü bi-Rabbiküm. Dass unser Herr etwas von Seinem Licht streute, ist Sein Wort: Ich habe euch erschaffen.

Wer davon nahm, fand seinen Weg. Die zur Rechten, die sagten: Ja, Du bist mein Herr, fanden ihren Weg. Die Leugnenden, die auf den Herrn in ihrer eigenen Vorstellung warteten, sind die zur Linken. Sie verirrten sich (?). Der Wille ist zweifach. Einmal der universale Wille, und der Teilwille. Weil unser Herr dem Menschen von Seinem Geist gab, haben wir mit diesem Willen in unserem Geist unsere Wünsche und Begehren von unserem Herrn als Schicksal schreiben lassen. Die Menschen wissen also, dass unser Herr mit den Menschen einen Bund schloss, dass unser Herr dem Menschen

seinen Wunsch und sein Begehren ganz vollständig als Schicksal schrieb. Trotz des Willens unseres Herrn, über den Menschen, den eigenen Willen des Menschen (?), indem sie unseren Herrn Seinen Willen über den Menschen gebrauchen ließen, unseren Herrn innerhalb Seines eigenen Willens unter Seinen Dienern unterscheiden ließen, wen Er will, ins Paradies, wen Er will, in die Hölle schicken ließen, haben sie unserem Herrn Eigenschaften zugeschrieben. Das kommt daher, dass sie diesen Vers nicht verstanden. Unser Herr, der mit jedem Menschen einzeln einen Bund schloss, schloss mit den Menschen einen nach dem anderen einen Bund.

Er zeigte den Menschen, mit denen Er den Bund schloss, die Zeiten wie ein Projekt, in welche Zeit man gehen würde, überließ Er dem eigenen Willen des Menschen. Außerdem, welchen Wunsch man auch an unseren Herrn richtete, gab unser Herr dem Menschen seinen eigenen Wunsch ganz vollständig. Im Vers: Wir gaben dem Menschen unzählige Versorgung, das heißt, der Mensch, was immer er von unserem Herrn wünschte, ohne das Gewünschte zu kürzen, ihm unzählig zu geben. Das nennen wir ganz vollständig. Würden wir nicht ganz vollständig sagen, würde ich nicht sagen, Wir gaben unzählige Versorgung, von Allah, dem Erhabenen, habe ich gebeten, aber Er hat mir nicht gegeben.

Deshalb, weil mir etwas fehlte, habe ich nicht angebetet. Oder, Er gab mir viel, viel Besitz, ich wurde verwirrt, ich habe Ihn nicht angebetet. Ganz vollständig, (?), weder (?) noch mehr. Unser Herr, der das (?) des menschlichen Herzens kennt, hat in diesem Fall nach dem Wunsch und Begehren des Menschen sein Schicksal geschrieben. Menschen, die ihr Drehbuch bei der Ansprache Elestü bi-Rabbiküm schreiben ließen, spielen, wenn sie auf die Welt kommen, ihr geschriebenes Drehbuch wie ein Schauspieler, und was für ein Mensch sie sind, nehmen sie gegen sich selbst, ihre Umgebung und unseren Herrn zum Zeugen.

Unser Herr, als Er mit den Menschen einen Bund schloss, ließ sie in ihrem eigenen Willen frei, ohne irgendeinen Druck oder Zwang auszuüben, die genauen eigenen Wünsche und Begehren des Menschen schreibt unser Herr ihm als Schicksal. Auf welcher Grundlage also, indem die Menschen unserem Herrn unter Seinen Dienern Eigenschaften zuschreiben: Diesen ließ Er im Irrtum, jenen führte Er in die Irre, dessen Herz versiegelte Er, wen Er will, ins Paradies, wen Er will, in die Hölle wird Er stecken; mit allerlei Aberglauben unserem Herrn läuft es darauf hinaus, Eigenschaften zuzuschreiben. Wir sind bei unserer dritten Frage.

Warum hat Er mit den Menschen einen Bund geschlossen? Allah, der Erhabene, ist frei von mangelhaften Eigenschaften. In Vers 172 dieser Sure sagt unser Herr Folgendes. Damit ihr am Tag der Auferstehung nicht sagt, wir wussten nichts davon, von den Kindern Adams, die hervorgehen würden, ihre Nachkommen nahm Er zu Zeugen über sich selbst und sagte: Ich bin euer Herr. Und sie sagten: Ja, wir bezeugen das.

Das Ja hier, hier ist es Allah, der Erhabene, der Ja sagt. "Auch sie", heißt es, dieses "auch sie", entfernt man dieses "auch sie": Ja, wir bezeugen das, sagten sie. Auch wer leugnet, ist darin eingeschlossen. Jetzt werden wir das erklären. Das erklären wir gewiss.

Lesen wir auch Vers 173. Unsere Väter haben Allah zuvor Partner beigesellt. Und wir waren eine Generation, die nach ihnen kam. Wir folgten ihren Spuren. Willst Du uns wegen derer vernichten, die Falsches taten; damit sie das nicht sagen, taten Wir so, heißt es. Wir haben mit euch einen Bund geschlossen.

Hier, erklären wir auch diese Stelle etwas. In Vers 173: Wenn die Menschen auf die Welt kommen, da ihnen der Bund im Jenseits verschlossen ist, damit ihr euch durch euer Leben in der Welt, mit den Worten, ich habe es so von Mutter und Vater gesehen, nicht selbst recht gebt, haben Wir früher, in der jenseitigen Welt, mit eurem Geist, der euer eigentliches Sein ist, einen Bund geschlossen. Euer eigentliches Sein ist euer Geist; euer Körper, wenn Wir euch in die diesseitige Welt sandten, dient dazu, dass ihr als äußeres Wesen erscheint. Da ihr euch in dieser äußeren Welt in Fleisch und Knochen seht, euer weltliches Leben als Vorwand, mir, Verkündung mir damit ihr nicht sagt, du hast nicht verkündet, damit ihr es nicht sagt, haben Wir mit euch bei Elestü bi- Rabbiküm, bei dieser Ansprache, es offengelegt.

Wir haben euch in die Barzach-Welt erhoben. Welche Zeit ihr gewählt habt, zu der Zeit haben Wir euch in die diesseitige Welt gesandt. Um euch selbst zu Zeugen zu machen, was für ein Mensch ihr seid, taten Wir so, sagt Er. Bevor wir jetzt zum 4. Vers, zur 4. Frage übergehen, sagen wir euch die Bedeutung jenes Ja. Dort, von den in 3 Gruppen geteilten Menschen, wissen die Leugner, dass sie von einem Gott erschaffen wurden, aber weil sie Allah leugneten, weil Allah, der Erhabene, da sie Ihn leugnen würden, dort, damit Er sagt, Ich habe euch erschaffen, ja, sagt es auch unser Herr. Dass es außer Mir keinen Gott gibt, symbolisiert Er dort.

sie aber sagen nein, Du hast uns nicht erschaffen; deshalb zu den Menschen, die auf den Herrn in ihrer Vorstellung warten, Allah, der Erhabene: Sie sind lügnerische Ungläubige; dass sie von einem Gott erschaffen wurden, obwohl sie es wissen, lehnten sie den Gott ab, der sie erschaffen hat, das heißt, sie leugneten; also spricht Allah, der Erhabene, in ihrem Namen; hätte Allah, der Erhabene, Ja nicht gesagt, hätten sie dort auf den Herrn in ihrer Vorstellung gewartet, gäbe es einen Herrn, der auch sie erschaffen hätte, und hätten sie an diesen Herrn geglaubt, Du hast nicht erschaffen, auf dieses ihr Wort hin wäre das Ja weggefallen.

Dabei umfasst Sein Ja alle Menschen. Denn auch ihr kennt die Bedeutung des Ja. Ihr selbst kennt euer plötzliches Entstehen, und dass ihr von einem Wesen erschaffen wurdet. In diesem Fall, wäre ein anderes Geschöpf oder ein anderer Gott als Ich der eure gewesen, hätte er auch Mich vernichtet und wäre euch erschienen. So einen gibt es nicht. Also bin Ich euer Herr. Ich habe euch erschaffen. Ja. Auch ihr wisst das. Aber aus eurem eigenen Hochmut und Stolz habt ihr Mich wie euch selbst gesehen, euer eigenes Sein zum Herrn der Größe gemacht und Mich geleugnet. Ihr seid lügnerische Ungläubige, sagt Er.

Das ist die Bedeutung des Ja. Ja. Wir kommen zu unserer vierten Frage, von uns. Warum hat unser Herr, der mit den Menschen einen Bund schloss, obwohl Er wusste, was die Menschen sind, uns auf die Welt gesandt, ohne uns dort ins Paradies oder in die Hölle zu bringen? Ja.

Allah, der Erhabene, hat die Eigenschaft der Gottheit. Allah, der Erhabene, ist frei von allen mangelhaften Eigenschaften. Unser Herr, wem? Unser Herr: Niemand, niemand wird unseren Herrn befragen oder zur Rechenschaft ziehen können. Ist der Grund, dass euer Herr, unser Herr, die Menschen ängstigen wird? Nein. Ist es, weil Er Druck ausüben und Gewalt anwenden wird? Auch dazu nein. Unser Herr braucht das nicht. Er hat jeden Menschen in seinem eigenen Willen frei gelassen. Unsere Augen sind trüb geworden. Diese Brille zeigt nicht gut. Wir wollen sie wechseln, haben aber keine Zeit gefunden. Hier wird alles ganz trüb.

Unsere Augen tränen auch. Mein Herr, das habe ich euch diesmal ohnehin unten erklärt. Sure Ta-Ha, Vers 134. Wir kommen ohnehin dahin. Mit dem, was die Menschen getan haben, wird unser Herr sie beim Großen Gericht mit Seiner Gerechtigkeit richten. Was ist dann die Eigenschaft der Gottheit unseres Herrn? Wenn alles Gute vom Gewicht eines Stäubchens, das die Menschen getan haben, geschrieben ist und (?) gegen sie geschrieben ist, sind die Menschen, um zu beweisen, was für ein Mensch sie sind, auf die Welt gekommen. So werden alle Menschen die Fragen, die sie unserem Herrn stellen würden, in dieser äußeren Welt, der Welt, mit ihren tatsächlichen Taten ausgespielt haben, (?) werden sie abgeschnitten.

Im Vers sagt unser Herr Folgendes. Habt ihr gedacht, ihr würdet sterben, ohne zu beweisen, was für ein Mensch ihr seid, sagt Er. In der Sure Ta-Ha, Vers 134, erklärt unser Herr, warum Er die Menschen auf die Welt gesandt hat, so schön. In Vers 134: Hätten Wir sie davor, vor dem Koran, mit einer Strafe vernichtet, hätten sie gewiss gesagt: O Herr, hättest Du uns doch einen Gesandten geschickt, damit wir, bevor wir in diese Niedrigkeit und Schande fielen, Deinen Versen gefolgt wären.

Hier sind die Thora, die Psalmen und das Evangelium unseres Herrn (?) den Koran. Da alle Bücher im Koran sind, wenn Allah, der Erhabene, Seine Bücher den Menschen als Leben und als Licht vor ihnen gesandt hat, dann bedeutet Sein Wort hier "vor dem Koran": Hätten Wir, bevor Wir die Menschen in die diesseitige Welt sandten, nach den Bünden, die sie gaben, die Menschen in die Hölle gebracht, hätten sie Folgendes gesagt. Ich konnte nicht an Dich als meinen Herrn glauben. Weil unser Herr den Menschen von Seinem Geist gab, unseren Herrn als Wesen wie sie selbst da sie Ihn sahen: Hättest Du mich in eine verborgene Welt geschickt, wo Dein Wesen nicht zu sehen ist, hätte ich Dich angebetet; damit sie das nicht sagen, erschuf Er diese äußeren Welten, und in diese Welt hat Er uns gesandt, damit wir uns selbst beweisen, was für ein Mensch wir sind.

In der Sure Al-Qasas, Vers 47: Wenn sie wegen dessen, was sie selbst getan haben, ein Unglück trifft: Unser Herr, hättest Du uns doch einen Propheten gesandt, damit wir Deinen Versen folgen und zu den Gläubigen gehören; würden sie das nicht sagen, hätten Wir dich nicht gesandt. Ja.

Indem sie die Sünden, die die Menschen mit eigenem Willen begingen, auf die leichte Schulter nahmen, dass unser Herr ins Paradies bringt, wen Er will, das heißt, wie viel ein Mensch auch sündigt, wenn unser Herr ihn liebt, bringt Er ihn in Sein Paradies; so sagend, haben sie ihren Aberglauben in den Koran gebracht. Die Verse sind ausdrücklich klar. In diesem Fall, die die Verse ihrem eigenen Verstand anpassen und wiedergeben, nach dem Geschmack jedes Übersetzers (?), mit den Worten, ich habe es so verstanden, unserem Herrn Eigenschaften zuschreibend, die Verse in Aberglauben verwandelnd, die sie wiedergeben, dass sie sich vor der Strafe unseres Herrn retten würden, haben sie das gedacht? Deshalb kann, indem man die Verse unsinnig wiedergibt, unserem Herrn niemand Eigenschaften zuschreiben. Auch kann man die Verse nicht so wiedergeben.

über das Wollen schreiben wir so viel. Jener 172. Vers, seine Entsprechung, Sure Al-A'raf, 172. Vers, seine Entsprechung: Wenn es dieses Wollen sagt, wie sündig sie auch sein mögen, Allah, der Erhabene, wird sie ins Paradies bringen, sagen sie doch; die der Juden, mein Herr, das Volk der Kinder Israels sagt doch, die Strafe wird uns nicht länger als drei Tage berühren; das heißt, wie sündig ihr auch seid, drei Tage (?) wird nicht berühren. Allah, der Erhabene, sagte: Habt ihr einen solchen Beweis in euren Händen? Dann (?) bittet, sagt Er. Leidet am anderen Tag Strafe, dann lebt mit dem Paradies.

Auch die Christen: In den Kirchen nehmen die Priester doch die Beichte ab, die Grundbuchurkunden des Paradieses geben sie aus. Das sind Menschen, die nach ihren Büchern etwas erfunden haben. Ja.

Wir sind auf Seite 191 stehen geblieben. Sure Yusuf, 110. Vers, sind wir stehen geblieben, 104. Vers, sind wir stehen geblieben, Sure Yusuf, 104. Vers, Seite 191. Bleibt gesund, seid Allah anvertraut. Lillahi Ta'ala al-Fatiha. Amin

O Herr