Vortrag vom 5. September 2023

Schaut, in Ordnung, ja? Erzählen wir. Es gibt also etwas. Jetzt sagt ein (?) Mitglied. Das (?) Mitglied stellt eine Frage. Es sagt: Der Friede sei mit Ihnen. Und mit dir sei Friede. (?) Ich küsse Ihre Hände. Eine verheiratete Frau: obwohl die finanzielle Lage ihres Mannes, sein Einkommen, auf normalem Niveau ist, und obwohl er kauft, was nötig ist, dass die Frau sich bei ihrem Mann ständig über ihre Lage beklagt, nicht dankbar ist: verhindert das die Versorgung des Mannes? Möge Allah mit Ihnen zufrieden sein.

Nun sagt Allah, der Erhabene, im Vers Folgendes: Würden Wir je das Gut dessen schmälern, der dankt, sagt Er. Was sagt Er? Würden Wir je das Gut dessen schmälern, der dankt? Dann schmälert Er auch das Gut dessen nicht, der nicht dankt. Denn was immer die Versorgung dieses Menschen in seinem Bund ist, Allah, der Erhabene, wird ihm seine Versorgung vollständig geben. Aber was tut Er? Wenn du dankst, gewährt Er dir aus Allahs Barmherzigkeit, Großzügigkeit und Huld etwas dazu.

Was sagt Er? Würden Wir je das Gut dessen schmälern, der dankt? Hodscha, können Sie dafür ein Beispiel geben? Natürlich gebe ich eins. Ja.

Wir geben das Beispiel. Hiob (Friede sei mit ihm), Hiob (Friede sei mit ihm) erkrankt, als Prüfung. Der Verfluchte: Erlaube mir bei ihm, da Du ihn so sehr liebst, Allah, der Erhabene; mal sehen, ob er ein Diener ist, der Deiner würdig ist, sagt er. Mit einem Hauch auf ihn ist er voller Wunden und Geschwüre. Was ist das hier? Herr, ein Update ist gekommen. Was ist das?

Jetzt starte den Download. Das hier? Eine Stunde.

Sende das.

Ja. Hiobs Besitz geht verloren, seine Kinder sterben, er selbst bleibt vierzig Jahre voller Wunden. Seine Frau sagt zu ihm: Du bist ein Prophet, sag es Allah, dem Erhabenen, und werde diese Wunden los. Frau, sagt er, sieht mich mein Herr denn nicht? Er sieht. Es kommt so weit, dass sie kein Brot mehr zu essen haben.

Weil sie hungrig ist, geht die Frau zum Bäcker. Zum Bäcker. Sie bittet um Brot auf Pump. Er sagt: Wenn du mir eine Strähne deines Haares zeigst, gebe ich dir Brot. Hungrig. Auch Hiob ist zu Hause hungrig. Sie zeigt eine Strähne ihres Haares. Nicht wie die heute, die Kopf und Hintern entblößen. Sie zeigt eine Strähne. Der Bäcker gibt ihr Brot. Hiob fragt: Woher hast du das? Vom Bäcker. Wie hast du es bekommen? So. Wenn ich hier aufstehe, schlage ich dich hundert Mal, sagt er. Ich schlage dich hundert Mal, sagt er. Und Allah, der Erhabene, sagt: O Hiob, stampfe mit deinem Fuß auf den Boden. Er stampft mit dem Fuß auf den Boden. Dort quillt Wasser hervor.

Wasch dich darin, sagt Er. Er wäscht sich darin.

Kommen wir nun zuerst zu Hiobs Versprechen. Als er die hundert Schläge geben soll, o Hiob, sagt Er, nimm hundert Ähren und schlag auf einmal, sagt Er. Er schlägt mit hundert Ähren auf einmal. Er hat hundertmal geschlagen. Allah, der Erhabene, erbarmt sich auch der Frau. Denn alles war eine Prüfung Allahs, des Erhabenen. Und Allah, der Erhabene, gibt ihm das Doppelte seines Besitzes. Er bekommt seine Familie, seine Kinder, sein Gut zurück, doppelt so viel. Also geschieht der Versorgung nichts. Versorgung ist Versorgung. Allah schneidet niemandem die Versorgung ab. Er gibt auch niemandem mehr. Wenn Er mehr gäbe, würde der Mensch maßlos werden.

Er würde sagen: Du hast mir mehr gegeben, darum bin ich so maßlos geworden. Gibt Er wenig, sagt er: Du hast mir wenig gegeben, darum konnte ich Dir nicht dienen. Was immer die Versorgung eines Menschen ist, gibt Er sie vollständig, aber wenn er dankt, gibt Er auch aus Seiner Huld. Wenn er dankt. Aber wenn Du mir mehr gibst, werde ich dann nicht maßlos? Dieser dankbare Mensch, schau, was sagt Er? Wir schmälern das Gut dessen nicht, der dankt. Er kennt Allah immer. Er handelt auf dem Weg Allahs. Er macht bei Allah keine Zugeständnisse. (?) Du wirst ihn nicht (?) finden. Diesen Dank danken nur die, die danken werden.

Ja. Wie viele Muslime essen eine Mahlzeit, sagen Elhamdulillah und stehen auf?

Rechne es jetzt aus. Stell dir die ganze Lage so vor. Die in die Sommerhäuser fahren, sozusagen, die an Stränden essen, die zu Hause essen, denk nur. Welcher Tisch gedeckt wurde, wie viele davon sind mit Dank vom Tisch aufgestanden? Ich sage es dir. Vielleicht zwanzig Prozent,

etwas weniger, etwas mehr, so viel.

(?) danken. Die anderen sind jetzt erledigt, erledigt. also dass die Frau ihrem Mann nicht dankt, also seinem Gut nicht dankt, vermehrt ihre Sünde, vermehrt die Sünde des Menschen. Warum vermehrt es ihre Sünde? weil in ihr Auflehnung gegen das ist, was Allah gibt, Auflehnung, sie will mehr, da sie nicht weiß, welche Versorgung sie in ihrem Bund bekommen würde, als sie den Bund mit Allah, dem Erhabenen, schloss, hat sie ihr Herz der Welt gegeben; Menschen, auf die dieser Vers passt, die ihr Herz an glänzende Goldmünzen und gelbe Ähren hängen, sagt Er. Diese Menschen haben keinen Dank. Denn in ihren Herzen ist an der Stelle jenes Dankes, der Allahs Licht des Glaubens entspricht, Liebe zur Welt und gegen Allah (?).

Mal sehen, wer noch hier ist? Ein Gast sagt: Der Friede sei mit Ihnen, Hodscha.

Herr, wenn ich mich nicht verhört habe, erinnere ich mich, irgendwo Folgendes gehört zu haben. Eines Tages fragen die Schüler von Abdulkadir Gilani ihn, was Liebe ist. Abdulkadir Gilani schickt sie zu Ahmad ar-Rifa'i. Daraufhin beginnt Ahmad ar-Rifa'i sich zu drehen. Beim Drehen verschwindet er und kommt zurück. Als die Schüler danach Abdulkadir Gilani davon erzählen, sagt Abdulkadir Gilani: Ahmad ar-Rifa'i hat uns wohl in der Liebe übertroffen. Was ist die Weisheit darin? Können Sie das erklären, Herr? Möge Allah mit Ihnen zufrieden sein. Welche Weisheit suchst du hier?

Welche Weisheit liegt darin? Abdulkadir Gilani über Ahmad ar-Rifa'i zu stellen und Abdulkadir Gilani über Ahmad ar-Rifa'i zu stellen und dass Abdulkadir Gilani sagt, Ahmad ar-Rifa'i hat mich wohl übertroffen, was? Du suchst eine Weisheit. Ihre Weisheit liegt bei Allah. Niemand ist über jemandem. Bei Allah ist er höher. Du kannst nicht sagen, dieser ist höher als jener und jener höher als dieser. Das sind die vier Qutb al-A'zam. Abdulkadir Gilani, Ahmad ar-Rifa'i, Ahmad al-Badawi, Ibrahim ad-Dasuqi. Das sind die vier Qutb al-A'zam. Welchen willst du über welchen stellen und zwischen ihnen nach Weisheit suchen?

Ja.

Sag etwas so, dass du Verse aus dem Koran anführst. Führe Hadithe vom Propheten an. Aber ob es erfunden ist, eine Verleumdung des Propheten mit Worten der Menschen, oder nicht, wir sortieren euch hier aus. Wenn du sagst, dieser ist höher, jener ist höher, was ist die Weisheit von diesem, von jenem, dann triffst du eine Entscheidung an Allahs Stelle, die niemand treffen kann. Und wenn jemand dem, was du sagst, irgendwie eine Bedeutung gibt, musst du auch ihm eine Ohrfeige geben.

Ja.

Wir sind bei Sure Al-Isra, Vers 9 stehen geblieben.

Wahrlich, dieser Koran führt zum geradesten Weg.

Er verkündet den Gläubigen, die gute Taten tun, dass es für sie einen großen Lohn gibt. Wo ist es falsch?

Wo ist es falsch? Schau. Wahrlich, dieser Koran führt zum geradesten Weg.

Der Koran ist hier.

Er hat keinen Verstand. Der Koran. Er hat kein Leben. Das ist Allahs Wort. Allahs Wort.

In Sure Al-Fatiha, Vers 6: İhdina's-sırata'l-müstakim, Führe uns den geraden Weg, heißt es. Auch hier: Weder führt dich Allah auf den geraden Weg, noch führt dich der Koran auf den geraden Weg.

Allah zeigt dir den geraden Weg. Und der Koran zeigt dir den geraden Weg, weil er Allahs Verse sind. Wenn der Koran mich auf den geraden Weg führen wird, weil er Allahs Wort ist, dann, wenn ich sage, Allah, führe mich auf den geraden Weg, wäre es nie nötig gewesen, in der Ansprache Elestü bi-rabbiküm mit mir einen Bund zu schließen.

Er hätte uns, uns alle, ins Paradies eingelassen. Er hätte gar keinen Bund geschlossen. an vielen Stellen sagen die Menschen: Mein Allah, mach mich so, gib mir das, mach mich so, Herr, lass mich Dein Paradies erlangen, Herr, lass mich auf dem geraden Weg vorankommen, führe mich auf den geraden Weg, halte mich auf dem geraden Weg. Der ganze Wille liegt im Menschen; der Mensch wird für das, was er mit seinem Willen in der Welt getan hat, zur Rechenschaft gezogen. Also kann niemand zu Allah, dem Erhabenen, sagen: Mach mich so, bring mich dorthin, führe mich auf den geraden Weg, bring mich hierher.

Wenn er es sagt, begeht er dann eine Sünde? Nein. Er begeht keine Sünde. Aber er zeigt seine Unwissenheit. Er zeigt seinen Mangel an Wissen. Und was sagt Allah? Ich habe mit dir einen Bund geschlossen. Ich habe dich gemäß deinem Bund in die Welt geschickt, deinem Bund. Hier habe ich dich von den Paradiesleuten, Paradiesleuten, und, als Höllenleute, in die Hölle gesetzt, aber damit du in der Welt beweist, was für ein Mensch du bist, damit du Mich frei von mangelhaften Eigenschaften findest, habe Ich dich in die Welt geschickt; für das, was du getan hast, werde Ich dich zur Rechenschaft ziehen. Hätte Ich dich auf den geraden Weg geführt, hätte Ich die Hölle abgeschafft; da Meine Barmherzigkeit reich ist, da sie Meinen Zorn übersteigt, würde die Hölle verschwinden.

Ich hätte euch alle in Mein Paradies gebracht. Also gibt es kein Hinführen. Sondern? Zeigen. Zeigen. Zeig mir den geraden Weg. Ja.

Gibt es noch einen Vers, der das stützt, was Sie sagen? Natürlich gibt es den. Wenn ihr euch irrt, oder, sagt Er, in irgendeiner Sache, Herr, wenn ihr in eine Sackgasse geratet, fragt Allah und Seinen Gesandten, sagt Er. Was bedeutet das? Schau auf die Verse im Koran, sieh deinen Weg, heißt es. Der Koran zeigt mir den Weg; er führt mich nicht. Er zeigt den Weg. Auch die Hadithe des Propheten zeigen dir den Weg. Wo wirst du den Propheten finden? In seinen Hadithen. Wo wirst du Allah finden? In Seinen Versen wirst du Ihn finden.

Ja. Ja.

Nachdem wir uns über die falsche Stelle einig sind, lesen wir die richtige. Wir sagen: Wahrlich, dieser Koran zeigt den geradesten Weg. Er verkündet den Gläubigen, die gute Taten tun, dass es für sie einen großen Lohn gibt.

Gläubigen, die Gutes tun. Für einen Gläubigen gibt es kein Zurück. Haben Gläubige also eine höhere Stufe? Natürlich. Es gibt Nafs-i Radiya. (?) Es gibt Nafs-i Mardiyya. Alle 100 Jahre ein Qutb al-A'zam. Es gibt Nafs-i Safiya. Es gibt den Qutb al-Aqtab, der alle 200 Jahre kommt, der Falsches aus der Religion entfernt. Ja.

Und es gibt die, die unter die rechtschaffenen Diener kommen. Wer sind diese rechtschaffenen Diener? Die Propheten.

Solche Gelehrten, die Erben der Propheten, werden mit ihnen versammelt.

Ja.

Wir haben gesagt, die falsch wiedergegebene Stelle in diesem Vers ist diese. Dieser Koran führt zum geradesten Weg. Richtig ist: Dieser Koran zeigt den geradesten Weg. Der Koran ist das Wort unseres Herrn. Da unser Herr sich nicht in das einmischt, was die Menschen tun, wie sollte Sein Wort die Menschen auf den geraden Weg führen?

Allah mischt sich nicht in dich ein (?).

(?) Warum beten wir? Ha! Auch die Gefährten fragen den Propheten. Da unser Bund geschrieben ist, Paradiesleute oder Höllenleute, warum sollen wir dann, sagen sie, Gottesdienst verrichten? Der Prophet sagt: Wenn du zu den Paradiesleuten gehörst, werden dir die Wege des Paradieses leicht gemacht, und mit diesem Glauben erfüllst du, was dein Herr sagt. Wenn er zu den Höllenleuten gehört, sagt er, werden ihm die Wege des Unglaubens leicht gemacht. Sie sehen den Weg zur Hölle, indem sie über das hinausgehen, was Allah sagt. Wir werden auch beten. (?) Lâ ya'lemü'l-gaybe illallah: Da ich das Verborgene nicht kenne, werden wir Allah bitten.

Aber wenn es nicht außerhalb meines Schicksals ist, warum soll ich bitten? Das kannst du nicht wissen. Ist es in deinem Schicksal oder außerhalb? Wenn es außerhalb deines Schicksals ist, bekommst du trotzdem Lohn. Wie gibt Er mir Lohn für etwas, das nicht geschehen ist? Wenn wir im Jenseits zur Rechenschaft gezogen werden, werden viele Belohnungen vor dir erscheinen. Du wirst sagen: Mein Herr, diese habe ich nicht getan, nicht gemacht. Was sind diese? Damals hast du Mich darum gebeten, und Ich habe es dir nicht gegeben, weil es außerhalb deines Schicksals war. Hätte Ich dir das gegeben, wärst du maßlos geworden oder hättest so und so gehandelt.

Er zeigt ihm die Wege. Aber du warst geduldig. Heute, sagt Er, bekommst du den Lohn dafür. Also gibt es kein Gebet, das nicht angenommen wird. Aber was in deinem Schicksal ist, wird angenommen. Und was in deinem Schicksal ist, kommt dir im Jenseits auch als Antwort entgegen. Auch das wird angenommen. Dort. Nichts geht verloren. Die Bedeutung davon ist: Ich habe meinen Herrn als groß erkannt, mich als hilflos erkannt, lâ ya'lemü'l-gaybe illallah, ich kannte das Verborgene nicht, ich habe meinen Herrn gebeten. Wenn es außerhalb meines Schicksals war, war ich geduldig mit dem, was nicht geschah, und habe seinen Lohn dort bekommen.

Wie schön. Ja.

Da unser Herr sich nicht in das einmischt, was die Menschen tun, wie sollte Sein Wort die Menschen auf den geraden Weg führen? Wenn ein Mensch einen anderen irgendwohin bringen will, wird er sein Führer. Er bringt ihn, wohin er will. Der Führer bringt den, den er führt, wohin er will. Doch der Koran ist das Wort unseres Herrn. Hätte unser Herr die Menschen auf den geraden Weg gebracht, wäre in der Welt kein einziger unseres Herrn, kein einziger Nichtmuslim in der Welt geblieben. aber zuvor, also in der Ansprache, mit unserem Herrn, als wir den Bund schlossen, wenn unsere Wünsche und Begehren uns zum Schicksal wurden, dann führt uns in der Welt weder Allah, der Erhabene, noch der Koran auf den geraden Weg. Allah, der Erhabene, zeigt den Menschen mit Seinem Wort den geraden Weg; der Mensch spielt in der Welt das Drehbuch des Bundes, den er zuvor gab, und beweist mit seinen tatsächlichen Taten, was für ein Mensch er ist. Ja.

Wir sind bei Sure Al-Isra, Vers 11 angekommen.

Die Menschen wünschen das Böse so sehr, wie sie das Gute wünschen. Die Menschen sind sehr eilig.

Wie wünscht man das Böse?

Schau. Hier die falsch wiedergegebene Stelle: viele Menschen wünschen das Böse so sehr, wie sie das Gute wünschen. Solche Menschen sind nicht sehr eilig. Was ist der Unterschied zwischen den beiden?

Sehr eilig. Was sagt es? Viele Menschen. Was sagt es hier? Solche Menschen. Nun, die Menschen sind sehr eilig. Sehr eilig. Also gibt es keinen aufrichtigen Menschen. Alle sind eilig. Allah konnte keinen aufrichtigen Menschen erschaffen. Es sagt, dass die Menschen das Böse so sehr wünschen, wie sie das Gute wünschen. Die Menschen sind sehr eilig.

Viele Menschen wünschen das Böse so sehr, wie sie das Gute wünschen. Solche Menschen sind nicht sehr eilig. Was geschieht? Jetzt haben sich hier die Teile getrennt. Also hat Allah auch gute Menschen erschaffen, aber viele sind eilig. Wir haben gesagt, dieser Vers wurde von Anfang an falsch wiedergegeben. Die Menschen wünschen das Böse so sehr, wie sie das Gute wünschen.

Die Menschen sind sehr eilig. Wenn der Vers so wiedergegeben wird, konnte unser Herr keinen aufrichtigen Menschen erschaffen. Wenn die Menschen das Böse wie das Gute wünschen, gerät alles durcheinander. Doch die richtige Wiedergabe des Verses ist diese: Viele Menschen wünschen das Böse so sehr, wie sie das Gute wünschen. Solche Menschen sind nicht sehr eilig. Nicht alle Menschen wünschen das Böse. Viele wünschen das Böse, wie sie das Gute wünschen. Geduldige Menschen verhindern vieles von dem Bösen, das solche Menschen tun würden.

Sure Al-Isra, Vers 16, falsch wiedergegeben: Wenn Wir ein Land vernichten wollen, befehlen Wir seinen durch Reichtum übermütig gewordenen Anführern das Gute; trotzdem tun sie dort Böses. So verdient dieses Land die Vernichtung. Und Wir zerschlagen es. Wo ist hier nun die falsche Stelle?

Schau, ich lese es noch einmal. Wenn Wir ein Land vernichten wollen, befehlen Wir den durch Reichtum übermütig gewordenen Anführern dieses Landes das Gute.

Trotzdem tun sie dort Böses. So verdient dieses Land die Vernichtung. Und Wir zerschlagen es.

Weil die Menschen die Fehler hier nicht erfassen können, kommt es ihnen sehr schön vor. Jetzt lese ich das Richtige. Mal sehen, wer es im Richtigen findet. Wenn ein Land die Vernichtung verdient, wenn es auf diesem Weg weitergeht, befehlen Wir den durch Reichtum übermütig gewordenen Anführern dieses Landes das Gute. Trotzdem tun sie dort Böses. So verdient dieses Land die Vernichtung. Und Wir zerschlagen es. Wo ist es falsch? Herr, Allah, der Erhabene, will nicht, dass ein Land regiert wird. Dieses Land bringt die Vernichtung über sich selbst. Jetzt schau. Schau auf das allererste Wort. Wenn Wir ein Land vernichten wollen: also ob es gut oder schlecht ist, (?) (?) Doch Allah will niemanden vernichten.

Womit sagt Er, dass Er es nicht will? Solange Wir, sagt Er, nicht Verkünder in das Zentrum eines Landes senden, vernichten Wir dieses Land nicht, sagt Er. Das ist eine andere Stelle, ein Vers, der dies stützt. Was sagt es hier? Wenn Wir ein Land vernichten wollen, heißt es. Doch wenn ein Land die Vernichtung verdient, also wenn es Allahs Gebot verlässt, wenn es auf diesem Weg weitergeht, befehlen Wir den durch Reichtum übermütig gewordenen Anführern dieses Landes das Gute, heißt es. Das heißt: Tut es nicht. Schau, Wir haben euch in der Welt als ehrenvollen Menschen erschaffen. Wir haben euch als das Schönste, das Ehrenvollste Unserer Schöpfung erschaffen.

Wir haben euch Unseres Selbst gewürdigt. Wir haben euch einen Teil Unseres Geistes gegeben. Wir haben euch über die Welten geehrt. Ihr kehrt eurer Ehre den Rücken. Das steht im Vers. Wenn ihr Ehre sucht, sagt Er, die Ehre ist bei Allah. Aber ihr kehrt eurer Ehre den Rücken, sagt Er. Das steht in den Versen. Also entspricht alles, was ich sage, den Versen. Ihr seid übermütig geworden, euer Gang hat die Menschlichkeit verlassen, kehrt um, sagt Er, und sendet einen Boten. Wenn sie diesen Boten der Lüge zeihen und weitermachen, vernichtet Er dann diese Ortschaft.

Zu unserer Zeit, ich meine in meiner Kindheit, also nimm es als vor 70 Jahren, ich bin jetzt 86, nimm es als vor 70 bis 75 Jahren, wenn es bei Nichtmuslimen ein Unglück gab: Es wird auch zu uns kommen, es wird auch zu uns kommen, sagten sie; es wird auch zu uns kommen; bei uns gab es solche Unglücke nicht; und wir sagten: Wie soll es zu uns kommen, wie? Es stellt sich heraus, es kommt, wenn wir ihnen folgen, es kommt, wenn wir tun, was sie tun. kommt es? Es kommt. Wenn Wir einer Ortschaft Vernichtung geben, sagt Er, wenn Wir sie vernichten, Er kann nicht vernichten, wenn Wir ein Unglück geben, so wie sie einander helfen, sagt Er, hätten sie doch auch Mich um Hilfe gebeten, sagt Er. Nein, was sagen sie? Es kam von Verwerfungsbewegungen, es kam von den Wetterbedingungen, Herr, von (?); und dann: Warum hat Allah uns das gegeben, das?

Würde der Herr der Welten elf Städte vernichten? elf Städte sind untergegangen und dann noch: Sag Allah, sag Allah, Hodscha, bist du ihr Feind? Zuerst habe ich eine Million Hilfe gegeben, (?) auch sie sollen unsere Geschwister sein, aber wir erinnern sie: Vergesst Allah nicht, sagt Allah, unser Eigentümer ist Allah. Schau, fünfzigtausend Menschen, zweiundfünfzigtausend Menschen sind gegangen. Wann und wo wir eintreten, ist nicht bekannt. Wohin sind wir gegangen? Vor Allahs Angesicht. Jede Seele wird den Tod kosten, eure Rückkehr ist zu Mir; wir alle werden vor Allahs Angesicht treten. Allah hat uns alle erschaffen, wir alle sind Allahs Diener. In diesem Fall, ja, wenn ein Unglück kommt, helfe ich auch einem Ungläubigen, denn jeder wird beweisen, was für ein Mensch er ist. Aber wenn wir sie an Allah erinnern, werden die, die Allahs Feinde sind, auch unsere Feinde. Dabei, indem wir ihnen die Wahrheit sagen, (?). Indem wir ihm die Wege der Wahrheit zeigen, versuchen wir, ihn unter die Sultane des Jenseits zu bringen.

Doch indem er mein Feind ist, ist er in Wahrheit der Feind seines eigenen Selbst. Wenn er das nur wüsste. Also wenn uns ein Unglück trifft, werden wir zuerst an Allah denken: Warum ist uns das geschehen, was haben wir getan? Und wenn wir von dem, was wir getan haben, umkehren, dann wird Allah uns (?), wie Er Hiob gab. Ja. In diesem Vers ist die falsch wiedergegebene Stelle diese: Wenn Wir ein Land vernichten wollen. Richtig ist: Wenn ein Land die Vernichtung verdient. Unser Herr will kein Land, kein Volk, keinen Menschen vernichten. Unser Herr hat zuvor mit den Menschen einen Bund geschlossen und ihre Wünsche und Begehren ihnen als Schicksal geschrieben.

Wenn die Gemeinschaften in einem Land das Gebot unseres Herrn verlassen, wenn sie die Grenzen überschreiten, die Allah gesetzt hat, verdient dieses Land die Vernichtung. Auch dann vernichtet unser Herr dieses Land nicht sofort. Er warnt die Anführer dieses Landes. Damit sie sich der Wahrheit zuwenden, sendet Er ihnen Propheten und Verkünder. Doch jenes Volk und Land hört nicht auf die Gesandten oder Verkünder, die unser Herr sendet. Wenn es weiter die Grenzen überschreitet, die unser Herr gesetzt hat, vernichtet Er diese Gegend. Sonst will unser Herr keine Ortschaft grundlos vernichten. Ja.

Von Sure Al-Isra,

hier gibt es keine Frage, oder? Nein, hier nicht. was ist das Ja. In Sure Al-Isra, Vers 18, gibt es eine falsch wiedergegebene Stelle. Wen soll ich fragen? Mal sehen, wen ich frage, dass das falsch wiedergegeben wurde. Einer von euch soll es sagen. Nun, wenn er diese schnell vergehende Welt wünscht, dem, also wem Wir wollen, so viel Wir wollen, gibt Er sofort in der Welt, dann bringen Wir ihn in die Hölle, die er getadelt und verstoßen betreten wird.

(?) diese schnell vergehende Welt wünscht: das ist richtig, es gibt welche, die sie wünschen. Dem, also wem Wir wollen, so viel Wir wollen, in der Welt sofort gibt Er. Dann bringen Wir ihn in die Hölle, die er getadelt und verstoßen betreten wird.

Hier ist das Wünschen durcheinandergeraten. Öffnen wir es. Wenn er die Welt wünscht: richtig. Wenn der Mensch wünscht. Dem, also wem Wir wollen; schau hier, dem, heißt es. Dann, also, das ist es auch nicht; wem Wir wollen, heißt es. Doch hier werde ich sagen: dem, der wünscht. Dem, der wünscht, so viel Wir wollen; nicht so viel Wir wollen, sondern so viel er wünscht, er wünscht; wir haben doch den Bund in der Ansprache Elestü bi-rabbiküm geschlossen. Ja. Wir geben sofort in der Welt. Dann bringen Wir ihn in die Hölle, die er getadelt und verstoßen betreten wird. Lesen wir jetzt das Richtige. Wer diese schnell vergehende Welt wünscht, dem, also dem, der wünscht, innerhalb seines Schicksals, hast du es gesehen?

Innerhalb seines Schicksals, das Schicksal, das er wünschte, gibt Er sofort in der Welt.

Dann, getadelt und verstoßen, in die Hölle, die er betreten wird, bringen Wir ihn. Wie schön. (?) (?) Worte, Worte sind sehr wichtig. Allah sind keine Eigenschaften beizulegen. Nun zu dem hier oben, Herrn Halis Demirs auch wenn es ein Vers ist, wenn es meinem Verstand widerspricht, sage ich, es ist kein Vers. Das sagt er, nicht wahr? Und ich sage dazu: Das ist kein Vers. Das ist kein Vers. Denn Allah wurden Eigenschaften beigelegt. Er hat zwischen den Dienern unterschieden. Und Allah ist nicht so ein Allah. Also ist das kein Vers. Ich sage, es ist erfunden. Das ist erfunden. Der Mann hat recht gesprochen. Dazu richtig, schau.

Den arabischen Text des eigentlichen Verses kannst du nicht leugnen. Wenn du seinen Text leugnest, wirst du ungläubig. Wenn du den arabischen Text eines Verses leugnest, wirst du ungläubig. Warum, Hodscha? Wir haben den Koran herabgesandt. Bis zum Jüngsten Tag sind Wir sein Hüter. In einem einzigen Buchstaben davon gibt es weder Verfälschung noch Verfälschung. Du kannst ihn weder löschen noch falsch schreiben. In seinem Text. Der Hüter des Textes ist Allah. Das kannst du nicht leugnen. Aber wenn der Mensch, der den Vers wiedergibt, Allah Eigenschaften beigelegt hat, sagst du: Das ist kein Vers.

Das ist kein Vers. Was tust du mit Allah? Du schützt Allah, der frei von mangelhaften Eigenschaften ist.

Und Allah, der Erhabene, antwortet auf das, was ich sage, mit diesem Vers. Wer sagt, Allah habe so gesprochen, obwohl Allah es nicht gesagt hat, dessen Platz wird im Feuer, also in der Strafe, bereitet. Er wird bereitet. Schau, für alles, was wir sagen, bringen wir einen Vers.

Verse wiederzugeben ist kein Kinderspiel.

Die Ahl as-Sunna zu schützen heißt nicht, Aberglauben auf sich zu nehmen und Aberglauben über die Wahrheit zu streuen.

Die Ahl as-Sunna: Wenn sie Ahl as-Sunna ist, soll sie Wissenschaft betreiben, Wissenschaft betreiben; sie braucht Wissen. Du kannst nicht der Wächter der Ahl as-Sunna sein.

Du hast noch einen weiten Weg; nenn dich nicht Ahl as-Sunna und mach die Religion nicht zu Aberglauben.

Und wenn du, bevor du bei Allah eine gewisse Stufe erreichst, sagst, ich werde die Ahl as-Sunna verteidigen, bereitest du deine Strafe in der Hölle.

Die falsch wiedergegebene Stelle in diesem Vers ist diese. Wer diese schnell vergehende Welt wünscht, dem, also wem Wir wollen, so viel Wir wollen, gibt Er sofort in der Welt. Richtig ist: Wer diese schnell vergehende Welt wünscht, dem, also dem, der wünscht, innerhalb seines Schicksals, so viel er wünscht, gibt Er sofort in der Welt. Wie schön. Nun in Sure Al-A'raf, Vers 172, wenn ich schreibe, dass wir mit Allah, dem Erhabenen, einen Bund geschlossen haben, verwende ich dort ein Wort: vollständig. Die Bedeutung von „vollständig“ ist: so viel, wie der Mensch wünscht, weder darüber noch darunter.

Das Wort „vollständig“ bewahrt davor, Allah Eigenschaften beizulegen.

Denn, wie ich schon sagte, gäbe Er mehr und nicht genau vollständig, würde er übermütig und sagte, ich habe das getan. Gäbe Er weniger, sagte er, ich hatte keine Zeit, Dir zu dienen, ich habe es nicht getan.

Darum müssen die Worte genau an ihren Platz passen. Nicht wahr, Gülay? Denkst du an etwas anderes? Du bist abgeschweift. Ja. (?) schweif nicht ab. Wie wir immer sagen, die Welt ist nicht an allen vier Seiten ein Ort der Qual und Mühsal.

Drei Seiten sind Qual und Mühsal, eine Seite ist Freude und Vergnügen, Freude und Vergnügen. Wenn also ein Mensch sich aufmacht, mit ihren drei Seiten der Qual und Mühsal zu kämpfen, und sich darauf versteift, (?), richtet er sich selbst zugrunde. Was wird er sagen? Wenn ich inmitten der drei Seiten der Qual und Mühsal bei der einen Seite der Freude und des Vergnügens bin, finde ich meinen Herrn. Sonst, wenn ich mit diesen drei Seiten der Qual und Mühsal zu kämpfen anfange: mit dem Satan willst du kämpfen? Willst du mit der Welt kämpfen? Willst du mit deiner Nafs kämpfen? Schau: drei Seiten der Qual und Mühsal.

Eine Seite der Freude und des Vergnügens. Was ist das? Gegen die drei Seiten der Qual und Mühsal hast du den Glauben. Du hast den Verstand. Du hast Allahs Eingebung. Und was wirst du mit diesen sein? Lass die Feinde, sollen die Feinde sich selbst ermüden. Nicht wahr? Ja. Sonst zieht dich die Welt wie ein Sumpf hinein. Wenn der Satan dir (?) gibt, gefällt es deiner Nafs. Deine Nafs treibt dich wie ein durchgegangenes Pferd, sozusagen, in Schwierigkeiten, und du richtest dich selbst zugrunde.

Aber Geduld,

Eingebung und dein Verstand zeigen dir die geraden Wege. Ja.

Wer diese schnell vergehende Welt wünscht: manche Menschen werfen das Jenseits hinter sich, stellen die Welt in den Vordergrund. Sie wollen die Welt besitzen, als würden sie nie sterben.

Nie sterben.

Ich sage das mit Bedauern, aber hier kommen mir die, die sich splitternackt ausziehen, immer in den Sinn, wenn ich das lese. Sie haben sich an die Welt geklammert, es Leben genannt, sich an Stränden ausgezogen und splitternackt gelegen, Liebhaber genommen, in Hotels (?), sich mit Meeresvergnügen vergnügt, Allahs Gabe an den Menschen vergessen, vergessen, dass der Mensch zu Allah zurückkehrt, sich von der Freude und dem Vergnügen dieser schnell vergehenden Welt mitreißen lassen und in diesem Sumpf geglaubt, sie lebten. Wenn ihm in diesem Leben ein Kieselstein in den Fuß stäche, wüsste er, wie es schmerzt, so wie er den Fuß von dort zurückzieht, wenn ein feines Haar in dieses zarte Auge drückte, wie er dieses Auge schützt; wüsste er das nur. In dieser Welt und im endlosen Leben des Jenseits, für diese ewige Strafe, für ein paar vergängliche Minuten hier, wie kannst du dich splitternackt ausziehen und dein Jenseits zugrunde richten?

Wenn ich so spreche, werden sie meine Feinde. Sei nicht mein Feind, sei der Feind deiner eigenen Nafs. Deine Nafs ist dir feindlich. Der Satan ist dir feindlich. Denn der Satan ist der Feind des Menschen, sagt Allah. Die Welt ist dir feindlich. Sie erscheint dir geschmückt. Auch das sagt Allah. Gelbes Gold, glänzender Weizen, glänzendes Gold, gelber Weizen: die ihr Herz daran hängen. Die Welt zieht dich in einen Sumpf. Du denkst nie nach: den zu verraten, der dich so erschaffen hat, und den Körper, den Er dir gegeben hat, splitternackt auszuziehen und zum Lumpen zu machen, steht das einem Menschen an?

Steht das an? Ahl as-Sunna. Wenn du sprichst, sprich so. Ahl as-Sunna. Wie bist du Ahl as-Sunna?

Ja. was sagen wir: Wer diese schnell vergehende Welt wünscht: manche Menschen werfen das Jenseits hinter sich, stellen die Welt in den Vordergrund, wollen die Welt besitzen, als würden sie nie sterben. Wie wurde der Vers wiedergegeben? Wem Wir wollen, geben Wir sofort in der Welt das Schicksal, das Wir wollen, in der Welt sein Schicksal, nein: es heißt, Wir geben sofort in der Welt so viel, wie Wir wollen. In dem, was hier gesagt wird, gibt es zwei Fehler. Erstens: wem Wir wollen. Zweitens heißt es: so viel Wir wollen.

Nicht wem Wir wollen, sondern dem, der wünscht, innerhalb seines Schicksals geben Wir das Schicksal, das er wünschte.

Der richtig wiedergegebene Vers muss so lauten. Denn der folgende Vers beweist das. Dann bringen Wir ihn in die Hölle, die er getadelt und verstoßen betreten wird, sagt Er. Also nicht Allahs Wollen, nicht das Schicksal, das Allah wollte, sondern das vom Menschen gewünschte Schicksal wird innerhalb des Schicksals gegeben, das er wünschte. Dann bringen Wir ihn getadelt in die Hölle. Ich sage die Verse.

Ja.

Wenn nun der Vers in seiner falschen Form wiedergegeben wird, wird sowohl Allah, der Erhabene, dem Menschen, dem Er will, in der Welt so viel geben, wie Er will, und dann wird Er diesen Menschen wollen, und wegen der Gaben, die Er gab, wird Er ihn tadeln und in die Hölle bringen. Wie ist die Bedeutung?

Was hat dieser Mensch von sich aus getan, dass er getadelt wurde? Du hast gegeben, so viel Du wolltest, und er hat benutzt, was er wollte.

Dieser Mensch hat benutzt, was unser Herr gab. Doch die wahre Bedeutung des Verses ist so, wie wir sie oben wiedergegeben haben. Wer diese schnell vergehende Welt wünscht, dem, also dem, der wünscht, innerhalb seines Schicksals, so viel er wünscht, gibt Er sofort in der Welt, denn Er hat einen Körper gegeben; in diesem Körper wird Er ihm seine Versorgung geben, und während er seine Versorgung sichert, wird er beweisen, was für ein Mensch er ist.

Dann bringen Wir ihn in die Hölle, die er getadelt und verstoßen betreten wird. Ja. Also ist diese Welt ein Marktplatz für Handel.

Ein Marktplatz, auf dem der Mensch mit seiner eigenen Nafs handelt.

Wenn er in dieser Welt diesen seinen Handel mit dem Gebot der Wahrheit, auf dem geraden Weg, um das Wohlgefallen unseres Herrn zu gewinnen, den Zustand Seiner Geschöpfe beachtend, den Bedürftigen mit Selbst- verleugnung gibt, beim Verkauf seiner Ware an diese Menschen denkt, und auch der Bedürftige beim Kauf der Ware nicht über ihren Wert gibt, ohne darauf zu schauen, ob er reich oder arm ist, der Mensch seine Ware stets an das Rechte denkend verkauft, dann: Ich habe solche Diener, die weder Kauf noch Handel von Meinem Gedenken abhält; der Vers, er gerät in den Zustand des Menschen, den er beschreibt.

So ist der Mensch selbst in der Welt in einem Handel mit seinem Kaufen und Verkaufen, mit seinen Taten. Mit wem? In einem Handel mit Allahs Geboten. Das hat er vergessen, in der Welt: Wen kann ich täuschen? Von wem bekomme ich mehr Geld? Wenn ich diesen mehr täusche, gehe ich an jenen Ort der Freude und des Vergnügens. Ich kaufe mir so ein Auto der Oberklasse. Ich fahre dort zum Strand, zum Meeresvergnügen. Geh. hast du daran gedacht, dass du dafür Rechenschaft ablegen wirst? Ja.

So haben wir Allah den Rücken gekehrt. Wir denken nicht an Allah. Diese Gaben, die Allah uns gegeben hat, diese Versorgung, die Er herabregnen ließ, haben wir vergessen. Wir nehmen alles selbst. Wir tun es mit eigener Anstrengung. Aber wenn diese Versorgung nicht in deinem Schicksal ist, lauf so viel du willst, du bekommst sie nicht. (?) dein Schicksal, du hast es ohnehin gewünscht; dein Herr gibt es dir. Mit jedem Schritt, den du machst, bekommst du diese Versorgung. Also sag nicht „meins“. Dein Herr hat erschaffen, was du gewünscht hast, und es dir gegeben. Und als du es nahmst, hast du einen Handel gemacht.

Was für ein Handel ist das? Hast du an deinen Herrn gedacht und Verbotenes genommen? Oder hast du Verbotenes genommen, ohne an deinen Herrn zu denken? Hast du Erlaubtes genommen und an deinen Herrn gedacht? Das ist ein Handel. Aber niemand soll daran denken.

Ja.

Wir sind bei Sure Al-Isra, Vers 21 angekommen. Schau, heißt es. Schau. Wie Wir manche Menschen über andere erhoben haben. Wie schön noch.

Allah hat manche über andere erhoben. Auch das Volk der Kinder Israels (?).

Weil sie die Bedeutungen im Vers nicht kennen, sagen sie: Die Kinder Israels haben Wir über die Menschen erhoben.

Und es heißt auch, dort gab es die Leute des Sabbats. Sie wurden in Affen verwandelt, heißt es. Wir haben sie über diese erhoben.

Wenn die Menschen die Wahrheit nicht kennen, erfinden sie nach ihrem Verstand erfundene Dinge.

Wären die Kinder Israels über die Menschen erhoben, wären sie nicht verflucht worden. Wären die Kinder Israels über die Menschen erhoben, hätte Allah, der Erhabene, diesen Vers nicht gesagt. Die Kinder Israels haben das Recht, in muslimischen Ländern zu leben, heißt es. Sie haben das Recht, unter der Herrschaft der Muslime zu leben.

Wären sie ein überlegenes Volk: Allah sendet überlegene Menschen als Herrscher zu den Menschen. Zum Beispiel die Propheten. Nicht wahr? Sie sind überlegen.

Zum Beispiel die Kinder Israels, gefangen in der Wüste Tih: Als Allah, der Erhabene, ihnen Saul als Befehlshaber sendet, schau dir ihre Denkweise an. Wo wir doch wohlhabende Leute unter uns haben, wie kann er unser Befehlshaber werden, sagen sie. Und was sagt Mose? Er ist ein Mensch, der euch überlegen ist, sagt er. Und mit ihren Kindern an seiner Seite besiegt er Goliath und befreit sie aus der Gefangenschaft, befreit sie aus der Wüste Tih. Wo lag also die Überlegenheit? Bei Allah. Überlegenheit unter den Menschen: Alle Menschen, die Allah erschaffen hat, sind in der Welt des Lahut gleich. Achtet auf meine Worte.

Ich sage nicht: in der Welt. Als sie in der Welt des Lahut erschaffen wurden, sind sie gleich. Denn Allah hat allen von Seinem Geist gegeben. Deshalb wurde der Mensch mit Ehre über den Welten erschaffen. Dort, als Er sagte: Ich bin euer Herr, und sie sich in drei Klassen teilten, sind die, deren Glaube stark war, Allah nahe. Die, deren Glaube stark ist. Die Allah als Einen bezeugen. Zwei Sätze. Wer sind sie? Fe ashâbü'l-meymeneti mâ ashâbü'l-meymeneh, die zur Rechten.

Und Ve's-sâbikûne's-sâbikûn, ülâike'l-mukarrabûn, fî cennâti'n-naîm, die Klasse der Nahegebrachten, wie Er sagt; die anderen, ve ashâbü'l-meş'emeti mâ ashâbü'l-meş'emeh, wie Er sagt: die zur Linken. Wenn ich „Linke“ sage, dreht sich mir der Magen um, der Magen.

Ja.

Es gäbe viel zu sagen, aber weißt du, was (?) sagt? Ich würde viel sagen, aber, sagt er, ich fürchte (?).

Schau, sagen wir. Wie Wir manche Menschen über andere erhoben haben.

Und gewiss ist das Jenseits größer an Rängen und an Unterschieden der Überlegenheit.

Richtig. Nun schau: wie manche Menschen anderen überlegen sind. Wie manche Menschen anderen überlegen sind. Und gewiss ist das Jenseits größer an Rängen und an Unterschieden der Überlegenheit. Sogar, ich habe doch gesagt, es ist richtig: Wer einem anderen überlegen ist, dessen Rang ist höher. Schau, wie schön: überlegen durch das, was der Mensch erwirbt, was er tut. Ja. Doch es heißt: wie Wir manche Menschen über andere erhoben haben. (?) Was sagt es? Größer an Rängen und an Unterschieden der Überlegenheit. Schon dass sie das Gegenteil sagen, widerspricht sich. Sogar beim Wiedergeben der Verse widersprechen sich ihre Worte.

Die falsch wiedergegebene Stelle hier ist diese. Wie Wir manche Menschen über andere erhoben haben. Wenn Allah die Menschen übereinander erheben wollte, warum hat Er uns dann in der Ansprache Elestü bi-rabbiküm angesprochen: Ich bin euer Herr? Warum hat Er unseren eigenen Willen in uns frei gelassen? Warum hat Er uns Willen gegeben und uns nicht so programmiert, wie Er die Engel nach Seinem Wunsch programmiert hat? Was Er ja auch sagt. Hätten Wir gewollt, sagt Er, hätten Wir euch als eine einzige Gemeinschaft erschaffen. Das heißt, wie Wir die Engel programmieren, so wärt ihr geblieben. Warum? Er gab uns Willen. Weil Er von Seinem Geist gegeben hat.

In diesem Menschen werden Ruhm, Ansehen, Stolz, Hochmut, Ichsucht, Größenwahn, weltliche Lust sein. Sieben Eigenschaften. Dieser Mensch wird mit diesen Eigenschaften ringen. Er wird seinen Schöpfer kennen und sich Ihm ergeben. Er wird seine Hilflosigkeit kennen und seinen Herrn als erhaben sehen. Und seine Liebe und Zuneigung werden seinem Herrn gelten. Er wird nicht über das hinausgehen, was Er sagt. Er wird sich seinem Älteren fügen. Mit Anstand und Sitte. Hier das Beispiel: die Welt, die Welt ist das Abbild und der Schatten des Jenseits. Ein Kind wird Mutter und Vater gehorchen. Es wird nicht über das hinausgehen, was sie sagen.

Es sei denn, sie führen zum Bösen. Und in diesem Fall, wenn ihr Alter bei euch vergeht, sagt nicht einmal „Uff“ zu ihnen, heißt es.

Heute achten die Kinder weder Mutter noch Vater. Sie haben die Religion verlassen. Anstand und Sitte sind nicht geblieben. Allah hat die Ordnung errichtet, aber sie haben Seine Ordnung verlassen. Und wie schön sagt es der Vers ja.

Also gibt es unter den Menschen keine Überlegenheit. Beim Erschaffen, als Allah sagte: Ich bin euer Herr, beginnen durch den eigenen Willen der Menschen, im Kennen oder Nichtkennen Allahs, des Erhabenen, die Überlegenheiten.

Im Nichtgehorchen gegenüber Allah, dem Erhabenen, beginnen die Überlegenheiten. Also muss auch ich, ohne mich von diesem vergänglichen Weltleben täuschen zu lassen, um bei Allah ein überlegener Diener zu sein, die Welt hinter mich werfen. Na, Hodscha, wozu lebst du dann? Die Welt hinter mich zu werfen heißt nicht, dass ich die Welt verlassen habe. Allah, der Erhabene, sagt: Baut eure Welt auf. Du wirst auch für die Welt viel arbeiten. Hodscha, ich habe von Ihren Worten nichts verstanden, erklären Sie das ein wenig. Einer der Dichter sagt: Es kann nicht Gast über Gast geben. Was bedeutet das? In einem Haus, sagt er, kann es nicht zwei Gäste geben, nicht zwei (?); unter einem Arm kann man nicht zwei Wassermelonen tragen. Eine der Wassermelonen wirst du halten. Also eine der Wassermelonen, oder der Hausherr: Der Haus- herr ist der Glaube in seinem Herzen, zwischen Allah und ihm selbst, sein Glaube.

Womit? In der Ansprache Elestü bi-rabbiküm hat der Bund, den Geist, Nafs und Seele dem einen Allah, dem Erhabenen, gaben, sich in den äußeren Teil des Körpers gekleidet, als Fleisch und Knochen in der Welt, ist in dein und mein Erscheinungsbild eingegangen, und mit dem praktischen Verstand in der Welt, um den Lebensunterhalt zu sichern, wird er natürlich für die Welt arbeiten. Aber wenn er für die Welt arbeitet, wird er seinen Eigentümer nicht vergessen.

Lesen wir das auch. Beenden wir unseren Unterricht hier. Das ist ein wenig traurig, aber sei's drum. Richtig ist: Schau, wie manche Menschen anderen überlegen sind. Und gewiss ist das Jenseits größer an Rang und am Unterschied, an den Unterschieden der Überlegenheit.

Das Jenseits ist größer an Überlegenheit und Unterschieden.

Auch in der Welt gibt es Ränge. Welche Ränge? Ein Mann ist Direktor, Generaldirektor, Abgeordneter, Minister, Premierminister, und Staatspräsident oder Sultan oder König.

Was sagt es hier? Und gewiss ist das Jenseits an Rängen und Unterschieden der Überlegenheit größer. Also ist der Rang über diesen Rängen, den weltlichen Rängen, im Jenseits größer. Ich kann hier ein Schafhirte sein. Ich kann hier alte Schuhe flicken. Vielleicht kann ich, weil meine Familie an dem Tag hungrig blieb, Ahmet oder Mehmet um drei, fünf Kuruş leihen bitten. Aber wenn mein Herz bei Allah ist, wenn ich ein Diener bin, den Allah liebt, wenn er auch ein heiliger Diener Allahs ist, ist er im Rang höher als dein König hier. So ist die Welt des Jenseits überlegen. dies ist eine vergängliche Welt; hier, auch wenn ein Mensch in einem Fass voller Nadeln ist, wenn er es um Allahs willen schluckt; wie einer der Dichter sagt: Aus der Hand des Geliebten trinkt man selbst Gift, sagt er; er sagt es zur Nafs: Wenn deine Liebe Allah gilt, trinkst du es, auch wenn es Gift ist; es wird dir zur Heilung.

Und dein Herr hält dich sowohl in dieser Welt als auch im Jenseits unter Seinen überlegenen Dienern.

Die falsch wiedergegebene Sache hier ist diese. Wie Wir manche Menschen über andere erhoben haben. Richtig ist: wie manche Menschen anderen überlegen sind. Durch ihre eigenen Wünsche und Begehren, ihren Willen. Unser Herr hält niemanden, keine Leute für überlegen. Denn als die Menschen in der Ansprache Elestü bi-rabbiküm mit unserem Herrn den Bund schlossen, schrieb unser Herr gemäß dem Glaubensrang eines jeden die Schicksale der Menschen. In diesem Fall kennt unser Herr die, die mit mehr Glauben unserem Herrn gehorchen, die unseren Herrn im Herzen mehr lieben, unser Herr kennt sie. Denn (?) die, die unseren Herrn im Herzen mehr lieben: das ist unser Herr.

Denn unser Herr sagt in dem Vers: Wir kennen die Geheimnisse eurer Herzen, erklärt Er. In diesem Fall setzt unser Herr die Näheren, die unserem Herrn Näheren, und die mit niedrigem Glaubensrang mit den Niedrigen nicht gleich. So wie in der Welt, obwohl arbeitende Menschen den Gegenwert ihrer Arbeit bekommen, die mit sehr hohem Verdienst und die mit niedrigem Verdienst, die sich kaum durchbringen, nicht gleich sind, so sind in der Welt des Jenseits, als sie den Bund mit unserem Herrn schlossen, die Glaubensränge dieser Menschen auch nicht gleich. In diesem Fall ist es nicht „wie Wir manche Menschen über andere erhoben haben“; die richtige Wiedergabe des Verses ist „wie manche Menschen anderen überlegen sind“.

Weil sie all solche Verse falsch wiedergegeben haben, haben sie unseren Herrn der Ungerechtigkeit beschuldigt, indem sie Ihn zwischen den Menschen unterscheiden ließen. Wir beenden unseren Unterricht hier.

Bleibt gesund, seid Allah anvertraut. Lillahi Teâlâ el-Fâtiha.