Vortrag vom 16. September 2023

Er sagt: Ist das nicht das Thema, das er oben erwähnt hat, um sich vor der Sache zu schützen? Ja, ja, es ist das Thema, das er erwähnt hat. Jetzt ist es hier. Hodscha, eine Person hat, während sie verlobt war, mit ihrem Verlobten Zina begangen. Ja.

Warum? Es ist weg.

Mach es an. Wir haben es ausgemacht.

Er sagt — Friede sei mit Ihnen, Hodscha — eine Person hat, während sie verlobt war, mit der Person, die ihr Verlobter war, Zina begangen. Dann haben sie sich wegen einiger Unstimmigkeiten getrennt. Diese Person, wenn sie diesen Mann heiratet, äh, sagt: Ich will keine unglückliche Ehe führen. Dieser Mann — diese Person, wenn sie diesen Mann heiratet, äh, unglücklich — was heißt das, äh, unglücklich? Sie will nicht heiraten und unglücklich sein. „Ich will nicht heiraten und eine unglückliche Ehe führen.“ Sie sagt: Ich will keine unglückliche Ehe führen. Muss diese Person diesen Mann heiraten? Da sie es nicht will, wäre es in Ordnung, die Nikah zu schließen und sich dann scheiden zu lassen, fragt sie. Möge Allah mit Ihnen zufrieden sein, ich küsse Ihre Hände.

Nun, diese beiden haben keine Nikah geschlossen. Beide sind einander fremd. Auch wenn sie verlobt sind, ohne Nikah sind sie Fremde. Nicht einmal ihre Hände dürften sich berühren. Sie haben Zina begangen. Wenn sie sich dann getrennt haben, sind sie zuerst miteinander zu verheiraten.

Sie sind miteinander zu verheiraten. Wenn sie nicht heiraten wollen, wie sehr der Mann es auch will — wenn der andere nicht will, dann sind ihnen je hundert Peitschenhiebe zu geben. Das ist unsere Religion. Was das Zivilgesetz sagt oder nicht sagt, geht mich nichts an. Aber in unserer Religion müssen die beiden Seiten zuerst einander heiraten. Wenn sie nicht heiraten, haben sie Zina begangen. Zwei Ledige mit zwei Ledigen. Wenn beide ledig sind. Wenn der Mann verheiratet und die Frau ledig ist, für den Mann Steinigung, für die Frau Peitschenhiebe. Wenn beide ledig sind, sollen sie heiraten. Wenn sie heiraten, bleiben ihnen die Peitschenhiebe erspart.

Wenn sie nicht wollen, müssen sie je hundert Peitschenhiebe hinnehmen.

Um nicht hundert Hiebe zu bekommen, heiraten sie. Danach können sie sich, wenn sie wollen, voneinander trennen.

So ist die Lage.

Hier ist eine Frage, Hodscha. Außerdem: Was sollen wir bei der Bewirtung durch Freunde, von denen wir wissen, dass sie an der Börse spekulieren, tun, mein Kind? Auch so etwas wird gefragt, aber unser eigentliches Thema hier ist, die Verse zu erklären. Das ist Kinderkram. Er spekuliert an der Börse, man ging zu ihm nach Hause — isst man das Essen, isst man es oder isst man es nicht, nun? Wenn du so sehr auf Frömmigkeit bedacht bist, geh nicht zu ihm und iss sein Essen nicht. Das kostet uns hier unsere Zeit. Wenn ihr so etwas fragen wollt, setzt euch hin — ich habe fast fünfzigtausend Videos, sucht dort, findet es. Verschwendet hier nicht unsere Lektionen.

Es geht weiter, er sagt es ja: Auch wenn ungewollt, bei der Arbeit wird Tee angeboten und ich muss ihn trinken. Ist es richtig, die Bewirtung abzulehnen? Oder können wir, wenn wir gezwungen sind, den Preis des Getrunkenen als Almosen jemand anderem geben? Na, wenn du so sehr auf deine Religion, auf Frömmigkeit bedacht bist, sag deinem Freund: Ich trinke deinen Tee nicht. Warum? Du (?) an der Börse, du nimmst Haram, oder du tust dies und das, du nimmst Haram. Wenn du sagst „Ich esse nicht von deinem Besitz“, hast du das Gute geboten. Schäm dich! Nicht vor Allah schämst du dich, vor dem Kind schämst du dich — trink seinen Tee, dann geh und gib es woanders hin.

Stell eine anständige Frage. Ja. Das steht alles in unseren Videos.

Hodscha, die Wohnungsmieten steigen leider enorm. Siehst du, da. Eine Frage.

So sehr, dass statt der normalerweise fälligen fünfundzwanzig, dreißig Prozent Erhöhung Erhöhungen von zweihundert, dreihundert Prozent kommen. Wenn in diesem Fall ein Mieter bei der Bank einen Wohnungskredit aufnimmt und eine Wohnung kauft, hätte er dann Allahs Vers über die Zinsen den Krieg erklärt — hätte er? Was ist der Maßstab beim Thema Zinsen? Möge Allah mit dir zufrieden sein. Nun schau, er macht es so. Das ist in Ordnung. Wie viel Miete zahlst du hier? Fünfzehntausend Lira. Wenn du Geld von der Bank nimmst, ist das die Sache des Staates. Die Banken. Unter der Garantie des Staates. Nun, was hast du aufgenommen? Hunderttausend, zweihunderttausend, fünfhunderttausend Lira.

Zehn Jahre oder fünfzehn Jahre. Dieses Geld machst du für dich selbst. Die Wohnung gehört dir. Der Wert der Wohnung steigt. Vielleicht steigt der Wert der Wohnung sogar mehr als der Wert der Zinsen, die du der Bank gezahlt hast. In diesem Fall bist du Wohnungseigentümer geworden, hast das Geld dir selbst gegeben und hast auch einen Beitrag für die geleistet, die dort arbeiten. Nun, wenn wir Zinsen sagen, wie entstehen Zinsen? Sie lassen Tageszinsen über Nacht laufen. Über Nacht. Nicht wahr? In einer Nacht zweihundert, zweihundertfünfzig Prozent Zinsen lassen sie laufen. Zinsen: ein Mann, sagen wir, ein Haus für fünfhunderttausend, tausend, eine Million Lira — sie pfänden es, zweitausend Lira — sie verkaufen es für zweihunderttausend Lira.

Na dann, geh und nimm Geld auf Zinsen. Und das über Nacht. Über Nacht oder täglich lässt er Geld mit Zinsen gegen dich arbeiten. Monatlich lässt er die Zinsen gegen dich arbeiten. Nimm es. Auch dafür gibt es Fatwas. Zweihunderttausend Lira — geh, nimm Geld vom Wucherer. Geh, zahl dein Geld ein, rette dein Haus. Stell dein Haus sofort zum Verkauf. Wenn er es zum Verkauf stellt, dein Haus, das für zweihunderttausend weggehen würde, dein Haus für eine Million, kannst du nicht für eine Million verkaufen, du verkaufst es für neunhundertfünfzig. Zweihunderttausend davon gibst du sofort dem Wucherer, dem Geldverleiher.

Was hat der Wucherer verdient? Zweihundertfünfzigtausend Lira. Zum Beispiel. Siebenhundert, achttausend Lira, und sechshundertfünfzigtausend, siebenhunderttausend werden dir bleiben. Dafür gibt es so viele Fatwas. Ja. Aber du kannst Geld von der Bank nehmen. Diese ein Prozent, null, neunzig Prozent — wenn sie ein, anderthalb Prozent Zinsen nimmt — du, jeden Monat, (?) dem Vermieter fünfzehntausend Lira Zinsen. Auf die Wohnung, die du gekauft hast, lädt der Mann dir nicht jeden Monat fünfzehntausend Lira Zinsen (?) dein Geld. Du zahlst ja ohnehin laufend, und es geht von deinem Geld ab. Nun, heute, äh, wenn du das Geld abbezahlst und die Wohnungs- miete berechnest und auch den Wertzuwachs der Wohnung berechnest, was die Bank dir, äh, als Zinsen abgenommen hat, sinkt auf zwanzig Prozent davon, auf zwanzig Prozent.

Die Wohnung ist dir geblieben. Das steht in (?). Aber so über Nacht, oder „ich mache ein Geschäft“, und es gibt Zinsen von fünfundzwanzig, dreißig, zwanzig Prozent. Es gibt Übernachtzinsen. Zinsen dieser Art. Er fragt hier nach den Zinsen. Was ist der Maßstab beim Thema Zinsen? Zum Thema Zinsen, sagt er: Ich habe Ahmet Efendi um hunderttausend Lira gebeten, als Darlehen. Ich gebe es dir, aber ich nehme hundertfünfzigtausend zurück. Das ist Zins. Ein Mann verkauft Ware. Nun, er verkauft die Ware für drei Kuruş. Sie kommen und verlangen Ware von dem Mann.

Der Mann sagt zu ihm: Ich gebe dir die Ware morgen, sagt er. Er hat sie von dem Mann für drei Kuruş gekauft. Er sagt zu dem Mann: Ich gebe dir dein Geld, aber noch bevor ich die Ware nehme. Dafür will ich so viel Geld von dir, sagt er. Der Mann ist auch in Not — gezwungenermaßen, noch bevor er seine Ware übergibt. Er sagt: Gut, ich gebe dir meine Ware und zahle dir auch diesen Anteil. Auch das ist Zins. Die Haselnusshändler machen das oft. In Ordu, in Giresun sind diese Haselnusshändler die Väter der Wucherer. Was macht er? Der Mann kommt, er ist in Not. Er hat auch ein Haselnussfeld. Er kommt zum Wucherer und sagt: Ich brauche Geld.

Wie viel brauchst du? 10 tausend Lira, 5 tausend Lira, 7 tausend Lira. Gut, sagt er. Du gibst mir deine Haselnüsse, sagt er. Gut. Die Haselnusszeit kommt. Aus 7 tausend Lira sind 15 tausend Lira geworden. Oder 25 tausend Lira. 7 tausend Lira. Er nimmt einfach alle seine Haselnüsse. Und obendrein bleibt der Mann noch verschuldet.

Ich war Zeuge bei einem davon.

Die Schuld des Mannes waren dreitausendfünfhundert Lira. Er schuldet dreitausendfünfhundert Lira. Ich bin zufällig dort.

Nein, sagte er, du schuldest keine dreitausendfünfhundert Lira. Du schuldest siebentausendfünfhundert Lira, sagte er. Du schuldest siebentausendsiebenhundert Lira, sagte er. Wie kann das sein, sagte er? Ich habe dreitausendfünfhundert Lira von dir genommen. Du hast dreitausendfünfhundert Lira von mir genommen, aber so viel Zeit, so viel Zeit, so viel Zeit, sagt er. So viel Zeit, sagt er. Jetzt sind es siebentausendsiebenhundert Lira, sagte er.

Und der Mann sagte: Hier, sagte er, sind meine 3.500 Lira. Hier ist das Geld, das ich von dir genommen habe, er ließ es dort — los, ich gehe, sagte er. Auf Wiedersehen — und weg war er. Was danach geschah, weiß ich nicht.

Die 300 Dönüm Land des Mannes haben sie ihm abgenommen. Dort drüben, in der Mitte.

Jemand hat 1.500 Lira genommen, und statt der 1.500 Lira wollte man das Haus des Mannes verkaufen; er schuldete 6.500 Lira, der Mann kann nicht zahlen, sie nehmen ihm das Haus. Der Mann warf sich mir an den Hals: Vater, ich habe dir mein Leben anvertraut, sagte er, sie werfen mich hinaus, sagte er. Den anderen Mann kenne ich auch; ich rufe ihn an. Ich sage: Schau, der Mann hat 1.500 Lira von dir genommen, du hast 6.500 Lira daraus gemacht. Hast du kein Gewissen, sagte ich. Senk es ein bisschen, und lass mich dir das Geld des Mannes zahlen. Ich nehme es nicht, sagte er. Warum zahlst du, sagt er zu mir.

Er hätte dem Mann sein Haus weggenommen. Solche gewissenlosen Menschen. Ich habe die sechstausendfünfhundert Lira bezahlt. Ich habe das Haus des Mannes gerettet.

Nicht wahr? Dann sagt er zu mir: Bist du so barmherzig? Bei ihm ist noch einer. Bezahl auch dessen Geld, sagt er. Ich sagte: Allah hat auch dir Verstand gegeben, hat dir Denken gegeben. Ich sagte, Er hat dir Seinen Befehl kundgetan. Ich sagte, ich habe eine Pflicht in Allahs Hand erfüllt. Erfülle auch du eine Pflicht für Allah — gib die Zinsen auf, sagte ich. Sonst wirst du in deinem Grab wie von (?) getroffen und getroffen bleiben, sagte ich. Du hast dir die Welt aufgeladen und das Jenseits vergessen, sagte ich. Vielleicht nimmst du es mit ins Jenseits — ich legte ihm einfach auf.

Ja.

Das ist der Maßstab für Zinsen.

Das ist Zins. Das andere — du hast von der Bank genommen, sie nennt dir einen festen Preis. Auch das ist gegen die Abwertungen. Und rechne auch die Abwertung mit ein. Rechne die Abwertung des Geldes ein, das du genommen hast. Rechne das Geld ein, das du gezahlt hast. Rechne das Mietgeld für den Mann ein. Und rechne den Wertzuwachs der Wohnung ein. Deine Wohnung gehört dir. Du hast dein Geld dir selbst gezahlt. Eine Hilfe des Staates für dich. Ja. Gibt es noch etwas? Will jemand fragen? Nein. Wo sind wir stehen geblieben?

Ja. Hier steht wohl, wo wir stehen geblieben sind.

Sure Al-Isra, Vers 54.

Mein Herr, sagt er. Seite 225 — wir sind bei Sure Al-Isra 54 stehen geblieben. Stimmt's? Sonst gibt es nichts, oder? Sonst nichts, Hodscha. Ja.

Das hier ist Sure An-Nahl. 225, 225. Wir sind bei 219 stehen geblieben. Hier — diese Stelle macht ja das Ding. 219, schau, hier ist es markiert.

Aber es ist Sure Al-Isra. 225. Gehen wir zu 225.

Sure Al-Isra — wo sind wir stehen geblieben? 54, sagte er, Hodscha. 54, Hodscha. Mal sehen.

Bei Vers 54.

54. Ja. Gut.

Solche kleinen Fragen. Unsere Zeit hier ist ohnehin begrenzt. Solche Fragen — die findet ihr alle in unseren Videos. Hier Fragen stellen und diese kostbare Zeit — wir haben ohnehin nur eine Stunde. Lasst uns hier mit unserer Lektion nicht zurückfallen. Es ist fünf nach halb acht.

Ihr öffnet sie; was immer du fragst, die Antwort findest du auf der Seite. Die Frage, die du mir hier stellen willst, stellst du so: In der und der Sure, im und im Vers heißt es so. Und in der und der Sure, im und im Vers heißt es so. Es ist, als gäbe es zwischen beiden einen Widerspruch. Oder: Ich habe diesen Vers dieser Sure so verstanden, Hodscha. Ist mein Verständnis richtig? Oder bin ich im Widerspruch? Ich meine, bei manchen Dingen bin ich im Widerspruch. Lasst uns euch Verse mit Versen bestätigen. Unsere Aufgabe hier ist, euch die Verse richtig zu lehren. Nicht diese Fragen. Diese Fragen haben wir zu ihrer Zeit alle auf das Ding hochgeladen.

Wir haben sie auf die Seite hochgeladen. Was immer du willst, ist dort. Du fragst mich nach der Bedeutung von Versen. Du nennst die Verse: Ich habe das so verstanden, Hodscha, wie ist das? Oder: Hier steht es so. Ich habe nicht recht, mein Herr — habe ich das falsch verstanden? Wie zum Beispiel die Eigenschaften Allahs, des Erhabenen. Dann erkläre ich dir das. Ja. Nicht dir — allen. Die Frage, die du stellst, gilt allen.

Dieser Teil ist fertig. In Vers 54 der Sure Al-Isra lesen wir die falsche Stelle. Euer Herr kennt euch am besten, heißt es. Richtig. Wenn Er will, erbarmt Er sich eurer. Seine Barmherzigkeit ist ohnehin immer über uns. Wenn Er will, bestraft Er euch. Wir haben dich nicht als Hüter über sie gesandt, heißt es. Richtig, nicht wahr? Wo ist der Fehler? Schau, ich lese es noch einmal: Euer Herr kennt euch am besten; wenn Er will, erbarmt Er sich eurer; wenn Er will, bestraft Er euch. (?) über sie, Wir haben dich nicht als Hüter über sie gesandt, heißt es. Nun hier wird Allah, der Erhabene, zwischen den Menschen Unterschiede machend, quälen, wen Er will.

Wenn Er will, wird Er quälen. Wenn Er nicht will, wird Er sich erbarmen. Allah, der Erhabene, hat kein weiteres Wollen mehr über uns. Und im Vers sagt Er: Meine Barmherzigkeit hat Meinen Zorn übertroffen. Nun gibt es hier (?) Bedeutungen, aber darauf gehe ich nicht ein. Ich sage es nur in einem Satz. Jedem wurde sein Schicksal geschrieben. Jeder wird sein eigenes Schicksal spielen. Da er also auf die Welt kam, um zu beweisen, was für ein Mensch er ist, wird Allah, der Erhabene, wenn Er sagt, Meine Barmherzigkeit hat Meinen Zorn übertroffen, jeden mit Seiner Barmherzigkeit behandeln. Selbst über die, die sich auflehnen, die im Kufr sind, die Allah, den Erhabenen, kennen, wird Allah, der Erhabene, es regnen lassen.

Warum hat sie Seinen Zorn übertroffen? Weil es am Ende zur Befragung geht und (?) die Abrechnung dort. Deshalb schaut Allah im Diesseits nicht auf uns. Ich meine, Er schaut nicht auf das, was wir tun. Was wir tun, wird genau so, Sekunde für Sekunde, aufgeschrieben.

Es wird aufgeschrieben.

Jetzt lese ich die richtige Fassung. Euer Herr kennt euch am besten. Richtig. Er erbarmt sich dessen von euch, der es wünscht. Wie schön. Was sagst du? Mein Allah, ich bin in (?) geraten. Außer Dir habe ich niemanden, der mir hilft. Entziehe mir Deine Barmherzigkeit nicht. Du betest. Jedes deiner Gebete ist bei Allah angenommen. Wenn es im Schicksal liegt, steht Allah hinter uns — so sagt Er es. Ihr Menschen, Wir stehen hinter euch, sagt Er. Wäre es nicht so, geriete die ganze Welt durcheinander. Und dieser Vers beweist es, wo Er sagt: Wir stehen hinter euch. Weder Schläfrigkeit noch (?) [überkommt] Uns, heißt es.

Ja.

Wenn Er will — wenn ihr wollt, wenn ihr wollt, bestraft Er euch. Wenn ihr wollt. Wir werden jetzt bestraft.

Ihr wisst, wie früher Völker vernichtet wurden. Sie selbst haben es gewollt. Das Volk Lots. Sie trieben Schamloses, trieben Homosexualität. Ist es LGBT? Was ist es? Diese Homosexuellen, Dreck. Die in menschlicher Gestalt erscheinen — der Gestalt nach Mensch, der Gestalt nach Tier. Nicht einmal Tiere tun, was sie tun.

Daraufhin vernichtete Allah, der Erhabene, das Volk Lots.

Wie schnell die Menschen ihren Vorfahren ähnlich wurden. Obwohl seit dem Volk, das Wir vernichtet haben, nur wenig Zeit vergangen ist, heißt es. Wie sie ihren Vorfahren ähnlich wurden. Aber die Religion des Islam hat 1440 Jahre, 1430 Jahre den Islam bewahrt. Nach 1430, oder nach dem Jahr 1400, in diesen 40 Jahren, 44 Jahren, ist es gründlich verdorben. In unserer Zeit jetzt — wie sie ihren Vorfahren, jenem Dreck, ähnlich werden. Wie sehr. Gäbe es die Guten nicht — Allah schützt um der Guten willen. Um der Gebete der Guten willen hält Er diese Welt aufrecht. Aber Allah, der Erhabene, sagte in Seinem Vers über die Ungläubigen: Obwohl Wir ihnen im Jahr drei oder zwei Unglücke schicken — damit sie, so wie sie einander helfen, auch Uns um Hilfe bitten, heißt es.

Schau, aber kein einziges Mal kommt „Allah“ aus ihrem Mund. Auch bei uns gingen elf Städte verloren, und kein einziges „Allah“ kam aus ihrem Mund. Kam es? Habt ihr es gehört? Ich habe es nicht gehört. „Was haben wir getan, dass Allah uns das gab?“ — keiner sagt das. Von Verwerfungen, von Linien, von hier, von dort. Ständig Erdbeben, dort ein Erdbeben, hier ein Erdbeben, ein Erdbeben in Konya, ein Erdbeben in Denizli, in allen Teilen der Welt, ungefähr immer jetzt in muslimischen Ländern. In Algerien hat die Flut (?) fortgerissen. Tausende Menschen, Zehntausende Menschen sind gestorben und dahin.

Mein Herr, an anderen Orten gibt es immer Dinge — Erdbeben. Wir sagen nicht: Was ist mit uns geschehen? Warum waren wir bis jetzt nicht so, und jetzt sind wir diesen Unglücken ausgesetzt? Schau, die Verse — die Geschichte — Allah sagt uns die Verse. Was sagt der Prophet — als (?) die Unglücke, „Ich werde Unglücke geben“, sagte Allah, der Erhabene. „Denn mit ihnen werde Ich die Menschen zur Besinnung bringen“, sagte Er. Zur Besinnung. Und wir kommen nicht zur Besinnung.

Überall Vulkane, Regen, die wie Fluten davonströmen. Die Zeichen der Stunde sind erschienen. Der Prophet sagte in seinen Hadithen, dass Erdbeben auftreten werden, Vulkane auftreten werden, Regen wie Fluten strömen werden. Was soll denn noch kommen? Die Menschen (?) splitternackt, es gibt weder Anstand noch Sitte. Wir schämen uns, hinauszugehen. Wir schämen uns. Scham. Wir schämen uns. Wir fürchten uns. Wir genieren uns. Wir schämen uns für unser Menschsein. Wie schämen die sich nicht? Sie laufen mit entblößter Scham herum. Ja. Und Allah schlägt auch zu. Hodscha, freust du dich? Ach was, wir sind auch Menschen.

Wir haben ein Gewissen. Selbst wenn es unser Feind ist, in dieser Lage helfen wir. In dieser Lage. Aber während wir ihnen helfen, beten wir auch zu Allah. O mein Herr, bessere auch sie. Wenn Unglücke auf ihnen liegen, nimm sie weg. Lade uns keine Last auf, die wir nicht tragen können. Wir beten. Wir beten auch für sie.

Ja.

Wir finden von abends bis morgens kaum unser Brot. Möge Allah mit ihnen zufrieden sein, die Kinder haben gesammelt. Wir haben mit fast einer Million geholfen. Ja, jeder Mensch ist betrübt, selbst wenn es ein Hund vor der Tür eines Menschen ist; sie sind Menschen, aber sie müssen zur Vernunft kommen — immer noch kommen sie nicht zur Vernunft; wir schauen, und wieder: Tattoos, kurze Ärmel, Unterhemden, seltsame, seltsame Kleider. Ja. Wie dem auch sei, jedem seine eigene Sünde; wir sind verpflichtet, den Menschen Allahs Befehl bekannt zu machen. Wir werden ihn bekannt machen. Aber sie halten mich für grausam.

Aber sie halten mich für hart. Aber, mein Herr, dieser Mann ist ein Scharia-Anhänger, sagen sie — wären sie doch nur für die Scharia. Wären sie doch nur für die Scharia. Die, die Feinde der Scharia sind, jetzt zeige ich den Feinden der Scharia etwas.

Diese Frau ist eine Feindin der Scharia. Oder dieser Mann. Will keine Scharia. Ihre Tochter geht und schläft mit einem anderen. Natürlich ist sie volljährig. Sie geht aus, mit wem sie will. Dann bringen sie ihre Tochter um.

Mutter und Vater weichen nicht von der Tür des Gerichts.

Wenn der Täter drei Jahre, fünf Jahre bekommt, machen sie einen Riesenaufstand. Nun frage ich diese Mutter und diesen Vater, die keine Scharia wollen: Wolltest du nicht das Leben dieser Frau oder dieses Mannes, der deine Tochter getötet hat? Du wärst begeistert, begeistert, dass sie ihn töten. Na, genau das befiehlt dir die Scharia doch. Was willst du an der Scharia nicht? Vergeltung mit Gleichem.

Ja.

Sie haben sich ihre eigene Zukunft verdunkelt. Menschen, die mit ihrer eigenen Verstandeswelt in Fantasie leben. In ihren Fantasiewelten. Sie haben den vergessen, der sie erschaffen hat. Sie haben das Leben, das Allah ihnen gab, nicht angenommen. In Hektik, dorthin, wohin ihr eigener Verstand und ihr Nafs zeigen, dieses Meer der Welt nicht als Sumpf sehend — wenn sie ins Meer der Welt tauchen, dass sie im Sumpf verloren gehen, ahnungslose, arme Menschen.

Ja. Was heißt es nun? Unser Herr kennt euch am besten. Er erbarmt sich dessen von euch, der es wünscht. Natürlich, wir sind Allahs Diener. Lass diese Gaben beiseite, die Er uns gegeben hat, Essen und Trinken. Außer dem Menschen, wie viele Geschöpfe gibt es auf dieser Welt. Was, wenn Er uns als eines dieser Geschöpfe erschaffen hätte? Er hätte es getan. Als edelste der Geschöpfe, als Menschen, aus dem Nichts ins Sein (?) — unseren Dank an Allah, den Erhabenen, können wir nicht abtragen. Lass das Speisen und Tränken beiseite.

Diese Menschen, die nicht an den denken, der sie erschaffen hat, die ihrem Schöpfer feind sind und mit ihrem eigenen Verstand den Verstand des Schöpfers dieser Welten bemängeln — diese armen Menschen, die in Finsternissen leben, diese Menschen. Sie sind in so pechschwarzer Finsternis, dass sie nicht vor sich sehen können.

Nicht ich sage das. Auch das sagt Allah. Ich sage es euch. Schau, ich sage es euch auch hier: in Sure Al-Baqara, Vers 257 — schau, was es heißt — Sure Al-Baqara, Vers 257, schau: Allah ist der Freund der Menschen, heißt es. Und Allah, der die Welten erschuf, aus dem Nichts ins Sein brachte — Allah, der Freund der Menschen, weißt du, was das bedeutet? Freund — und ein Freund ist mit seinem Leben verbunden, mit seinem Leben. Allah, der Erhabene, hat dir einen Teil aus Seinem Wesen gegeben, dich Seinem Wesen zum (?) genommen, (?) — denn Er hat dich mit Formen Seines Wesens ausgestattet; Er hat dich nicht fremd gemacht; du bist Mein Freund, sagt Er. Wem — schau, wem — sie führt Er aus den Finsternissen ins Licht, heißt es. Allah hat den Menschen aus den Finsternissen heraus den Weg erhellt, denn wir kamen auf die Welt und wussten nicht, was wir tun sollten.

Allah sandte uns Propheten, Bücher, sandte Gelehrte, erhellte unseren Weg, wandte uns dem Besitzer, dem Schöpfer der Welten zu. Nun, was geschieht, wenn wir gehen? Der Besitzer der Welten sagte uns mit Seinen Versen: Ich habe euch zwei Orte versprochen. Der eine ist das Paradies, der andere die Hölle. Wenn du Mich als Schöpfer kennst, mit dem zufrieden bist, was Ich sage, und auf Meinem Weg zu Mir kommst, gebe Ich dir Mein Paradies; von dir will Ich nichts anderes, sagt Er. Wenn du leugnest, dass Ich dich erschaffen habe, diese Versorgung leugnest, die dir gegeben wurde, sie deinem eigenen Selbst zuschreibst, nimmst, isst und mit deinen Vergnügungen in dieser Welt wie eine Zikade vor dich hin zirpst, selbstsüchtig, stolz, hochmütig bist, dann ist es bei deiner Rückkehr ein Ort der Pein, sagt Er.

Ja. Schau jetzt, was es heißt. Allah ist der Freund der Menschen. Er holt sie aus den Finsternissen und führt sie ins Licht. Was die betrifft, die leugnen — die sagen, wir wollen keine Scharia —, was sie betrifft, ihre Freunde sind die Taghut. Sie holen sie aus dem Licht und führen sie in die Finsternis. In die Finsternis. Das sind die Leute der Hölle. Sie werden dort bleiben.

Die, die keine Scharia wollen. Was ist die Scharia? Allahs Befehle — Gesetz, Gesetz. Was ist das Zivilgesetz? Ein Gesetz, das der Mensch mit seinem eigenen Verstand gemacht hat. Allah hat den Menschen unvollkommen erschaffen. Mit seinem Verstand wird der Mensch Fehler machen und Allah als erhaben und groß erkennen. Er wird Allah um Vergebung und Verzeihung bitten. Das ist Allahs Zweck beim Erschaffen. Dafür hat Er den Menschen erschaffen — damit Sein Wesen erkannt wird, damit er seine Ohnmacht erkennt und zu seinem Herrn zurückkehrt. Wenn du das leugnest — natürlich, gegenüber so vielen Gaben, gegenüber dem, dass du aus dem Nichts ins Sein kamst — und Allahs Gesetze nicht annimmst, dann wirst du sowohl im Diesseits in Hektik, mit beklommenem Herzen, mein Herr, unruhig leben — wie es heißt: ihre Herzen sind unruhig und zerstreut.

In diesem Fall verbringst du dein Diesseits im Elend und bist im Jenseits der Stätte der ewigen Pein ausgesetzt.

Die Verse waren sehr weit.

So viel haben wir hier gesagt. Kommen wir zum Thema. Zu seinem Thema. Ich meine, erklären wir es kurz. Die falsch wiedergegebene Stelle hier ist diese: Wenn Er will, erbarmt Er sich eurer. Wenn Er will, bestraft Er euch — mit der Hölle — bestraft Er euch. Richtig ist: Er erbarmt sich dessen von euch, der es wünscht. Und wenn ihr es wünscht, bestraft Er euch. Dass unser Herr kein Wollen über die Menschen hat, haben wir in vielen Versen erklärt. Wenn im Koran ein Vers falsch wiedergegeben ist und das ständige Wollen unseres Herrn über die Menschen immer wiederholt wird, setzen auch wir von dem Wollen, das wir früher geschrieben haben, eines als Wiederholung hierher.

Teil für Teil, manches an manchen Stellen, manches an anderen, Teil für Teil setzen wir es darunter. Was? Kurz: Warum gibt es kein Wollen? Das erklären wir. Aber die Auslegung des Verses reicht weiter. Sie geht weiter zu Versen, zu weiteren Bedeutungen. Ein Vers führt dich durch den ganzen Koran. Ein Vers — ja, welchen willst du erklären? Du schneidest hier ab. In diesem Vers, dass unser Herr kein Wollen über die Menschen hat, dass jede Seele mit unserem Herrn einen Bund geschlossen hat und dass die Wünsche und Begierden der Menschen ihnen als Schicksal geschrieben wurden und dass sich das nicht mehr ändert, und dass daher unser Herr kein Wollen über die Menschen hat — das haben wir geschrieben.

Ausführlich, in Sure Al-A'raf, Vers 172, ist es erklärt worden. Dort: wozu wir erschaffen wurden, warum wir erschaffen wurden, warum Er mit den Menschen einen Bund schloss und warum Er uns, obwohl Er weiß, was wir sind, auf die Welt geschickt hat. Dort könnt ihr euch informieren, sagten wir.

Wer solche belanglosen Fragen stellen will, soll die Seite öffnen; was immer er fragen will, fragt er dort, die Frage erscheint vor ihm, dort erfährt er es. Schau, hier ist kostbare Zeit, hier sind die Bedeutungen der Verse. Hier verschwenden wir unsere Zeit. Ich bin auch alt; wie lange ich noch unter euch bleibe, ist ungewiss. Bringen wir das hier zu Ende. Ja. Sure Al-Isra, Vers 55: Dein Herr kennt am besten jeden in den Himmeln und auf der Erde, heißt es.

Gibt es in den Himmeln Menschen?

Das werde ich euch auch erklären. Ich erkläre es nicht hier, aber ich werde euch das auch erklären.

Dein Herr kennt am besten jeden in den Himmeln und auf der Erde. Wahrlich, Wir haben manche Propheten vor anderen bevorzugt. Und David gaben Wir den Psalter, heißt es. Lesen wir nun zuerst den Vers richtig. Dann erzählen wir euch hier einige Ereignisse. Dein Herr kennt am besten jeden in den Himmeln und auf der Erde. Wahrlich, auch unter den Propheten sind manche anderen überlegen. Und David gaben Wir den Psalter, heißt es. Hier wollen wir diese Stelle erklären, danach gehen wir zum Thema über. Dein Herr kennt von denen in den Himmeln und auf der Erde jeden am besten, heißt es. In den Himmeln hat Allah, der Erhabene, alle diese Welten programmiert; die Menschen nach ihren eigenen Wünschen und Begierden hat Er programmiert — die Menschen; die anderen hat Allah, der Erhabene, nach Seinem eigenen Willen programmiert.

Zum Beispiel die Engel — sie sind lebende Roboter für die Aufgaben, die sie erfüllen. Was einem Roboter einprogrammiert ist, das führt er aus. Aber Engel sind lebende Roboter. Sie sind geschlechtslos.

Alle Geschöpfe im Universum, auch die Tiere, hat wiederum für die Arbeiten, die sie tun, Allah, der Erhabene, programmiert. Nur die Menschen ließen sich von Allah, dem Erhabenen, programmieren. Da also Allah, der Erhabene, sagt: Dein Herr kennt am besten jeden in den Himmeln und auf der Erde, ergibt sich hier nun diese Bedeutung. Allah, der Erhabene, sagt in Seinem Vers: Wir haben die Leuchten des Himmels euch zum Schmuck gemacht, heißt es. Was bedeutet das? Dass wir die Welt verlassen und auf den Sternen der Himmel, diesen Landstücken, wie wir sie nennen, mein Herr, forschen, befiehlt Er. Wenn Wir sagen: die Welt verlassend — Wir haben die Leuchten des Himmels euch zum Schmuck gemacht, und die Leute jagen dem Schmuck nach — Gold, Diamant, Rubin, Smaragd —, mein Herr, dann geht, sucht, heißt es, findet, zieht hinaus.

Und ihr, heißt es. Nun ein zweiter Vers. Selbst wenn ihr eure Welt verlasst und in den höchsten Winkel des Universums geht, würden Wir euch dort dennoch finden — gemäß dem Vers. Es wird bewiesen, dass es auf dem Mars Leben gibt. Auf dem Mars. Aber keine Menschen. Menschen gibt es nur auf der Erde. Steht es im Vers? In diesem steht es. Was heißt es? Die Himmel und die Erde. Schau, es heißt nicht Erden. Es zählt die Himmel auf. Die Himmel und die Erde und was zwischen beiden ist, haben Wir in sechs Tagen erschaffen, heißt es. Nun, wenn es Erde sagt, ist die Erde nur die Welt. Und der Mensch ist auf der Welt.

Mit den Geräten, die er gebaut hat, fliegt der Mensch heute zum Mond. Er kennt auch die Gefühle des Menschen auf dem Mond. Schau, das. Dein Herr kennt am besten jeden in den Himmeln und auf der Erde. Die dort. Morgen fliegst du vielleicht zum Mars. Er kennt die Gefühle derer dort am besten.

Vielleicht wird es Reisen zwischen Galaxien geben; zum Beispiel machen sie einen Ausflug. Die Himmel und die Erde — in allen. Er kennt alle Gefühle derer dort. Ich meine, wohin du auch gehst, wohin du auch hinaufsteigst, was auch wo geschieht, Wir sind bei euch. Der Vers: Wir stehen hinter euch. Das ist die Offenbarwerdung dieses Verses. Und die Verse sind sehr weit. Ein Vers, schau, wandert durch die Verse. Ja. Würden sie doch Verse mit Versen erklären und sie den Menschen so erklärt vermitteln. Ob die Menschen dann in diesen Zustand gekommen wären? Zumindest im Gewissen eines Menschen, der sagt, ich bin Muslim, gibt es Gottesfurcht.

Zumindest würde der Mensch den Schritt, den er tun will, ein wenig zurücknehmen.

Wir alle sind in dieser Welt für solche Zustände verantwortlich. Wir alle sind verantwortlich, von der Nadel bis zum Faden. Gibt es auch Nichtverantwortliche, Hodscha? Gibt es. Wer? Menschen, die sie auf diese Weise ansprechen — da sie Allahs Befehl erfüllen, aus einem Unglück, das diese treffen wird, holt Allah jene Menschen aus ihrer Mitte heraus. Gibt es ein Beispiel, Hodscha? Gibt es. Wer? Die Propheten der zu vernichtenden Völker — aus dem Volk, das vernichtet wurde, holte Er die heraus, die den Propheten folgten; die anderen vernichtete Er. Derselbe Weg. Wenn wir ihnen nicht sagen, dass der Weg schlecht ist, wenn wir nicht bekannt machen, dass sie Allahs Weg verlassen haben und abgeirrt sind, wenn wir nicht sagen, dass sie schamlos, samt ihrer Scham, unter diesen Menschen herumlaufen — dann sind wir alle verantwortlich. Wir alle.

Ja. In meiner Kindheit sagte man: Die Tochter von dem und dem ist verschwunden. Einen Monat später, fünfzehn Tage später, zwanzig Tage später fand man sie tot an einem Bach. So war das. Wer sie erschossen hat, unbekannt. Wer hat sie erschossen? Ihr Vater hat sie erschossen; sie wurde getötet. Warum? Weil sie unkeusch war. Damit die Unzucht zunimmt. Weil das Gesetz sie ja nicht töten würde. Das Gesetz — das Zivilgesetz eben. Und so hat Zina zugenommen. Schau, wie schön die Leute sagen: Sie haben sich verlobt, Zina begangen und sich dann getrennt. Ohnehin ist die Vorstellung der Mädchen heutzutage: Die Jungfräulichkeit geht, als Geschiedene schläft sie mit jedem, verdient Geld, lebt in Saus und Braus, wohnt in Fünf-Sterne-, Sieben-Sterne-Hotels, in Ferienhäusern zieht sie sich splitternackt aus, lebt als Geliebte von dem und jenem, verdient Geld.

Siebzig Prozent, achtzig Prozent aller Frauen und Mädchen sind jetzt in diesem Zustand. Ehrbare Menschen findest du sehr wenige. Ja. Und die Männer heiraten ohnehin nicht. Da es draußen so viele Prostituierte gibt, genau wie ein Hunderudel, wie viele hinter einem Weibchen herlaufen, und mit Hunden, mein Herr, (?) — so wie die Hunde (?), dieselben Dinge gehen weiter. (?), heißt es ja — sie sind wie Vier- beiner, die auf der Erde umherziehen. Ja, (?) noch mehr abgeirrt. Heute ist die Moral verdorben. Wenn von der Religion des Islam die Rede ist, sagen sie: Ist jetzt die Zeit dafür? Das Wort Allah soll nicht aus deinem Mund kommen.

Ach, ist jetzt die Zeit dafür, sagen sie? Wann soll denn die Zeit dafür sein? Ja.

55. Wir lesen den Vers, richtig? Das haben wir nicht erklärt, oder? Haben wir nicht. (?) — ich habe euch „dein Herr… die in den Himmeln und auf der Erde“ erklärt. Den Rest habe ich nicht erklärt. Den Teil erwähnen wir nicht — weil er richtig geschrieben ist, erwähnen wir ihn nicht. Hier erwähnen wir die falsch wiedergegebenen Stellen. Wir schreiben ihre Fußnoten. Warum es falsch ist. Aber zusätzlich erklären wir euch hier die Bedeutungen der Verse. Sonst sind wir nämlich nicht beruhigt. Mein Herr, es ist schöner, wenn wir es erklären. Die falsch wiedergegebene Stelle hier ist diese: Wahrlich, Wir haben manche Propheten vor anderen bevorzugt.

Richtig ist: Wahrlich, auch unter den Propheten sind manche anderen überlegen. Ja. Sie alle sind einander durch ihren Glaubenszustand gegenüber Allah, dem Erhabenen, überlegen.

Richtig ist: Wahrlich, auch unter den Propheten sind manche anderen überlegen. Unser Herr hat aus eigenem Willen keinen Menschen und keinen Propheten über einen anderen gestellt.

Der Wille ist zweierlei, sagten wir: der universale Wille und der Teilwille. Der Teilwille: Nach der Anrede „Bin Ich nicht euer Herr?“, als unser Herr mit den Menschen einen Bund schloss, schrieb Er ihre Schicksale nach ihren Wünschen und Begierden. In diesem Fall sind die Menschen bei unserem Herrn durch den Glauben, durch ihre Nähe, einander überlegen. Durch den Glauben. Nun, auch das erklären wir euch hier. Propheten (?) Frau. Ich bin in der Lektion, Frau. Weißt du das nicht? Du rufst an.

Die Propheten sind, da sie aus dem Geist des Propheten (Friede sei mit ihm) erschaffen wurden, die zuerst Erschaffenen. Unser Herr hat mit ihnen einen Bund geschlossen und war ihnen Zeuge. In Sure Al Imran, Vers 81, sagt unser Herr Folgendes: Als Allah von den Propheten [das Versprechen nahm]: Nachdem Ich euch Buch und Weisheit gegeben habe, wenn ein Prophet kommt, der bestätigt, was bei euch ist, werdet ihr ihm gewiss beistehen. Ihr werdet ihm gewiss beistehen. Bekennt ihr das?

Übernehmt ihr diesen Meinen Bund? Er fragt. Wie viele? Nach einer Überlieferung waren es 124 Propheten. Aus dem Geist des Propheten erschaffen. Er fragt sie. Als Er das sagte, antworteten sie: Wir nehmen es an. Daraufhin Allah: Dann seid Zeugen. Und Ich bin mit euch unter den Zeugen, sagte Er. Nun, nach welchen Graden hat Allah, der Erhabene, diese bevorzugt?

Er war ihnen allen Zeuge.

Nimm sie alle von der Zeit unseres Vaters Adam an. Die Steinzeit dort, die Altsteinzeit, die Jungsteinzeit, die Neuzeit, die Moderne — bis hierher, die weitere Überlegenheit der Menschen übereinander, ich meine, das Arbeiten ihres Verstandes, und entsprechend Propheten zu senden. Zum Beispiel gräbt einer nur mit Axt und Hacke, ein anderer erfindet das Rad. Sein Kopf arbeitet mehr. Ihm schickt Er so einen Propheten. Dem anderen schickt Er einen (?) Propheten. Nach dem Verstandesmaß der Völker, jedes nach seinem eigenen Grad, spricht Er sie an. So weit reicht ihr Verständnis.

Nun, diese (?) — die Umma des Propheten (Friede sei mit ihm) hat außerhalb jener Propheten ein Wissen, und mit Allah, dem Erhabenen, hat sie keinen Bund geschlossen — sie ist kein Prophet. Gibt es dafür einen Vers, gibt es einen Hadith? Gibt es einen Vers? Im Vers steht es, im Hadith steht es. Die (?) meiner Umma sind wie die Propheten der Kinder Israels, sagt er. Ja. Ihm wurden zehn Gebote gegeben, uns wurden sechstausend und einige Verse gegeben. Aber wir sind keine Propheten. Die Aufgabe des Prophetentums ist dieselbe: Es empfängt Offenbarung. Wir sind in sechstausend und einigen Versen Allahs Befehl gegenüber (?) Menschen. Wir sind Menschen von ihrem Rang.

Und auch wir sind Menschen, die unter die rechtschaffenen Diener eingehen. Du hast Vers gesagt — steht es im Vers? Ja. Und der Prophet sagt: Ich — dich den anderen Propheten als Zeuge, und euch, sagt er, den anderen Ummas werde ich Zeuge sein, sagt er. Über den anderen Ummas.

Auch der Prophet über den anderen Ummas. Ich meine, über den Propheten.

Ach, wenn wir diese Verse nur so kennen würden und, da wir bei Allah als Islam auf diese Welt gekommen sind, unseren Platz bei Allah kennen würden.

Mein (?) schmerzt — über die Unwissenheit und Rückständigkeit der Menschen, dass sie nicht an Allah denken, wenn sie in die Welt eintauchen und ihrem eigenen Nafs Qualen bereiten.

Ja.

Die Menschen sind also keine Roboter. Da auch die Propheten in ihrem Glaubenszustand gegenüber unserem Herrn einander überlegen sind, verkündet Er, dass auch die Propheten einander überlegen sind.

Sonst würde unser Herr, einen Mangel in Seiner Gerechtigkeit begehend, den beiseitelassen, der im Glauben den anderen überlegen ist, und von dem, der im Glauben unter dem anderen Propheten steht, sagen: Dieser ist bei Mir höher als diese — nein, Er beeinträchtigt Seine Gerechtigkeit nicht. Ja.

Lesen wir auch Vers 60 der Sure Al-Isra. Damit haben wir die Sure abgeschlossen, die wir im Gebet durchgegangen sind.

„Damals, dein Herr…“ — die Fußnote zu Vers sechzig, die Fußnote zur falsch wiedergegebenen Stelle, lese ich.

Damals sagten Wir dir, dass dein Herr die Menschen ringsum umfasst hat.

Die Bilder, die Wir dir zeigten, und den im Koran verfluchten Baum haben Wir nur hervorgebracht, um die Menschen zu prüfen. Wir schrecken sie, doch es bringt ihnen nichts als große Maßlosigkeit.

Niemand findet so leicht, was hier falsch ist. Schau, ich lese noch einmal. Damals sagten Wir dir, dass dein Herr die Menschen ringsum umfasst hat. Die Bilder, die Wir dir zeigten, und den im Koran verfluchten Baum — den er verfluchte — haben Wir nur hervorgebracht, um die Menschen zu prüfen. Wir schrecken sie, doch es bringt ihnen nichts als große Maßlosigkeit. Die erste Stelle, die euch einfallen wird — ein einziges Wort. Allah prüft niemanden. Prüfen heißt: Man weiß nicht, was der Mensch ist, und gibt ihm einige Unglücke oder Gutes; an seinem Verhalten erkennt man, was er ist. Ihn erproben, also.

Allah erprobt niemanden. Prüft niemanden. Schau, schon: Damals sagten Wir dir, dass dein Herr die Menschen ringsum umfasst hat. Die Bilder, die Wir dir zeigten, und den im Koran verfluchten Baum, nur damit die Menschen sich selbst zu Zeugen dafür gemacht werden, was für Menschen sie sind, haben Wir hervorgebracht — so. Diesen Baum. Werden sie halten, was Ich gesagt habe, oder nicht? Werden sie sich dem verfluchten Baum nähern oder nicht? Wir schrecken sie, doch es bringt ihnen nichts als große Maßlosigkeit. Ich meine, wen heute ein Unglück trifft, der lehnt sich gegen Allah auf. Das steigert ihre Maßlosigkeit.

Er sagt nicht: Mein Herr, lade uns nicht auf, was wir nicht tragen können. Und gewiss hat jeder Anstieg einen Abstieg, jeder Abstieg einen Anstieg. Diese Welt ist kein an allen vier Ecken blühender Ort, gemacht für Vergnügen und Genuss. Drei Ecken sind Pein und Qual, und eine Ecke blühender Genuss — eine Ecke. In dieser Welt der Pein und Qual also, während du jene eine blühende Ecke des Genusses lebst, wirst du die dreieckige Pein und Qual, im Ringen mit deinem Nafs, unter deine Herrschaft bringen. Der Mensch hat sieben Zustände des Nafs.

In einem der Nafs gibt es Ruhm, Ansehen, Stolz, Hochmut, (?), Größenwahn, Liebe zur Welt. Wenn der Mensch in seinem Nafs diese sechs Köpfe tötet, also Ruhm, Ansehen, Stolz, Hochmut, (?), Größenwahn — aber nur die Liebe zur Welt übrig lässt, sprießen diese sechs Köpfe von selbst wieder. Bricht er aber nur diese Liebe zur Welt, verkümmern diese sechs Köpfe von selbst. Ja.

Wisst das gut.

Wir schrecken sie, doch es bringt ihnen nichts als große Maßlosigkeit, heißt es. Die falsche Stelle in diesem Vers ist diese: Den im Koran verfluchten Baum haben Wir nur hervorgebracht, um die Menschen zu prüfen, heißt es. Richtig ist: Den im Koran verfluchten Baum haben Wir nur hervorgebracht, damit die Menschen sich selbst zu Zeugen dafür gemacht werden, was für Menschen sie sind. Sagt Er es nicht so? Allah, der Erhabene: Habt ihr gemeint, ihr würdet sterben, bevor ihr selbst bewiesen habt, was für ein Mensch ihr seid? Ja. Ich meine, bevor ihr bewiesen habt, was für ein Mensch ihr seid, habt ihr gemeint, ihr würdet sterben? Allah, der Erhabene, wird uns also auch Unglücke geben, auch Barmherzigkeit; was wir in Seinem Unglück taten, was wir in Seiner Barmherzigkeit taten, mein Herr, wie wir uns Allah ergaben und welche Handlungen wir bei unserem Herrn, gegenüber unserem Herrn, vollbracht haben — Sekunde für Sekunde wird es aufgeschrieben.

Vers 134 der Sure Ta-Ha beweist das hier ja auch. Hätten Wir euch vor dem Koran mit einer Strafe vernichtet, heißt es. Ich meine, Thora und Evangelium sind im Koran. Bevor Wir euch auf die Welt schickten, haben Wir zuerst mit euch einen Bund geschlossen. Wir wussten, dass ihr Leute des Paradieses und der Hölle seid. Wir wissen es. Hätten Wir die Leute der Hölle mit einer Strafe vernichtet und die Leute des Paradieses ins Paradies gebracht, hättet ihr Folgendes gesagt, heißt es: Hättest Du uns Propheten und Dein Buch gesandt, wären wir nicht in diese (?) da unten geraten. Warum sagt Er das? Auch hier liegt ein Geheimnis.

Erstens: Allahs Eigenschaft, Gott zu sein, wird offenbar. Ich meine, niemand wird Ihn zur Rechenschaft ziehen können. Wo ist hier die (?) Allahs, des Erhabenen, von Allahs (?)?

Könnt ihr es sagen? Wo ist ihre (?)? Allahs, von Allahs (?). Wir wurden in der Welt des Lahut erschaffen. Als unser Herr, uns gegenüber genau wie ein Mensch, sagte: Ich habe euch erschaffen, teilten sich die Menschen dort in drei Klassen. Die Rechten, die Linken und die Klasse der Nahegebrachten. So wissen Wir, was ihr seid, gemäß dem Bund, den ihr Mir gegeben habt. Aber weil Wir euch gegenüber genau in eurer Gestalt waren, konntet ihr Mich nicht als Schöpfer erkennen. Ihr habt den Schöpfer eurer Vorstellung gesucht. Und Ich habe euch reichlich Gelegenheit gegeben. Ich gab euch Gelegenheit nachzudenken. Dennoch habt ihr Mich geleugnet.

Aber jeder von euch wusste auch, dass er von einem Herrn erschaffen wurde. Sie wissen es. Denn sie sind lügende Ungläubige, sagt Er, und ihre Herzen sind zerstreut und unruhig, sagt Allah, der Erhabene. Nun also, sagt Er, an einen Ort, an dem Mein Wesen nicht gesehen wird, werde Ich euch schicken. Allah, frei von mangelhaften Eigenschaften. So erschafft Er die Welt; in einer verborgenen Welt, in der Sein Wesen nicht gesehen wird, uns — prüft Er uns an uns selbst. Wir leben dort unseren Bund aus. Was wir gegeben haben, was für einen Bund wir gegeben haben. Ja. Unsere Aufgabe ist nicht sehr schwer.

Unsere Aufgabe ist sehr einfach. Allah hat uns keine Mühsal aufgeladen. Das Einfache ist hier. Die Leichtigkeit ist hier. Eşhedü en la ilahe illallah ve eşhedü enne Muhammeden abdühü ve resulühü. Der Mensch wird ja ruhig. Dann sich seinem Besitzer zu beugen. Schau, der Mensch ist verpflichtet, sich seiner Mutter und seinem Vater zu beugen. Schau, was es hier jetzt heißt. Ich lese es dir hier vor. Unten habe ich es auch gelesen. Ich lese es euch auch hier vor. Mein Herr.

Dein Herr hat entschieden befohlen, dass ihr nur Ihm dient und euren Eltern Gutes tut, heißt es. Das sagt unser Besitzer. Der Schöpfer sagt es. Was heißt es? Lass mich auch diese Stelle anschauen. Dein Herr — dass ihr nur Ihm dient — was bedeutet das? Nachdem wir Eşhedü en la ilahe illallah ve eşhedü enne Muhammeden abdühü ve resulühü gesagt haben, haben wir fünf Pflichten. Wir haben die Schahada gesprochen — wir werden beten, fasten, wenn wir Geld haben, Zakat geben, wenn wir Geld haben, zur Hadsch gehen. Das ist alles. Er verlangt nichts anderes von uns. (?) genügt.

Irgendwie — was heißt es hier jetzt: Dein Herr hat entschieden befohlen, dass ihr nur Ihm dient und euren Eltern Gutes tut. Wenn einer von ihnen oder beide bei dir alt werden, sag nicht einmal „uff“ zu ihnen, schilt sie nicht, sprich zu beiden ein freundliches Wort. Deine Mutter und dein Vater, die dich geboren haben — auch deine Mutter und deinen Vater hat Allah erschaffen, und uns hat auch Allah erschaffen; uns als Seine Diener, was für ein Mensch wir sind, indem Er eine Menschen- fabrik errichtete, hat Er uns auf die Welt gebracht. Wenn Er will, dass wir dieser Fabrik, die uns auf die Welt brachte, so sehr gehorchen, wie sollen wir dann dem gehorchen, der uns erschaffen hat?

Sollen wir Allah gegenüber verantwortlich sein? Schau, was es danach heißt. Sie schonend, in Demut, über euch breite den Flügel — über sie breite den Flügel — und: Mein Herr, so wie sie mich als Kind großgezogen haben, so erbarme Du Dich jetzt ihrer — so bete, heißt es. Für Mutter und Vater.

Euer Herr weiß am besten, was in euren Herzen ist, heißt es. Wenn ihr gut seid, so wisst, dass Allah denen, die sich vom Bösen abwenden und sich der Reue zuwenden, überaus vergebend ist, heißt es.

Würden sich die Menschen doch nur nach den Versen richten. Hätte man den Menschen doch immer die Verse erzählt. Hätte man den Menschen doch keine Geschichten erzählt. Mit „der und der Heilige hat dies getan, der und der Wali das“ und damit, zum Grab von dem und dem zu gehen und zu beten — hätten sie sie doch nicht getäuscht. Hätten sie sie doch alles, was sie wollten, von Herzen von Allah erbitten lassen. Was wäre denn geschehen? Würden die Menschen so (?)? Ja.

Was heißt es nun? Die falsche Stelle in diesem Vers ist diese: Den im Koran verfluchten Baum hat Er nur hervorgebracht, um die Menschen zu prüfen. Richtig ist: Den im Koran verfluchten Baum hat Er nur hervorgebracht, damit die Menschen sich selbst Zeugen dafür sind, was für Menschen sie sind. Allah, der Erhabene — Allah, der Erhabene, hat es nicht nötig, irgendjemanden zu prüfen. Denn unser Herr hat bei der Anrede „Bin Ich nicht euer Herr?“ mit den Menschen einen Bund geschlossen. Er schrieb ihnen ihre Wünsche und Begierden als Schicksal. Es gibt bis zum Jüngsten Tag kein einziges Lebewesen, dessen Tun Wir nicht kennen.

Diese Art der Wiedergabe widerspricht dem Vers. Verse aber bestätigen einander. Und zugleich wäre euer Herr ahnungslos darüber, was die Menschen künftig tun werden, sodass — Allah bewahre — wir, indem wir unserem Herrn mangelhafte Eigenschaften zuschreiben, in den Kufr fallen würden. Deshalb lautet die richtige Wiedergabe des Verses: Den im Koran verfluchten Baum haben Wir nur, damit die Menschen sich selbst zu Zeugen dafür gemacht werden, was für Menschen sie sind, hervorgebracht. Ja. Ömer Sefa.

Wir haben hier eine Frage. Ömer Sefa. Hier beenden wir unsere Lektion.

Damit sind wir bei Sure Al-Isra, Vers 64 stehen geblieben. Seite 226. Seite 226, Sure Al-Isra, Vers 64. Bleibt gesund. Nun gibt es hier eine Frage. Ayzanur sagt: Hodscha, Friede sei mit Ihnen. Ich küsse Ihre Hände. Bedeutet es, wenn man immer mit derselben Prüfung geprüft wird, dass man diese Prüfung nicht bestanden hat? Möge Allah mit dir zufrieden sein.

Ja. Wenn du immer in derselben Prüfung bist oder in ähnlichen Prüfungen — beim Militär stellen sich die Soldaten in Reihe auf. Schön als Bataillon. Ein Unteroffizier an ihrer Spitze.

Er lässt sie rühren. Dann sagt er: Stillgestanden. Er sagt: Auf der Stelle treten. Sie beginnen auf der Stelle zu treten. Mit den Füßen. Dann, wenn er sagt: Vorwärts marsch, beginnen sie zu gehen. Wenn wir nun immer dasselbe sehen, treten wir auf der Stelle, auf der Stelle. Wir machen weiter — wir werden immer mehr schöne Dinge sehen. Unser Kaschf wird sich öffnen, und wenn wir die Prüfung bestehen, wird Allah uns, weil wir die Prüfung bestanden haben, höhere Stufen zeigen und uns anspornen. Ja. Wenn du Allahs Befehl — im Kampf mit deinem Nafs deinen Grad erhöhst, wird auch Allah dir helfen, dir schöne Welten zeigen, dich anspornen.

Was wird Er tun? Zuerst wird Er dir die Tür der Karamat öffnen. Das heißt, Er öffnet den Nafs-i Mulhima. Wenn du dort übermütig wirst, siehst du Karamat. Ich meine, von einem geschlossenen Laden — jener ist zu, jener ist offen, sagst du; geht man hin, ist er wirklich offen. Du sagst etwas, es geschieht. Mein Herr, das sind Karamat, die Karamat des Menschen. Diese — man hält sie für große Heilige, dabei geben sie Kleingeld aus, geben ihr Geld aus. Mein Herr, wenn du auch das hinter dir lässt, dann erlangst du die Eigenschaft eines Gläubigen.

O beruhigte Seele, dein Herr ist mit dir zufrieden, du mit deinem Herrn — tritt ein unter Meine Diener. Du steigst zum Zustand der Menschen auf, zu denen Er sagt: Tritt ein in Mein Paradies. Ich meine, der Gläubige steht höher als jener (?), der Karamat zeigt.

Und für sie, die Gläubigen, gibt es auch keine Umkehr. (?) der Gläubigen kannst du auch nicht öffnen. Ihr Kopf würde rollen, sie würden ihre Köpfe nicht (?). Ja.

Und deshalb spricht Allah, der Erhabene, den Gläubigen an. Deshalb versprecht einem Gläubigen nichts, heißt es. Wenn ihr etwas versprecht, lasst es mich erfüllen. Denn ein Gläubiger vergisst nicht. Den Vers „Wer hält sein Wort wie Allah?“ — den Vers „Nehmt Allahs Sitten als eure Sitten an“ hat er auf sich genommen. Er ist auf dem Weg, Allahs Sitten anzunehmen. Deshalb ist der Gläubige wertvoll. Ein Muslim ist ein Muslim, aber kein Gläubiger. Ein Gläubiger ist ein Muslim; er ist auf der vierten Stufe des Nafs. Steigt er darüber hinaus, kommt er zum Nafs-i Radiya, zum Zustand des Ilm al-Yaqin. Und steigt er auch darüber hinaus — einmal in hundert Jahren kommend — zum Zustand des Qutb (?), Azam gelangt er.

Und wenn du auch darüber hinaus steigst, Nafs-i Safiya — was bedeutet das? die, die das Falsche aus der Religion entfernen, die in Allahs Geheimnis, in einige Seiner Geheimnisse eingeweiht sind, in das Geheimnis des Verses, in dem Er sagt: Als Wir diese Welten erschufen, haben Wir den Satan und seine Gefährten nicht zu Unseren Zeugen gemacht — darin eingeweihte Menschen; auch das kommt alle 200 Jahre einmal. Hier beenden wir unsere Lektion; bleibt gesund. Um Allahs willen, die Fatiha.