Vortrag vom 10. Oktober 2023

Jemand anderes kam ja, der alte

kam. Kam, ist gerade gekommen, gut. kam, ja, nicht wahr? Es gibt eine Frage, sie lautet: Friede sei mit Ihnen, Hodscha. Wenn wir die Übersetzung des Korans lesen, gilt das als vollständige Lesung (Hatim)? Nein. Du lernst aus der Übersetzung, aber was sie dir auf Türkisch erzählt — von den Versen im Koran, die viele Bedeutungen tragen, eine bestimmte Bedeutung kennst du. Du beschreibst Allah, den Erhabenen, mit dieser Bedeutung. Ob du es verstehst oder nicht, die Übersetzung des Korans — sein Arabisch musst du lesen. Du musst es lernen. Deshalb haben uns unsere Vorfahren seit 1450 Jahren, seit 40 Jahren gelehrt, den Koran zu lesen.

Wussten sie etwa nicht, wie man ihn auf Türkisch liest und vollständig durchliest? Deshalb, wenn du ihn auf Türkisch liest, verstehst du in einem Sinn einen Aspekt dieses Wortes, diese eine Bedeutung, und sagst: Allah, der Erhabene, hat das gesagt. Dabei entfaltet sich das Wort Allahs, des Erhabenen, in den Versen Bedeutung um Bedeutung. Deshalb ist das vollständige Durchlesen Pflicht. Das heißt, das Lesen ist Pflicht. Wir sind beim hundertsten Vers der Sure Al-Kahf stehen geblieben. Wenn ihr Fragen habt, könnt ihr sie uns stellen. Da unser Sohn Alparslan etwas unwohl ist, hielten wir es für besser, den Unterricht ausfallen zu lassen.

So wollten wir euch von der Fußnote, aus den Fußnoten erzählen. Wir sind bei Vers 100 der Sure Al-Kahf stehen geblieben. Von dort machen wir weiter. Aber wenn ihr Fragen habt, könnt ihr uns eure Fragen stellen.

Sure Al-Kahf, Vers 100. Wir lesen euch die falsch ausgelegte Fassung vor. Wenn ihr die Schatzkammern der Barmherzigkeit meines Herrn besäßet, würdet ihr aus Angst, sie könnten sich erschöpfen, immer mehr zurückhalten. Und der Mensch ist sehr knauserig, heißt es.

Wo ist hier nun der Fehler? Es klingt schön, nicht wahr? Lesen wir es noch einmal. Ja. Wenn ihr die Schatzkammern der Barmherzigkeit meines Herrn besäßet, würdet ihr aus Angst, sie könnten sich erschöpfen, immer mehr zurückhalten. Der Mensch ist sehr undankbar, heißt es. Sehr knauserig, heißt es. Sehr knauserig. Wo ist der Fehler?

Ja. Ich habe es richtig gesagt.

Wenn sie den Vers so auslegen, werden Allah, dem Erhabenen, Eigenschaften zugeschrieben. Woher kommt dieses Zuschreiben von Eigenschaften?

Nun, Allah, der Erhabene, hat zwar keine vollkommenen Menschen frei von Fehlern erschaffen, aber vollkommen auch in dem Sinne — der Sein Wesen kennt, nicht knauserig ist, den Menschen hilft — hat Er keinen solchen Menschen erschaffen? Was heißt es also hier? Der Mensch ist (?) knauserig. Der Mensch ist (?) knauserig. Es gibt welche, die nicht so geizig sind, es gibt Propheten. Auch er ist ein Mensch. Wenn man Menschheit sagt, ist auch der Prophet ein Mensch. Es gibt Gelehrte, es gibt Freunde Allahs, es gibt Heilige.

Allah hat so viele Diener. Auf der Erde hält Allah, der Erhabene, diese Welten um derer willen aufrecht, die Er liebt. Nun, es sind also nicht alle. Die falsche Stelle hier ist — viele Menschen halten immer mehr zurück. Solche Menschen sind sehr knauserig. Viele von ihnen. Ja, in einem anderen Vers auch: Gäben Wir euch nicht eine Welt voll, sondern noch eine Welt voll dazu, würdet ihr aus Angst, es erschöpfe sich, immer mehr zurückhalten, heißt es. Auch dort würden manche Menschen immer mehr zurückhalten. Ja. Der Fehler in diesem Vers liegt hier: Die Menschen dort sind sehr knauserig. Richtig ist: Viele Menschen würden immer mehr zurückhalten.

Solche Menschen sind sehr knauserig.

Allah, der Erhabene, hat Seine Geschöpfe ohne Mangel erschaffen. Er ist vollkommen und vollendet, Allah. Nur hat Er den Menschen seinem eigenen Willen überlassen und ihm seine Wünsche und Begehren als Schicksal geschrieben. Wenn der Mensch also sein eigenes Schicksal selbst schreiben ließ, kannst du, indem du die Gier und Selbstsucht mancher Menschen allen Menschen zuschreibst, nicht alle (?). Und indem du das Allah, dem Erhabenen, zuschreibst, kannst du nicht sagen, Allah sage, alle Menschen seien knauserig.

So halten manche Menschen, je mehr weltliches Gut sie bekommen, aus Angst, es erschöpfe sich, immer mehr zurück. Ein Mann hat Billionen und will noch einen Pfennig dazulegen. Denk an die reichsten Menschen der Welt heute.

Sie wollen auf einen Pfennig noch einen Pfennig legen. Wo kann ich Menschen betrügen, wo kann ich ihnen einen Pfennig abnehmen, denken sie, um ihn obendrauf zu legen. Würde er sich so Allah zuwenden, wie er sich dem weltlichen Gut zuwendet, würde Allah ihm in seiner Welt Frieden geben und sein Jenseits aufbauen. Aber die Herzen solcher Menschen sind ständig unruhig und beengt, bedrückt. Ja, sogar ihr nächtlicher Schlaf flieht sie. Um sich zu trösten, an Trinktischen, an Sommerfrischen, dort, indem sie ihr Leben verbringen, trösten sie sich. Darum ist, selbst während sie sich dort trösten, ihr Kopf ständig bei ihren Geschäften, hinter dem weltlichen Gewinn her, darum ob am Trinktisch, ob im ausschweifenden Leben, ob in Unzucht, in jedem Fall ist sein Herz, seine Seele zerstreut und voller Angst.

Woher weißt du das, Hodscha? Nicht ich sage es, Allah sagt es. Was sagt Er? Die Herzen der Ungläubigen, sagt Er, sind bedrückt und zerstreut, sagt Er. Ja, voller Angst und zerstreut. Wenn du also die Schatzkammer der Welt besitzen willst, wende dich Allah zu, dem Besitzer der Welten, werde Sein Diener, und Seinem Geliebten werde Gemeinde, dann besitzt du die Schatzkammer der Welten.

Hodscha, ich habe es nicht verstanden, was bedeutet das?

Ich erkläre es dir. Wenn du mit dem Islam beehrt wurdest und dein Herz Allah geschenkt hast, dich davon überzeugt hast, dass du hier ein Gast bist, und wenn du sagst: Jede Seele wird den Tod kosten, eure Rückkehr ist zu Allah, dann würdest du, selbst wenn du diese Welt mit Gold überziehst, dich nicht einmal umdrehen, um ihren Abfall zu nehmen. Dann gehören dir die Schatzkammern der Welten.

Wenn du diese Welt, diesen Glauben besitzen kannst, kannst du eine solche Liebe zu Allah empfinden, ja, Auf dem Weg Allahs mit ihrem Leben und ihrem Besitz gibt es welche, die sich einsetzen. Wenn also mancher gierigen und selbstsüchtigen Menschen, als sie mit unserem Herrn den Bund schlossen, ihre Wünsche und Begehren als selbstsüchtig und gierig geschrieben wurden — wenn du den Zustand solcher Menschen allen Menschen zuschreibst, schreibst du unserem Herrn Eigenschaften zu. Ja.

Wir sind bei Vers 102 der Sure Al-Kahf angekommen.

Meinten die Ungläubigen, sie könnten Mich verlassen und Meine Diener zu Freunden nehmen? Warum lache ich? Pass auf: Die Ungläubigen, Mich verlassen, meinten sie, sie könnten Meine Diener zu Freunden nehmen? Das heißt, die Ungläubigen würden Allah zum Freund nehmen,

aber nicht Seine Diener zu Freunden nehmen, das heißt, Allahs eigene Diener würden sie nicht zu Freunden nehmen, aber Allah. Schau, was ich lese, ihr seid wohl inzwischen wach geworden. Die Ungläubigen, Mich verlassend — so klammern sich die Ungläubigen an Allah, wieso, Mich verlassend, meinten sie, Meine Diener zu Freunden zu nehmen?

Wir haben die Hölle den Ungläubigen als Wohnstätte bereitet, heißt es. Diesmal dreht es sich wieder um. Dabei: Meinst du, Meine Diener würden Mich verlassen und die Ungläubigen zu Freunden nehmen? heißt es. (?) Sie haben es eigentlich so verkehrt herum aufgefasst.

Meine Diener — es heißt nicht: die Ungläubigen, Mich verlassend. Meinten deine Diener, sie könnten Mich verlassen und die Ungläubigen zu Freunden nehmen?

Wir haben die Hölle den Ungläubigen als Wohnstätte bereitet. Ja.

In diesem Vers haben sie den Vers verkehrt herum ausgelegt. Darum lache ich ja. Sie hängen das Allah als Vers an.

Und Menschen, die auf der Suche sind, sagen, wenn sie das sehen: Das ist auch Unsinn. Auch hierin ist nichts, sagen sie. Ja. Meinten die Ungläubigen, sie könnten Mich verlassen und Meine Diener zu Freunden nehmen? Wenn es das sagt, die Ungläubigen — unser Herr, die Ungläubigen nimmt unser Herr in Schutz. Wir werden hier „den Ungläubigen“ sagen. Wir fügen hier eine Endung hinzu. Unser Herr nimmt die Ungläubigen in Schutz. Unser Herr — sie verlassen unseren Herrn nicht. Sie werden Allahs Diener, während die anderen, die Allah lieben und unserem Herrn gehorchend als Muslime leben, unser Herr ausschließt. Er hält zu den Ungläubigen, ist mit den Ungläubigen.

Er schließt keine Freundschaft mit muslimischen Menschen. So werden Menschen außerhalb des Gebots unseres Herrn von unserem Herrn als die Seinen beansprucht.

Menschen, die unserem Herrn gehorchen, schließt unser Herr damit aus. Mit welchem Verständnis wird das geschrieben, und wir nennen es die Auslegung eines Verses des Korans?

Die richtige Auslegung lautet: Nehmen deine Diener, Mich verlassend, die Ungläubigen zu Freunden — meinen sie das? Da die Ungläubigen bei dem Ruf Elestü bi-Rabbiküm unseren Herrn leugneten, nannte unser Herr sie lügnerische Ungläubige. Lügnerische Ungläubige. So schließen die, die Allah leugnen und Allah Teilhaber beigesellen — Menschen, die Allah sagen und unserem Herrn gehorchen, mit denen, die unseren Herrn leugnen, keine Freundschaft.

Denn diese sind selbstsüchtig und gierig. Unser Herr sagt in einem Vers: Solange ihr ihnen keine Zugeständnisse macht, nehmen sie euch nicht unter sich auf. Kann man mit solchen Menschen Freundschaft schließen? Stehen solche Menschen für Allah ein? Nun, die Europäische Wirtschaftsgemeinschaft, also um der Europäischen Union beizutreten, wartet die Türkei seit 60 Jahren vor Europas Tür. Brauchen wir etwa Europa? Ernähren uns etwa die Ungläubigen Europas?

Nach ihren Gesetzen kann kein Muslim der Europäischen Union beitreten. Der, der dich seit 60 Jahren hinhält, erfindet Ausreden für dich, und wir laufen diesen Ausreden immer noch hinterher und sagen: Wenn ich das in Ordnung bringe, trete ich der Europäischen Union bei — sollen wir die Europäische Union etwa bewundern?

Wer sind die überhaupt?

Ich sage euch, wer sie sind. Ich war ein Kind. Acht, neun Jahre alt. In Samsun gab es eine Kirche mit einem Priester. Dorthin kamen einige Christen. Wenn sie uns sahen, (?) uns gegenüber. Sie wedelten so mit den Händen. So, vor uns. Sie scheuten sich vor uns. Schau, solche Menschen — scheu vor einem Kind. Wegen der Gefühle, die dieses Kind empfindet, haben sie selbst gegenüber dem Kind ein Minderwertigkeits- gefühl, deshalb scheuen sie sich vor dir.

Heute, weil sie Geld haben, weil sie Einheit und Zusammenhalt haben — dabei haben sie keinerlei Einheit und Zusammenhalt. Wenn du ihnen heute auf den Nerv trittst, (?) jeder von ihnen. Die, die einander dem Anschein nach wie Freunde erscheinen, nehmen dich nicht unter sich auf, weil sie keinen zweiten Feind unter sich wollen. Sie wissen nicht, dass wir Zement sind und sie vermischte Sandkörner; wir werden sie alle miteinander verbinden. Wenn Menschen, zu kopflos, das zu begreifen, dich an deiner Tür hinhalten, dann entferne auch du dich von ihnen, damit sie verstehen, was du wirklich bist. Was habe ich an der Tür der Europäischen Union zu suchen?

Was habe ich bei unreinen Menschen zu suchen?

Warum sage ich unrein?

Sie laufen dschunub herum, dschunub.

Menschen, die keine Ganzkörperwaschung vollziehen — selbst wenn sie meeresweit, ozeanweit ins Wasser gehen, ist nach dem Vers „Die Taten sind nach den Absichten“ ihre Unreinheit nicht abgegangen; er ist dschunub, ein unreiner Mensch. was habe ich bei der Unreinheit zu suchen? selbst das Wort des Unreinen ist kein Wort — wie ein trockenes Blatt in der Luft dreht es sich in alle Richtungen. Sure Maryam — wir sind bei Vers 13 angekommen.

Die falsch ausgelegte Stelle lesen wir. Von Uns aus gaben Wir ihr auch Sanftheit des Herzens und Reinheit; sie war eine, die sich sehr hütete. Hier wo ist der Fehler, wer sagt es mir? Schau, was es heißt: Von Uns aus gaben Wir ihr Sanftheit des Herzens und Reinheit; sie war eine, die sich sehr hütete. Wer sagt es? Niemand? Ich sage es. Allah, der Erhabene, gibt den Menschen, die in die Welt kommen, keinem von ihnen etwas, das heißt — gibt Er nicht so viele Gaben? Nicht in diesem Sinn: nichts, was die Schicksale der Menschen, was ihren Bund ändern würde, gibt Er. Wäre es so, soll Er auch unseren Bund ändern, uns auch geben, was wir wollen; und da Allahs Barmherzigkeit reichlich ist, hätte Er die Hölle auch abgeschafft, uns alle ins Paradies gebracht und uns gar nicht in die Welt geschickt.

Also, wenn es heißt: Von Uns aus gaben Wir ihr Reinheit des Herzens, Sanftheit des Herzens und Reinheit — Er hat sie nicht gegeben. Na? Ah. Sie war sehr gottesfürchtig und hütete sich vor Sünden. Schau. Der eigene Wille des Menschen, die eigene Mühe. Als sie den Bund schloss, gab sie ihren Bund so gläubig und schön. Gläubig und schön. So wurde ihr Szenario geschrieben. Als sie in die Welt kommt, lebt sie diesen Zustand. Haben wir das nicht gesagt? Haben wir nicht gesagt, niemand kann aus dem Schicksal heraustreten? Haben wir nicht gesagt, Allah, der Erhabene, nimmt niemandem den Willen und gebraucht, mein Herr, Seinen eigenen Willen über ihn?

Gut. Alles falsch gegeneinander.

Lesen wir das Falsche und das Richtige noch einmal und gehen wir zur Erklärung. Von Uns aus gaben Wir ihr Sanftheit des Herzens und Reinheit. Sie war eine, die sich sehr hütete. Richtig ist: Sie war sehr gottesfürchtig und hütete sich vor Sünden. Ihr Herz war sanft und sie war barmherzig. Na, gibt es hier keine barmherzigen Menschen? Doch. Helfen sie nicht? Doch. Na, lässt Allah sie etwa helfen? Der Mensch wird den Grad des Glaubens finden, der dem Bund entspricht, den er Allah gab. Innerhalb dieses Glaubensgrades wird er den Dienern Allahs helfen. Das ist der eigene Wille des Menschen.

In diesem Vers ist die falsch ausgelegte Stelle diese: Von Uns aus gaben Wir ihr Sanftheit des Herzens und Reinheit. Richtig ist: Sie war sehr gottesfürchtig und hütete sich vor Sünden. Ihr Herz war sanft und sie war barmherzig. Unsere Mutter Maria war sehr gottesfürchtig. Unser Herr sagt in einem Vers: Sure Al-A'raf 26. O Kinder Adams, euch haben Wir Kleidung gegeben, die eure Blöße bedeckt, und Gewänder zum Schmuck.

Taqwa — sich davor hüten, sich Allah zu widersetzen, sich davor hüten, sich Allah zu widersetzen — dieses Gewand, das ist besser, heißt es. Das Gewand der Taqwa. Diese Gewänder gehören zu den Zeichen der Barmherzigkeit Allahs. Wir gaben sie den Menschen, damit sie sich ermahnen lassen, heißt es. Was? Die Taqwa. Womit gab Er sie? Mit Seinen Versen. Mit welchen Versen?

Mit Seinen religiösen Bestimmungen. Was sagte Er in Seinen religiösen Bestimmungen? Betrüge niemanden, lüge nicht, iss nichts Verbotenes, begehe keine Unzucht, mache keine Geschäfte mit Zins. Wie schön. Diese, mit Gehorsam gegenüber den Eltern. Taqwa. Bei allem, was du tust: Widerspricht es Allahs Gesetz oder nicht? Wenn es widerspricht, flieh davor. Und wenn Allah es erlaubt (?) hat, tu es nicht. Das ist Taqwa. Man fragt den Propheten: Wo ist die Taqwa? Er schlägt sich dreimal hier auf die Brust. Im Glauben, im Glauben, im Glauben.

Ja.

So war auch unsere Mutter Maria sehr gottesfürchtig. Unserem Herrn sehr gehorsam, eine, die sich sehr vor Sünden hütete. Der Lohn für das, was der Mensch selbst tut. Wo ist das? Nicht in dieser Welt — in der Welt des Jenseits, in der Welt der Seelen, als sie mit Allah, dem Erhabenen, den Bund schloss, hat entsprechend dem Grad der Liebe, die sie für unseren Herrn empfand, Allah, der Erhabene, ihre Wünsche ihr als Szenario geschrieben. Als sie in die Welt kommt, lebt sie diese Wünsche mit ihrem eigenen Schicksal aus. Sonst gibt Allah niemandem etwas.

Ja.

Außerdem war sie, weil ihr Herz sehr sanft und sehr barmherzig war, selbst ein sehr reiner Mensch. Ja. Die Bedeutung der Reinheit hier: dass sie, ohne dass eine Männerhand sie berührte, vaterlos Jesus (Friede sei mit ihm) gebar.

Hier habe ich diesen Vers, also diesen Satz, so geschrieben, aber das können sie kaum entfalten; es ist verhüllt, das. Was sagen wir hier? Der Mensch, mein Herr, neigt zu seiner äußeren Seite hin. Ohne dass eine Männerhand sie berührte, sagen wir. Eine Männerhand berührt auch im Traum. Man wird dschunub. Das ist also ein Mensch, der weder äußerlich noch innerlich dschunub wurde, ein ganz reiner Mensch.

Wenn wir den Satz noch einmal lesen, muss man ihn in seiner Bedeutung entfalten. Was sagen wir? Ohne dass eine Männerhand sie berührte, vaterlos Jesus (Friede sei mit ihm) gebar sie.

Keine Männerhand berührt sie. Und sie wird schwanger.

So hat Er nach dem Glaubensgrad des Menschen gegenüber unserem Herrn, durch die Gerechtigkeit unseres Herrn, die Ihm Nahen stufenweise erhöht. Wie sollen wir es entfalten?

Wo sie es falsch ausgelegt haben, haben sie in allem unserem Herrn Eigenschaften zugeschrieben, mit Worten wie: Er hat diesen erwählt, Er hat jenen erhöht, und so die Gerechtigkeit unseres Herrn beeinträchtigt.

Wir sind bei Vers 19 der Sure Maryam angekommen.

Ich bin nur ein Gesandter deines Herrn, sagte der Engel, um dir einen reinen Knaben zu schenken.

Hier gibt es keinen Engel. Schau. Schauen wir es uns jetzt so an. Schauen wir uns den Vers an.

Mein Telefon ist dort geblieben. Damit finde ich es schneller. Bring es her. Sure Maryam. Lesen wir.

Ja, bitte. läuft Sure Maryam welcher Vers? Vers 19, schau, 19. gehen wir zum Vers, Sure Maryam 19 Das ist 20. Das ist 19. Kâle innemâ ene resûlü rabbiki zekiyyâ Finden wir es hier, schau, das ist besser. Das hier zeigt es heller.

Ja.

Koransuren, Maryam Sure 19, 16, 19 hier jetzt was heißt es Geist, der Geist: Ich bin nur ein Gesandter deines Herrn, um dir einen reinen Knaben zu schenken, sagte er. Hier ist der Geist und der Gesandte nicht Gabriel.

Sie schicken Gabriel. Hier. Schau, was es in der falsch ausgelegten Stelle ohnehin heißt. Hier.

Ja.

Dreihundertzwei (?). Dreihundert.

Sure (?).

Sure Taha.

Sure Maryam. Neunzehnter Vers. Schau jetzt, was es hier heißt.

Es heißt Engel. Aber hier gibt es doch keinen Engel. Kâle innemâ ene resûlü. Gesandter, Gesandter. Rasul ist Gesandter. Hier ist es ein Engel. Ein Engel ist zu ihr gekommen.

Im Koran nennt Allah, der Erhabene, einen Engel Engel. Er erwähnt ihn als Engel.

Wer Allahs Engeln, Gabriel und Michael feind ist — dort haben sie falsch ausgelegt. Allah ist ihnen feind, heißt es. Dabei sind diese Allah feind. Die Verse werden ohnehin immer falsch ausgelegt. Der Engel: Ich bin nur, um dir einen reinen Knaben zu schenken, ein Gesandter deines Herrn, sagte er.

Hier ist es nicht ein Engel, sondern der Geist; Rasul — aus Seinem Geist einen Gesandten hat Er geschickt. Aus Seinem Geist hat Er geschickt.

Ein Engel kommt niemals zu einer Frau. Gibt es einen Beweis, fragst du? Ja. Als Chadidscha (?) heiratete, O Chadidscha, bedecke mich, Gabriel ist gekommen, sagte er. Ihr Onkel Waraqa — Chadidscha geht zu ihm; er war auch ein Gelehrter, er sagt zu ihr: Wenn er sagt, ein Engel sei gekommen, entblöße deinen Kopf; wenn er geht, sagt er die Wahrheit, wenn er nicht geht, sagt er, ist es kein Engel. Daraufhin sagt er: O Chadidscha, bedecke mich, Gabriel ist gekommen. Sie entblößt ihren Kopf und sagt: Ist der Gast noch da? Er ist gegangen, sagt er. Sie bedeckt ihren Kopf: Ist er gekommen? fragt sie. Er ist gekommen, sagt er.

Als sie ihren Kopf wieder entblößt und er sagt, er ist gegangen: O Chadidscha, was machst du da? Ja, was machst du da?

Ein Engel kommt nicht dorthin, wo eine Frau ist.

Denn Engel sind geschlechtslos. Viele Menschen halten Engel für weiblich, manche für männlich, also männliche Kinder für sich selbst, Engel für Allah, den Erhabenen (?) — gehören die männlichen euch? heißt es im Vers.

Sie sind geschlechtslos, und damit es keinen solchen Verdacht gibt, schickt Allah, der Erhabene, dorthin, wo eine Frau ist, auch keinen Engel. Sogar beim Gedenken Allahs (Dhikr), wenn eine Frau den Kopf hereinstreckt und auf diesen Dhikr schaut, kommen auch keine geistigen Wesen dorthin. Ja. Das alles sind die falsch ausgelegten Stellen. Das sind die Folgen der Unwissenheit. Wenn es Gesandter heißt, ziehen sie es zum Engel hin. Ja. Beweisen wir, dass es der Geist ist, auch mit anderen Dingen. Als Allah, der Erhabene, Adam aus Lehm erschuf: Wenn Ich Meinen Geist einhauche, werdet ihr euch vor ihm niederwerfen, sagt Er.

Wer haucht ihn ein? Allah, der Erhabene. Das heißt, Er gibt ihm den Geist, den Er erschaffen hat.

Auch unserer Mutter Maria schickt Allah, der Erhabene, da Er einen Teil Seines Geistes für einen Propheten erschafft, einen Gesandten aus Seinem Geist.

Und als er ihr die frohe Botschaft von Jesus bringt, sagt sie: Mich hat keine Männer- hand berührt. Das ist bei Allah eine beschlossene und vollendete Sache, sagt er. (?)

Als Er ihr Seinen Geist einhaucht, wird sie schwanger. Nun, gibt es einen Vers, dass Er ihr Seinen Geist einhauchte? Ja. Welcher Vers? Sagt es, mal sehen.

Die Erschaffung Jesu ist genau wie die Erschaffung Adams, heißt es. Adam — aus Lehm, Er lud ihm den Geist auf. Aus Lehm ein Körper; den Geist lud Er wieder in den Körper.

Ist es schwerer, Lehm im Körper zum Leben zu erwecken? Oder diesen Geist vom Lebendigen ins Lebendige zu hauchen und zu belassen? Es gibt das Erschaffen.

Das kann niemand außer Allah. Was hat dann ein Engel hier zu suchen?

Wenn die Menschen die Verse nicht kennen, wenn sie Verse nicht durch Verse festigen können, legen sie die Verse so nach ihrem eigenen Verstand aus.

Wie sollen wir es noch beweisen? Ja, die falsch ausgelegte Stelle hier ist diese: Engel; richtig ist Geist. ja Engel sind aus Licht erschaffen; sie sind nicht Geist. Unser Herr sagt im edlen Koran: Sure Al-Isra 85. Vers. Sie fragen dich nach dem Geist. Sag: Der Geist gehört zum Befehl meines Herrn, und vom Wissen ist euch nur wenig gegeben worden.

Geist mit — sie haben Geist mit Licht verwechselt. Indem sie den Geist mit den aus Licht erschaffenen Engeln verwechselten, haben sie, Gott bewahre, Gabriel (Friede sei mit ihm) an die Stelle des Geistes gesetzt. Der Allgeist (Kulli ruh) ist Allah, der Erhabene. Weil unser Herr im Universum nur dem Menschen von Seinem Geist gab, ist der Mensch das edelste Geschöpf geworden.

Ich, als ich sagte, die Menschen sind sogar den Engeln überlegen, ein Hodscha in Deutschland — von den Nurcus? Oder von den Süleymancıs? Ich weiß es nicht. Da war noch einer. Von denen. He, das, sagt er, (?). Den Menschen, sagt er, hat Er über die Engel erhoben, sagt er.

Dieser Hodscha ist dort als Hodscha tätig. Ja.

Jetzt nenne ich zwei Verse. Dass die Menschen im ganzen All das edelste Geschöpf sind. Das heißt, über die Welten erschaffen.

Was sagt Er über den Propheten? Ve mâ erselnâke illâ rahmeten li'l-âlemîn. Ich habe dich als Barmherzigkeit für die Welten gesandt, sagt Er.

Wer würde den Höheren nach unten setzen und ihn dem Oberen Barmherzigkeit erweisen lassen? Das passt nicht zu Allahs Gerechtigkeit.

Außerdem: Ich habe den Menschen in schönster Gestalt erschaffen. Dazu: Ich habe den Menschen über die Welten geehrt erschaffen, sagt Er.

Gibt es ein Wesen, das geehrter ist als der Mensch?

Sie schicken Kinder, die von den Versen nichts wissen. Ja.

Wo waren wir hier stehen geblieben?

Ja. Außerdem sind sie über die Welten geehrt erschaffen. Wenn also der Mensch sogar den Engeln überlegen ist, wie kann der aus Licht erschaffene Gabriel (Friede sei mit ihm), da er ein Engel ist, über den Menschen gestellt werden, dass sie ihn Geist nennen?

Außerdem, wenn der Geist zu unserer Mutter Maria sagt: Ich bin nur, um dir einen reinen Knaben (?) zu schenken, zu schenken — wenn er das sagt, wird dann der aus Licht erschaffene Gabriel (Friede sei mit ihm) Jesus unserer Mutter Maria schenken?

Hodscha, (?) aus Licht erschaffen, der Geist? Mein Ohr (?). Sag es.

Weder aus Licht noch aus Geist erschaffen. Wir erschufen sie aus reinem Feuer, heißt es — die Dschinn.

Das heißt, Er erschuf sie innerhalb von Frequenzen. Darum umrunden sie die Welt in 3–4 Schritten. Sie sind schnell. So wie du per Telefon mit jemandem auf der anderen Seite der Welt in 1–2 Sekunden, 200 Sekunden sprichst. Ja. Hätte Er damals gesagt: Ich habe sie innerhalb von Frequenzen erschaffen, hätte es niemand verstanden. Wir erschufen sie aus reinem Feuer, sagt Er; dieses reine Feuer sind Frequenzen. Den Unterricht verlassen wir nicht; das ist außerhalb des Unterrichts eine Sache. Die Fragen sollen immer zum Unterricht gehören. Wirst du nicht fragen? Doch, aber außerhalb des Unterrichts.

Wenn er sagt: Ich bin nur, um dir einen reinen Knaben zu schenken, wird dann der aus Licht erschaffene Gabriel (Friede sei mit ihm) Jesus unserer Mutter Maria schenken? Aus dem Nichts erschafft nur Allah.

Hier ist der Geist unser Herr selbst.

Es gibt vier große Engel. Engel, vier große Engel. Das sind die größten der Engel. Gabriel, Michael, Azrael und Israfil.

Weil einige unserer Autoren, die Koranübersetzungen geschrieben haben, unvollständiges Wissen haben, haben sie beim Auslegen der Übersetzungen der Verse manche absichtlich oder unbewusst früher geschriebene Aberglauben als Vorbild genommen und den Versen Bedeutung gegeben.

Sie nehmen sie als Vorbild und geben den Versen Bedeutung. So widersprechen sich viele Verse und sie haben unserem Herrn Eigenschaften zugeschrieben.

Bei Vers 21 der Sure Maryam sind wir angekommen. Der Engel sagte: So ist es — es wird als Engel erwähnt. Mein Herr sagte: Das ist für Mich leicht, denn Wir werden ihn zu einem Zeichen für die Menschen und einer Barmherzigkeit von Uns machen. Dieses Urteil und dieser Beschluss ist durch Urteil und Beschluss gebunden, eine in der Urewigkeit geschehene und vollendete Sache, heißt es. Durch Beschluss gebunden, in der Urewigkeit geschehen — braucht es dazu Seinen Engel?

Ein Engel nimmt den Geist nicht und bringt ihn. Er kann ihn nicht bringen.

Es gibt noch viel Nebenwissen, dass es kein Engel ist. Allah, der Erhabene, hat unsere Geister in der Welt Lahut erschaffen. Er schloss mit uns einen Bund. Er erhob uns in den Barzach. Kein Engel kann in den Barzach gehen; jedermanns Geist wartet dort. Warum? Kein Engel kann in den Barzach gehen. Erstens: der Geist, der von dort genommen wird — mit welcher Mutter, welchem Vater, welcher Frau, welchem Mann, Er wird ihn dieser Mutter und diesem Vater geben, und sie werden sich auf der Erde aufs Schönste einander als (?) beweisen — das weiß Allah. Von dort nimmt Er allein ihn. Der Ort, wo Er ihn nimmt, heißt die Welt der Nähe.

Dort, wo Allah, der Erhabene, diesen Geist nimmt. Das heißt, Er nimmt den Geist selbst. Dort umhüllt Er ihn mit einem Gewand. Was bedeutet das?

Im eigenen Verstand dieses Menschen — dass er seinen Herrn sah, also dass Er ihn von dort nahm — verschließt Er diese Stelle. Wie im Computer ist es im Speicher. Von dort schickt Er ihn in die Welt Malakut. In der Welt Malakut umhüllt Er diese Stelle wieder mit einem Gewand. Von dort schickt Er ihn in die Welt Mulk. In die Welt Mulk. Wenn der Mensch in die Welt kommt, erfasst er diese äußere Welt. Wenn der Bund, den ein Mensch Allah gab, im Grad hoch ist, geht er zurück — Huruj, also einen Ausgang macht er. Wohin zuerst? In die Welt Malakut. Ist sein Grad hoch, von dort zu den Manifestationen seines Herrn, von dort, ist sein Grad hoch, bis zu seiner Erschaffung geht er. Aber nicht seine eigene Erschaffung: in der Welt Lahut, bis zu dem Ort, wo er erschaffen wurde, geht er.

Dann sieht er von dort seinen Bund. Dann sieht er den Barzach selbst. Er weiß auch, dass er im Barzach genommen wurde. Er weiß auch, wie er in die Welt kam.

Wie sollen Menschen, die das nicht sehen, das auslegen?

Sie können es nicht. Was hat ein Engel zu suchen? Er soll in die Welt des Barzach gehen, den Geist von dort nehmen und bringen? Und ihn Maria einhauchen?

Dafür braucht es Wissen. Oder ein Wissen, bei dem die Verse Menschen gezeigt werden, die Allah selbst herangebildet hat — dieses Wissen braucht es, damit du den Vers gut auslegst.

Ja. Was heißt es? Der Engel sagte: So ist es. Mein Herr sagte: Das ist für Mich leicht. Denn Wir werden ihn zu einem Zeichen für die Menschen und einer Barmherzigkeit von Uns machen. Dieses Urteil und dieser Beschluss ist gebunden, eine in der Urewigkeit geschehene und vollendete Sache, heißt es. Wie schön — in der Urewigkeit. Wer hat das in der Urewigkeit getan? Allah. Mit wem hat Er den Bund geschlossen? Mit den Menschen. Da ist kein Engel. Dazwischen ist erst einmal kein Engel. Ja. Jetzt lesen wir das Richtige: Der Geist sagte: So ist es, dein Herr sagte: Das ist für Mich leicht. Wenn es nun heißt: dein Herr sagte, ist hier ohnehin ein Gesandter — es heißt Gesandter. Wer? Von seinem Herrn ein Teil — hat Er dem Gesandten Allahs nicht einen Teil Geist gegeben? Sind wir nicht Seine Teile?

Sind wir nicht Teile Allahs, des Erhabenen? Kann sein Herr ihr nicht einen Teil aus Seinem Wesen schicken? Diese Wissenschaften entfalten das äußere Wissen. Geht es weiter, öffnet es auch den Verstand des Menschen. Darum soll es hier bleiben. So.

Denn Wir werden ihn zu einem Zeichen für die Menschen und einer Barmherzigkeit von Uns machen. Das ist durch Urteil und Beschluss gebunden, eine in der Urewigkeit geschehene und vollendete Sache. In diesem Vers ist die falsch ausgelegte Stelle: Der Engel sagte, so ist es. Richtig ist: Der Geist sagte, so ist es.

Im 19. Vers wird der aus Licht erschaffene Gabriel (Friede sei mit ihm) als Geist bezeichnet, und in diesem Vers als Engel, also der aus Licht erschaffene Gabriel (Friede sei mit ihm) — indem sie „dein Herr sagte“ sagen, haben sie die Verse einander widersprechen lassen. Mit „dein Herr sagte“ haben sie die Verse widersprüchlich gemacht. In einem Vers definieren sie Gabriel als Geist. In anderen Versen definieren sie ihn als Engel. Durch dieses Definieren werden die Verse widersprüchlich gemacht. Und so werden unserem Herrn Eigenschaften zugeschrieben.

Hier gibt es einige Geheimnisse. Aber nur so viel, wie ich euch erzählt habe. Es gibt einige Geheimnisse. Es ist nützlich, dass diese Verse so weit entfaltet werden. Denn die Verse sind für alle. Und der Prophet (Friede sei mit ihm) gebietet: Erklärt es so, dass die Menschen es verstehen. Ja. Das reicht.

Sure Maryam, wir sind bei Vers 50 angekommen. Wir schenkten ihnen von Unserer Barmherzigkeit — nun ging es zu Allah, siehst du? Richtig, von Seiner Barmherzigkeit, immer schenkend. Und ihnen haben Wir wahren und hohen Ruhm beschert.

Hier heißt es: Wir schenkten ihnen von Unserer Barmherzigkeit. Richtig, nicht wahr?

Wir bescherten ihnen wahren und hohen Ruhm, heißt es.

Rate mal, wo der Fehler ist?

Sein eigener Wunsch, nicht das (?) seines Herrn — komm her, sag es, damit wir verstehen Sein eigener Wunsch, nicht das (?) seines Herrn; sein eigener Wunsch, sein eigenes Wollen. Du hast recht — schau, siehst du? Maschallah, er hört gut zu, hört gut zu. Schau: Von Unserer Barmherzigkeit schenkten Wir ihnen, heißt es. Ihnen schenken — schenk auch mir (?) — vielmehr haben sie Unsere Barmherzigkeit erlangt. Womit? Mit ihren Wünschen und Begehren haben sie selbst wahren und hohen Ruhm — sie selbst haben wahren und hohen Ruhm erreicht. gewann (?). Heute im Sport, die als Sieger hervorgehen — allen Siegern gibt man einen Preis, nicht wahr?

Man gibt nicht einfach so, mit den Worten „ich mag diese Sportler“, dem, der kein Recht darauf hat, diesen Preis. Diese Welt ist ein Abbild und Schatten des Jenseits: Wer sich besser bewirbt, wenn er über den anderen steht, dem gibt man diese Preise. Auch hier: Wer Allah sucht — dieser wahre Ruhm, den Er nennt: im Paradies Jünglinge, Paläste, Schlösser, mein Herr, Villen am Wasser — was willst du? Und dazu die Schönheit Allahs — sie erreichten diesen wahren Ruhm, heißt es.

Schau hier, wie viele (?) Worte es gegeneinander gibt.

Diesen Vers haben sie von Anfang an (?), heißt es.

Richtig ist es so, wie wir den Vers ausgelegt haben. Sie erlangten Unsere Barmherzigkeit. Sie selbst erreichten wahren und hohen Ruhm. Die Menschen erreichen durch gute Taten aus eigenem Willen Allahs Barmherzigkeit. Sie selbst erlangen wahren und hohen Ruhm. In diesem ganzen Vers, dass unser Herr nach Seinem Willen wem Er will von Seiner Barmherzigkeit schenkt und wem Er will hohen Ruhm beschert — so dass, die eigenen Taten des Menschen beiseite, unser Herr sie, weil Er sie liebt, besonders behandelt und erhöht hätte. So haben sie die Gerechtigkeit unseres Herrn beeinträchtigt. Dabei wird jeder Mensch für das zur Rechenschaft gezogen, was er getan hat.

Ohne dass dein Herr zwischen Seinen Dienern Unterschiede macht, sagt Er in Seinem Vers, beim großen Gericht, wenn die Menschen zur Rechenschaft gezogen werden: Heute wird niemandem Unrecht getan.

Was jeder erworben hat, als Lohn seiner eigenen beiden Hände, wird ihm vollständig gegeben, sagt Er. Nun, wenn Allah, der Erhabene, nach diesem Vers dir, einem anderen Barmherzigkeit erwiese, auch den anderen Seine Barmherzigkeit gäbe, und so Seine Barmherzigkeit gäbe, dir aber zu Unrecht mehr gäbe, würde das diesem Vers widersprechen oder nicht? Was heißt es? Was sagen sie hier? Heute wird niemandem Unrecht getan; was jeder erworben hat, als Lohn seiner eigenen beiden Hände, wird ihm vollständig gegeben. Was jeder in der Welt erworben hat, als Lohn seiner eigenen beiden Hände. Was heißt es also? Hier: Ich habe niemandem in der Welt geholfen.

Denn Ich habe mit ihnen zuvor, mit der Wesenswelt — was ist diese Wesens- welt? Geist, Selbst und Seele sind eins, die Körper sind getrennt. Der Körper — später in der Welt sind wir in den Körper eingetreten. Mit der Wesenswelt, mit ihrem eigenen wahren Sein habe Ich den Bund geschlossen. Damit habe Ich seine Wünsche und Begehren ihm als Schicksal geschrieben. Und dann, damit er beweist, was für ein Mensch er ist, in die Welt habe Ich ihn geschickt. Wo ist hier Mein Urteil über den Menschen, heißt es. Sure Maryam, Vers 58 — machen wir unseren Unterricht damit und beenden ihn; die Zeit ist ohnehin um.

Diese sind diejenigen, denen Allah Gnaden erwies, unter den Propheten.

Aus der Nachkommenschaft Adams, von denen, die Wir mit Noah im Schiff trugen — hier gibt es solche Bedeutungen, dass — aus der Nachkommenschaft Adams.

Warum? Es heißt nicht: aus der Nachkommenschaft des Propheten. warum heißt es hier aus der Nachkommenschaft Adams, warum aus Noahs Nachkommenschaft Noahs — mit Noah die Wir im Schiff trugen, aus der Nachkommenschaft Abrahams und Israels, Jakobs, die Wir zum Richtigen führten und erwählten, zu denen gehören sie, heißt es. Wenn ihnen die Verse Allahs, des Allerbarmers, vorgelesen wurden, fielen sie weinend in die Niederwerfung, heißt es.

Hier gibt es an vielen Stellen Fehler. Jetzt lese ich das Richtige. Hört gut zu.

Diese sind diejenigen, denen Allah Gnaden erwies, Gnaden erwies, unter den Propheten, aus der Nachkommenschaft Adams. Wir kommen in die Welt, kleiden uns in Fleisch und Knochen, nicht wahr — wird Adam unser Vater, dieser? Hat die Menschheit ein einziges Haupt? Die Menschheit in der Welt. Aus der Nachkommenschaft Adams. Von denen, die Wir mit Noah im Schiff trugen. Geht mit Noah die Welt unter Wasser? Und geht die ganze Menschheit zugrunde? Nimmt Allah, der Erhabene, die, die ihm folgen, aufs Schiff? Und dann, ein zweites Mal, stammen die Menschen von Noah ab? Das sagt es ja. Von Noah. Dann aus der Nachkommenschaft Abrahams und Israels, Jakobs.

Wer sind diese? Propheten stammen immer voneinander ab, heißt es. Nicht von der Abstammung der Menschen. Auch Propheten sind von menschlicher Abstammung. Propheten stammen immer voneinander ab.

Sie sind diejenigen, die das Richtige erreichen und aufsteigen, heißt es. Das ist richtig. Wenn ihnen die Verse Allahs, des Allerbarmers, vorgelesen wurden, fielen sie weinend in die Niederwerfung, heißt es. Das also ist die Bedeutung der Niederwerfung, wenn ein Niederwerfungsvers gelesen wird: dies. Auch wir sind auf ihren Spuren, heißt es. Auch wir gehören zu denen, die ihren Spuren folgen, sagen wir. So wie wir, wenn ein Pilger von der Hadsch zurückkommt, Rabbenâ âtinâ fi'd-dünyâ haseneten ve fi'l-âhireti haseneten ve kınâ azâbe'n-nâr. Ve edhılne'l-cennete me'a'l-ebrâr. Yâ Azîz yâ Gaffâr, yâ Rabbe'l-âlemîn sagen.

Wir heben unsere Hände zu (?). Wenn wir Pilger werden, wenn wir hierher kommen, küssen wir die Handfläche des Pilgers. Was bedeutet das? O Allah, meine Lage hat es nicht erlaubt und ich konnte nicht dorthin, aber auch ich bin in diesem Zustand. Ich bin in diesem (?) Zustand von ihm. Auch wenn ich nicht gehen kann, ich, Dir, (?) genau wie er es getan hat, wie ein Pilger, habe ich im Herzen an Dich geglaubt, sagt er. Hier ist es genauso. Was heißt es? Diejenigen, die weinend in die Niederwerfung fallen, wenn Allahs Verse vorgelesen werden. Auch wir wünschen uns in der Niederwerfung denselben Zustand.

Ja.

Beim Auslegen der Verse haben sie ständig zwischen den Dienern Allahs, des Erhabenen, Unterschiede gemacht, den Willen der Diener, die Er will, von den Menschen genommen, und die Verse so ausgelegt, dass unser Herr Seinen eigenen Willen über Seine Diener gebraucht. So haben, ohne den Bund unseres Herrn mit den Menschen und dass Er ihre Schicksale nach ihren Wünschen und Begehren schreibt, zu berücksichtigen, die, die Übersetzungen willkürlich nach ihrem eigenen Verstand auslegen und frühere Übersetzungen der Verse abschreiben und Aberglauben immer wieder schreiben — solche Menschen. Sie haben dem Islam nicht geholfen, im Gegenteil, sie haben die Religion des Islam in Aberglauben verwandelt und so ausgelegt.

Jeder Mensch wird für das, was er getan hat, zur Rechenschaft gezogen. Auch die Propheten gehören dazu. Nur der Prophet (Friede sei mit ihm) wird im Jenseits nicht zur Rechenschaft gezogen.

Denn im zweiten Vers der Sure Al-Fath: So hat Allah dir deine vergangenen und künftigen Sünden vergeben. Wenn also jeder Mensch für das, was er getan hat, zur Rechenschaft gezogen wird, statt Worte wie: unser Herr macht Unterschiede zwischen den Menschen — diesen hat Er rechtgeleitet, jenem hohe Ränge gegeben und diese geöffnet — dass die Menschen für das, was sie getan haben, nach der Gerechtigkeit unseres Herrn behandelt werden, das müssen sie schreiben. Danach müssen die Verse ausgelegt werden. Nun fehlt hier, an diesem Punkt, vieles. Warum — schau jetzt hier. Schau, was fehlt. Denn Sure Al-Fath, 2.

Vers: So hat Allah dir deine vergangenen und künftigen Sünden vergeben. Also wird jeder Mensch für das, was er getan hat, zur Rechenschaft gezogen, heißt es. Dabei müssen wir das entfalten. Hier müssen wir danach zu diesem zweiten Satz übergehen. Nun verstehen sie die Bedeutung dieses Verses nicht. Was bedeutet gekommen und vergangen? Wenn Er deine künftigen Sünden vergibt, was bedeutet das? Obwohl dir im Jenseits auch deine künftigen Sünden noch einmal vergeben sind, wofür soll Ich dich zur Rechenschaft ziehen?

Hodscha, wurden wir nicht zweimal lebendig und starben zweimal? Dann was wird aus seinem Körper? Wird er nicht zur Rechenschaft gezogen? Wenn ihr mit einem Treiber vor Mich kommt — wenn Er das sagt, das alles muss man hier hinschreiben, damit sich die Fußnote ganz öffnet. Allah, der Erhabene, beantwortet auch diese unsere Frage. Ich habe dich lebendig gemacht, sagt Er; lebendig — ein zweites Mal wird er auferstehen, in der Gestalt des Mahdi, in der Gestalt des Hz. Mahdi; in denselben Körper wird er eintreten; derselbe Körper wird ein zweites Mal in der Welt den Tod kosten; und danach wird sein Körper nicht mit einem Treiber dorthin kommen und Rechenschaft ablegen.

Vielmehr wird er sagen: meine Gemeinde, er wird seine Gemeinde sammeln.

Ja.

Wo sind denn die Gelehrten?

Auch hier haben wir es übersprungen, (?). Wir sind darüber hinweggegangen, weil die Leute es wüssten. Das alles wird neu geschrieben.

Im zweiten, aber es gibt noch weitere Ergänzungen.

Wir beenden unseren Unterricht hier. Bleibt gesund. Allah befohlen. Wir sind bei Vers 64 der Sure Maryam stehen geblieben. Seite 236. Bleibt gesund. Allah befohlen. Lillâhi Teâlâ el-Fâtiha.

Amin Ya Rabbena Jetzt

noch einmal ich öffne mal und schaue, ob ich es öffnen kann Seite welche haben wir gesagt, haben wir 233 gesagt?