Vortrag vom 18. November 2023

Hier gibt es eine Frage, glaube ich. Schauen wir mal. Hodscha, jemand hat gefragt, wo Sie den Unterricht geben, hat er gefragt. Hodscha, jemand hat gefragt, wo Sie den Unterricht geben, Hodscha. Yusuf Memişoğlu. Wo ist das? Ah, Yusuf Memişoğlu, Hodscha, er sagt, wo geben Sie Ihren Unterricht. Ja. Er hat es noch einmal gesagt. Er fragte, bist du in Amerika. Seite zweihundert (?)? Schau, (?)? Hier haben wir sowieso aufgehört. Ja, Hodscha. Richtig. Wer ist das? Wer ist das? Haben wir das gelesen? Hodscha, das haben wir letzte Woche beantwortet. Das haben wir letzte Woche beantwortet. Ömer Sefa. Das ist auch Yusuf Memişoğlu, ein Gast.

Gut. Komm hierher. Lass mich das hier wegnehmen. Lass es mich so hierher bringen. Lass mich das schließen. In Ordnung. Die Übertragung hat für Sie begonnen, Hodscha. Lass mich ein wenig (?). In Ordnung.

Yusuf Memişoğlu, ein Gast, sagt: Hodscha, wo geben Sie den Unterricht?

Wir geben keinen Unterricht. Wir senden über das Internet.

Wir haben unsere Stiftung in Arnavutköy in Istanbul. Ich sende aus der Stiftung. In Ankara, im Viertel Esenboğa, gegenüber dem Flughafen Esenboğa, haben wir unsere Stiftung. Von dort sende ich.

Wenn du etwas fragen willst, auf welche Weise auch immer,

hier haben wir unsere Fragentafel. Du schreibst dorthin, wir antworten. Wir waren bei Vers 16 der Sure Al-Hadsch stehen geblieben. Bevor wir darauf eingehen, zuerst der Freitags- gruß, den ich euch am Freitag geschrieben habe: Es war Vers 70 der Sure Al-Isra. Wir haben ihn in seiner falschen Fassung geschrieben. Die falsche Fassung. Das heißt, wir haben die falsche Übersetzung des Verses geschrieben. Aber maschallah, die Schüler haben es mehr oder weniger alle verstanden, dass er falsch übersetzt war.

Was haben wir in der falschen gesagt? Wir sagten: Wir haben wahrlich die Kinder Adams was sagt er? Er sagt: Wir haben sie zu Trägern von Ruhm und Ehre gemacht. Richtig. Schau, die Kinder Adams, zu Trägern von Ruhm und Ehre haben Wir sie gemacht. Woher kommen Ruhm und Ehre? Sie kommen daher, dass Allah, der Erhabene, dem Menschen von Seinem Geist gab. Nun, da dieser Ruhm und diese Ehre davon kommen, dass Allah, der Erhabene, von Seinem Geist gab, gibt es einen Vers, der das stützt? Den gibt es. Er sagt: Wenn ihr Ruhm und Ansehen sucht, Ruhm und Ansehen sind bei Allah. Nun, bitte sehr. Wie schön.

Wir haben sie mit verschiedenen Verkehrsmitteln zu Land und zu Wasser getragen. Nun, als ob Allah, der Erhabene, nicht wüsste, dass Menschen durch die Luft getragen würden, hat Er das nicht geschrieben. Auch das ist bedeutsam. Aber wenn ihr hier aufpasst: Wenn es heißt mit verschiedenen Verkehrsmitteln, in Klammern, in Klammern haben sie es ausgeführt: zu Land und zu Wasser. Die Luft haben sie gar nicht beachtet. Was bedeutet das? Wenn es verschiedene Verkehrsmittel heißt, kann es auf dem Meer sein, auf dem Land und in der Luft.

Wir haben ihnen gute Versorgung gegeben. Richtig. Wieder sagt er: Wir haben sie wahrlich vielen von dem, was Wir erschaffen haben, überlegen gemacht. Wenn es nun heißt von dem, was Wir erschaffen haben, vielen überlegen gemacht, gibt es zwei Bedeutungen hier. Die erste Bedeutung: als ob Allah, der Erhabene, ein Wesen erschaffen hätte, das ehrenvoller ist als der Mensch. Dann: Wir haben den Menschen auf Ruhm und Ehre hin erschaffen, auch diesem Vers widerspricht es. Was sagt er? Er sagt: Wir haben die Kinder Adams zu Trägern von Ruhm und Ehre gemacht. Auch dem widerspricht das. Der zweite Widerspruch: Was sagt Allah, der Erhabene?

Er sagt: Wir haben sie den meisten überlegen gemacht. Allah, der Erhabene, macht niemanden einem anderen überlegen. Womit ist das vergleichbar? Ein Vater (?). Stellt er seine Kinder übereinander? Seine eigenen Kinder. Ah, wie stellt er sie übereinander? Wer sich ihm nähert und ihn besser behandelt, und wer Böses tut, da wird der Vater die beiden sicher nicht mit demselben Maß messen. So auch wir: Wenn wir uns Allah, dem Erhabenen, durch die Taten nähern, die wir selbst getan haben, sind wir Allah, dem Erhabenen, nahe geworden. Sonst hat Allah uns nicht selbst über die anderen erwählt. Oder überlegen gemacht.

Diese Stellen sind alle falsch übersetzt worden. Nun schaut, lesen wir euch die richtige vor.

Wir haben wahrlich die Kinder Adams zu Trägern von Ruhm und Ehre gemacht. Wir haben sie mit verschiedenen Verkehrsmitteln getragen. Wir haben sie zu Land und zu Wasser getragen. Wir haben ihnen gute Versorgung gegeben. Wieder sagt er: Ein Teil der Menschen, die Wir erschaffen haben, ist wahrlich vielen überlegen. Das heißt, als wir mit Allah, dem Erhabenen, bei der Anrede Elestü bi-rabbiküm den Bund schlossen, als Allah, der Erhabene, mit den Menschen den Bund schloss, da Er die Geheimnisse ihrer Herzen kannte, mit den Charakteren, die sie als Seinem Wesen nahe gegeben hatten, hat Er sie ausgestattet. Im Islam nehmen diese Charaktere in den sieben Zuständen der Nafs der Menschen Gestalt an.

Was sind die sieben Zustände der Nafs? Ein Mensch ist Muslim, aber von dem, was Allah, der Erhabene, sagt, tut er nichts.

Wie ist er Muslim? Aber bei seinem Glaubensbekenntnis macht er keine Zugeständnisse. Was sagt er? La ilahe illallah Muhammedün Resulullah. Aber da ist auch Alkohol, Glücksspiel, Unzucht. Alles ist da. Aber wie gesagt, bei Allah macht er keine Zugeständnisse. Er verlässt den Islam nicht. Zweitens: Er betet, fastet, gibt die Zakat. Aber das hat zwei Seiten. Wenn er sich dem Bösen zuneigt, fällt er in die Nafs-i emmare. Nein, wenn er zur Gottesfurcht aufsteigt, steigt er zur Nafs-i levvame auf. Dann steigt er zur mülhime auf. Wenn er sich in der Nafs-i mülhime dort nicht von der Tür der Wunder täuschen lässt, wenn er nicht sagt, ich bin ein großer Heiliger geworden, steigt er mit Gottesfurcht zur Nafs-i mutmainne auf. Was ist die Nafs-i mutmainne?

Mit dem Wesen Allahs, des Erhabenen, geehrt zu werden, dass Er sich im Herzen offenbart. Sure Al-Fadschr, 27-28-29-30, in ihren Worten: O Seele, die Ruhe gefunden hat, dein Herr ist mit dir zufrieden und du bist zufrieden mit deinem Herrn, tritt ein unter Meine Diener, tritt ein in Mein Paradies; die Menschen, von denen sie spricht. Auch hier, wenn der Mensch aufsteigt, gelangt er zur Nafs-i raziye. Was ist die Nafs-i raziye? İlmel yakısı (?), der Zustand des ilmel (?), persönlich von Allah, dem Erhabenen, erzogen zu werden. İlmel yakın dürümü (?). Wenn er von dort aufsteigt, was einmal in hundert Jahren vorkommt, zur Nafs-i razıya.

Ich meine Nafs-i marziyye. Darüber die Nafs-i safiye, die alle zweihundert Jahre einmal kommt. Nun, diese Menschen, Allah hat diese Menschen nicht selbst ausgesondert. Diese Menschen haben diese Stufen durch ihre Nähe zu Allah erlangt. Also hat Allah niemanden über jemanden gestellt. Die Menschen erlangten Überlegenheit durch ihre Nähe zu Allah. Sogar in einem Vers sagt Allah, der Erhabene, Folgendes: Auch die Propheten sind einander überlegen, sagt Er. Wodurch? Durch ihre Nähe zu Allah. Ja. Kein Mensch, auch nicht die Propheten, ist ein Roboter. Sie sind nicht alle Menschen mit derselben Fähigkeit, die dieselbe Arbeit tun.

In diesem Fall haben alle Propheten einen Glauben, der allen erschaffenen Menschen überlegen ist. Trotzdem sind auch sie einander überlegen.

Ja, ich denke, den Vers, den wir geschrieben haben, den wir falsch übersetzt hatten, den wir euch geschrieben haben, haben wir hiermit erklärt und abgeschlossen. Ja, wir waren bei Vers 16 der Sure Al-Hadsch stehen geblieben. Die falsch übersetzte Fußnote. So haben Wir diesen Koran als klare Verse herabgesandt. Die Wahrheit ist, dass Allah rechtleitet, wen Er will, sagt er.

Nun hier werde ich das zusätzlich sagen. Der Vers ist richtig. Aber der arabische Wortlaut ist unvollständig, und weil die türkische Übersetzung unvollständig ist, entstehen manche Missverständnisse.

Allah, der Erhabene, sagt: So haben Wir den Koran als klare Verse herabgesandt. Nun widerspricht das folgendem Vers. Ich sage das zusätzlich. Diese Stelle haben wir sowieso nicht geschrieben.

Allah, der Erhabene: Manche Verse im Koran sind Muqatta-Verse.

Diese, die Menschen kennen sie nicht. Wo ist da also das Klare? Muqatta-Verse. Elif Lâm Mîm, Tâhâ, Yâsîn.

Manche sind mutaschabih, und manche sind die Grundlage des Korans. Das heißt, Seine Gebote, die Er uns kundgetan hat. Das müssten sie so schreiben: So haben Wir diesen Koran, mit Ausnahme einiger Verse, also mit Ausnahme der Muqatta- Verse, unsere übrigen Verse sind für die Menschen klar und deutlich. Wir haben ihn klar und deutlich herabgesandt. Das heißt, Wir haben ihn auf die beste Weise herabgesandt, so dass die Menschen ihn verstehen. Wäre es so, würde der Vers genau an seinen Platz passen. Aber weil der türkische Wortlaut unvollständig ist, muss man hier etwas hinzufügen, in Klammern. Die Wahrheit ist, dass Allah rechtleitet, wen Er will.

Wir haben nur diese Stelle erklärt. Den anderen Teil haben wir hier zusätzlich erläutert.

Und die richtige: So haben Wir den Koran als klare Verse herabgesandt. Die Wahrheit ist, dass Allah, wen Er will, wer, zur Rechtleitung Allahs gelangt. Die Wahrheit ist: Wer will, gelangt zur Rechtleitung Allahs. Denn wir sagten, der Wille ist zweifach: der universale Wille und der Teilwille. Universaler Wille: Allah, der Erhabene, tut, was Er will. Er erschafft, was Er will. Aber von nun an wird Er nichts mehr erschaffen bis zum Jüngsten Tag.

Hodscha, entscheidest du an Allahs Stelle? Nein, mein Herr sagt es. In welchem Vers?

Wir haben den Koran herabgesandt. Wir sind sein Hüter. Als Wir ihn herabsandten, gibt es ein Buch, das in der Wohlverwahrten Tafel bewahrt ist. Danach wird ihm weder etwas hinzugefügt noch etwas weggenommen, sagt Er. Also hat Er alles festgelegt. Und es ist bis zum Jüngsten Tag programmiert. Nun geht es weder darüber hinaus, noch fehlt etwas darin. Es ist also abgeschlossen. Darum leitet Allah, der Erhabene, niemanden recht, wie Er will. Wen Er will. Vielmehr: wer will. Wer von Allah erbittet. Denn wir sagten, der Wille ist zweifach. Einer ist der universale Wille: Er erschafft, was Er will. Und der Teilwille in den Menschen: Was immer einer von Allah erbat, hat Allah, der Erhabene, ohne in irgendeiner Weise in seinen Wunsch einzugreifen, sein Verlangen und seinen Wunsch, sein eigenes Anliegen, ihm als Schicksal geschrieben.

In diesem Fall leitet Allah, der Erhabene, niemanden auf den rechten Weg, noch führt Er ihn vom rechten Weg ab. Was bedeutet das? Dass Allah, der Erhabene, Seinen Willen über die Menschen ausübt und sie lenkt, gibt es nicht. In diesem Fall: Vers 172 der Sure Al-A'raf, weil sie diesen Vers nicht kannten, haben die Menschen das Wort men yeşâ immer auf das Wollen Allahs bezogen. Ohne auf den Rest des Verses zu schauen. In ihrem Verstand kam diese Frage auf, und sie konnten sie nicht überwinden. Was ist das? Die Frage in seinem Verstand. Allah tut, was Er will. Nun, tut Allah, was Er will? Er tut es, aber Er hat mit dir einen Bund geschlossen.

Warum hat Er einen Bund geschlossen? Er wird dein kleinstes Stäubchen an Gutem aufschreiben. Er wird auch dein kleinstes Stäubchen an Bösem aufschreiben. Warum wird Er es so aufschreiben? Warum hat Er mich in die Welt geschickt? Wenn Er mich schickte, um mich zum Zeugen über mich selbst zu machen, warum hat Er nicht dort meine Abrechnung gemacht und mich ins Paradies oder in die Hölle gesetzt? Wenn nun die Bedeutung des Wollens Allah, dem Erhabenen, zugeschrieben wird, widerspricht das solchen Versen und vielen weiteren Versen. Dabei widersprechen sich die Verse Allahs, des Erhabenen, nicht; sie bestätigen sich immer.

Darum wurden die Verse falsch übersetzt, und wenn es heißt, Allah leitet recht, wen Er will, bedeutet es: Wer will, gelangt zur Rechtleitung Allahs. Als Er sagte, Ich bin euer Herr, fragt Allah die Menschen. Dort hätte Er gesagt, wie Er wollte: Du geh hierher, du geh hierher, du geh hierher. Und Er fragt die Menschen: Ich bin euer Herr. Und dort teilten sich die Menschen in drei Gruppen; das sage nicht ich. (?) (Friede sei mit ihm) sagt es. In der Sure Al-Waqi'a, ihr wisst ja, Vers 7, (?) Klassen, sagt er.

Ve ashâbu'l-meş'emeti mâ ashâbu'l-meş'emeh, o ihr Leute der Linken, wehe euch. Ve's-sâbikûne's-sâbikûn, ulâike'l-mukarrabûn, fî cennâti'n-naîm. Die erste Gruppe, die er nennt, ist die Gruppe der Vorausgehenden. Das ist die Gruppe der Heiligen, der Propheten, der Märtyrer und der Zeugen. Und hat Allah sie getrennt? Sie glaubten an die Einheit Allahs, des Erhabenen. Die Leute der Rechten glaubten, dass es keinen anderen Gott außer Allah gibt. Und sie gehorchten Allah. Was taten die Leute der Linken? Aus Stolz und Hochmut, obwohl sie wussten, dass sie erschaffen worden waren, weil sie Allah leugneten, der ihnen gegenüberstand und sie erschaffen hatte, nannte Allah sie lügnerische Ungläubige.

Das ist der Vers. Er erwartete den Herrn seiner eigenen Vorstellung. Aber hier gibt es einen feinen Punkt.

Die Menschen, Allah, den Erhabenen, wie ein Licht, so, etwas Mattes in einem Paradies, die Vorstellung, Ihn wie ein Licht zu sehen, haben sie im Kopf. Sie wissen gar nicht, dass Allah den Menschen wie Sein eigenes Wesen erschaffen hat. Denn Er gab einen Teil Seines Geistes. Und weil Er in Menschengestalt erscheint, haben sich die Menschen hier voneinander getrennt. Sie erwarteten den Herrn ihrer eigenen Vorstellung. Da Allah, der Erhabene, frei von mangelhaften Eigenschaften ist, damit niemand sagen kann: Hättest Du mich in eine Welt geschickt, in der Dein Wesen nicht gesehen wird, hätte ich Dich dort angebetet, Sure Ta-Ha, Vers 140.

So sind wir jetzt in einer verborgenen Welt. Das heißt, manche sagen auch Folgendes: Hodscha, sind wir jetzt also in einer verborgenen Welt? Als würde man ein Kind fragen. In dieser Welt, in der Allah, der Erhabene, nicht gesehen wird, einer sichtbaren Welt, den wir mit unseren Augen, mit unseren äußeren Augen nicht sehen können, Allah, den Erhabenen, indem wir Ihn hier kennen oder nicht, erleben wir die Entsprechung des Bundes, den wir gegeben haben. Hier werden wir beweisen, was für ein Mensch wir sind.

Am Jüngsten Tag, wenn wir vor dem höchsten Gericht abrechnen, wird niemand, Allah, den Erhabenen, Allah, den Erhabenen, zur Rede stellen können. Nun haben wir die ausführliche Erklärung dieses Verses hier dargelegt. Schauen wir, was wir hier für die Menschen geschrieben haben? Das ist auch da. Ja.

Die falsch übersetzte Stelle in diesem Vers: Die Wahrheit ist, dass Allah rechtleitet, wen Er will. Die richtige: Die Wahrheit ist, wer will, gelangt zur Rechtleitung Allahs. Unser Herr hat, als Er bei kalû belâ mit den Menschen den Bund schloss, die Wünsche und das Verlangen der Menschen ihnen als Schicksal geschrieben. Diese Schicksale werden sich nie wieder ändern.

Ja.

In diesem Fall ist der Wille zweifach: der universale Wille und der Teilwille. Der universale Wille ist der unseres Herrn. Er hat erschaffen, was Er wollte. In diesem Fall bestraft unser Herr niemanden nach Seinem Belieben, noch belohnt Er ihn. Wenn unser Herr die Menschen für ihre Taten zur Rechenschaft zieht, wird Er mit vollkommener Gerechtigkeit nach dem, was die Menschen getan haben, über sie entscheiden. Auch in diesem Vers: dass unser Herr kein Wollen über die Menschen hat, dass jede Seele mit unserem Herrn den Bund geschlossen hat und dass die Wünsche und das Verlangen der Menschen als Schicksal ihnen geschrieben wurden und sich das nie mehr ändert, dass also auch in diesem Fall unser Herr kein Wollen über die Menschen hat, das haben wir geschrieben.

Ausführlich ist es in Vers 172 der Sure Al-A'raf erklärt worden. Dort: Warum wurden wir erschaffen? Wo wurden wir erschaffen? Warum schloss Er mit den Menschen einen Bund? Und obwohl Er wusste, was wir sind, warum hat Er uns in die Welt geschickt? Dort, von dort könnt ihr euch informieren. Wir haben es ausführlich in Vers 172 der Sure Al-A'raf geschrieben. Wir sind bei Vers 18 der Sure Al-Hadsch angekommen. Wir lesen die falsch übersetzte. Siehst du nicht, dass die in den Himmeln und die auf der Erde, die Sonne, der Mond, die Sterne, die Berge, die Bäume, die Tiere und viele der Menschen sich vor Allah niederwerfen?

Und über viele ist die Strafe fällig geworden.

Wen Allah erniedrigt und verächtlich macht, den kann niemand mehr wertvoll machen. Gewiss, Allah tut, was Er will. Nun werden wir auch bei diesem Vers, wie bei dem Vers vorhin, eine Stelle hier erklären.

Wir schreiben die Bedeutung der falsch übersetzten Stelle. Erklären wir es hier ausführlich. Er sagt: Über viele ist die Strafe fällig geworden. Nun hier: Die Bäume, die Tiere und viele der Menschen werfen sich vor Allah nieder.

Das sagt er mit Blick auf die Leute der Rechten. Die Leute der Rechten. Sonst gedenken alle lebenden und leblosen Dinge Allahs. Und was die Niederwerfung betrifft, von den Menschen gehen viele, Menschen, die nicht in den Islam eingetreten sind, nicht in die Niederwerfung. Die nicht in den Islam eingetreten sind. Wenn sie später in den Islam eintreten, werfen sie sich natürlich nieder. Was ist die Niederwerfung? Sich Allah zu unterwerfen und (?). Nun sagt er: Wen Allah erniedrigt und verächtlich macht. Den kann niemand mehr wertvoll machen. Wenn Allah das, was Er erschaffen hat, erniedrigen und verächtlich machen will, warum hat Er es erschaffen?

Das bringt einen ins Grübeln, nicht wahr? Nun sagt Er in einem Vers Folgendes:

Allah erschafft nichts umsonst.

Was sagt es nun hier? Wen Allah erniedrigt und verächtlich macht: Er hat es selbst erschaffen, Er erniedrigt und macht verächtlich, was Er selbst erschaffen hat. Aber Er erschafft doch nichts umsonst. Und Allahs Barmherzigkeit, sagt Er, (?) Meinen Zorn, nicht wahr? Widerspricht das hier nun nicht diesem Vers? Das heißt, wenn die Menschen die Verse übersetzen, nach ihrem eigenen Verstand, angeblich weil das Arabische so lautet, ohne seine Bedeutung zu erfassen, erheben sie Einwände gegen Allah. Und das ist ein Einwand gegen Allah. Natürlich erniedrigt und verachtet Allah niemanden, denn Allah hat alle Menschen gleich erschaffen.

Die Menschen wurden durch ihren eigenen Willen erniedrigt und verächtlich, oder wurden durch ihre eigenen Wünsche Träger von Ruhm und Ehre. Nun nehmen wir Folgendes an: Nehmen wir ein Beispiel aus der Türkei. Das Togg- Auto, wir stellen es her, nicht wahr? Wir stellen Toggs her. Du hast einen Togg gekauft, ich habe einen Togg gekauft. Du bist gegen die Wand gefahren und hast ihn zertrümmert.

Was ist hier nun die Schuld der Fabrik? Was ist die Schuld dessen, der ihn gebaut hat? Und ich fahre schön auf der Straße. Und ich werde gelobt. Schau, sie zeigen es sogar als Beispiel, nicht wahr? Schau, sagen sie, wie gut er ihn fährt. Warum hast du ihn nicht wie er gefahren? Nun, wenn Allah, der unseren Körper aus Lehm erschuf, unseren Geist dem Körper als Fahrer gab, und wenn ich als Körper oder als Fahrer mich gegen Allah aufgelehnt habe, (?). Das heißt, so unsinnig übersetzte Verse.

Und die richtige: Die falsch übersetzte Stelle in diesem Vers ist diese. Wen Allah erniedrigt und verächtlich macht, den kann niemand mehr wertvoll machen. Gewiss, Allah tut, was Er will. Die richtige: Wer von Allah Erniedrigung und Verachtung gewünscht hat, den kann niemand mehr wertvoll machen. Denn es ist der Mensch selbst. Gewiss, Allah tut, was Er will. Das ist Allah. Er tut, was Er will. Das kannst du nicht trennen.

Unser Herr hat, als Er bei kalû belâ mit den Menschen den Bund schloss, die Wünsche und das Verlangen der Menschen ihnen als Schicksal geschrieben.

Ihre Schicksale werden sich nie wieder ändern. In diesem Fall ist der Wille zweifach: der universale Wille und der Teilwille. Der universale Wille ist der unseres Herrn. Er erschafft, was Er will. In diesem Fall wird unser Herr niemanden nach Seinem Belieben bestrafen noch belohnen. Wenn unser Herr die Menschen für ihre Taten zur Rechenschaft zieht, wird Er mit vollkommener Gerechtigkeit nach dem, was die Menschen getan haben, über sie entscheiden.

Wir sind bei Vers 24 der Sure Al-Hadsch angekommen.

Wir lesen Vers 24 der Sure Al-Hadsch. Ich lese die falsche: Und sie wurden zum besten Wort hingelenkt. Hingelenkt. Wer hat sie hingelenkt? Allah hat sie hingelenkt. Sie wurden zum besten Wort hingelenkt. Sie wurden auf den Weg Allahs geführt, der des Lobes würdig ist. Wer führt mich? Wer hat mich auf den Weg Allahs geführt?

Wer hat mich, bitte, zum besten Wort gelenkt? Niemand hat mich zum besten Wort gelenkt. Wenn man zum besten Wort gelenkt wird, wird es auch dem Ungläubigen verkündet. Es wird auch (?) verkündet. Da Allah niemanden für etwas zur Rechenschaft zieht, das Er nicht kundgetan hat, warum wenden sich die, die es hören, nicht hin? Also muss es in der eigenen Natur des Menschen liegen. Was ist dieser Zustand in der eigenen Natur? Als er mit Allah, dem Erhabenen, den Bund schloss, sich Ihm in einer Weise, die der Erhabenheit Allahs, des Erhabenen, gebührt, zu unterwerfen und zu sagen: Du bist mein Herr. Ja.

Nun lesen wir die richtige: Und sie haben sich dem besten Wort zugewandt. Schau, wer? Wir. Nun, haben wir La İlahe İllallah Muhammeden Resulullah gehört? Wir haben es gehört. Hat Allah, der Erhabene, es hören lassen? Was sagt Er? Ich ziehe niemanden für etwas zur Rechenschaft, das Ich nicht kundgetan habe. Obwohl Allah, der Erhabene, uns zu Seinem Wesen ruft, führt Er uns nicht zu Seinem Wesen. Schau. Er sagt: Glaubst du daran? Er lässt mich in meinem Willen frei. Mit meinem Willen sage ich La ilahe illallah Muhammeden Resulullah und bestätige es. Nun sagt Er: Du hast bestätigt, was Ich dir kundgetan habe.

Das tut Er allen Menschen der Welt kund, von unserem Vater Adam bis zu denen, die bis zum Jüngsten Tag kommen werden. Aber die, die Allah einen guten Bund gegeben haben, wenden sich dem besten Wort zu. Wenn sie Allah einen schlechten Bund gegeben haben, wenn Er sagte, sie sind lügnerische Ungläubige, wenn er Allah, den Erhabenen, wie den Herrn seiner eigenen Vorstellung erwartet, oder als Götzendiener jene Gestalt seiner eigenen Vorstellung erwartet, wird er, nachdem er zur Rechenschaft gezogen wurde, im Jenseits, auch in der Hölle, mit demselben Charakter den Herrn seiner eigenen Vorstellung erwarten, und an sich selbst, an unserem Herrn, der die Welten und uns erschuf, wird er Rache nehmen.

Sagt er das nicht auch zu Malik? O Malik, sag deinem Herrn, Er soll die Strafe über uns ein wenig erleichtern. Zu unserem Herrn kann er es nicht sagen. Ja. Und hätte er zu Allah, dem Erhabenen, mein Herr gesagt, hätte er nicht gesagt: O Verderben, wo bist du. Statt zu sagen, Verderben, wo bist du, wenn er mit dem Herzen (?) bestätigend sagt, Du bist mein Herr, wenn das Licht Allahs in seinem Herzen umhergeht, dann sagt das Feuer, im übertragenen Sinn: Das Licht Deines Dieners löscht mein Feuer, nimm ihn von mir weg, und Allah holt ihn dort heraus. Aber diese Eigenschaft haben sie nicht. So werden sie, weil er aus dem Schicksal, das dieser Charakter gab, nicht herauskommt, in seinem eigenen Willen, auf ewig als die letzten Holzscheite der Hölle bleiben.

Es gibt keinen Tod.

Und sie haben sich dem besten Wort zugewandt. Sie haben den Weg Allahs betreten, der des Lobes würdig ist. Wie schön. Ihr wisst ja, er sagt: Wer Ruhm und Ansehen sucht, Ruhm und Ansehen sind bei Allah; auch hier sagt er, sie haben den Weg Allahs betreten, der würdig ist.

Dieser Vers wurde von Anfang bis Ende falsch übersetzt. Unser Herr lenkt niemanden zum besten Wort und führt niemanden auf den Weg Allahs, der würdig ist. Wie wir immer sagen: Die Kommentatoren, die Übersetzer haben, weil sie die Bedeutungen von Vers 172 der Sure Al-A'raf nicht kannten, die Verse falsch übersetzt und ständig unserem Herrn die Schuld gegeben. Die richtige Übersetzung des Verses: Und sie haben sich dem besten Wort zugewandt, sie haben den Weg Allahs betreten, der des Lobes würdig ist. Alle Verantwortung, die begangenen Taten, da sie von den Menschen begangen werden, werden die Menschen für das, was sie selbst getan haben, zur Rechenschaft gezogen.

Ja. Wir sind bei Vers 25 der Sure Al-Hadsch angekommen.

Die, die ungläubig sind, vom Weg Allahs und von dem, was Wir für alle Menschen, Einheimische oder vom Land, zur gleichen Qibla gemacht haben, der Masdschid al-Haram, die Menschen abzuhalten versuchen: Sie sollen wissen, wer dort so mit Unrecht von der Wahrheit abweicht, den lassen Wir schmerzhafte Strafe kosten. Ja.

Auch hier die richtige: Die, die ungläubig sind, vom Weg Allahs, Einheimische und vom Land, von der Masdschid al-Haram, die Wir für alle Menschen zur gleichen Qibla gemacht haben, die Menschen abzuhalten versuchen: Sie sollen wissen, wer dort so mit Unrecht von der Wahrheit abbringen will, den lassen Wir schmerzhafte Strafe kosten, sagt er. Was sagt es nun hier?

Wer dort mit Unrecht von der Wahrheit abweicht. Die Menschen, die dorthin kommen, kommen zu Allah. Sie weichen doch nicht durch Unrecht ab. Aber die, die den Weg dorthin versperren, als der Prophet (Friede sei mit ihm) nach Mekka ging, schließen sie ein akabe (?) Abkommen. Sie lassen ihn nicht nach Mekka hinein. So etwas. Dort versperrt er ihnen den Weg. Wenn sie versuchen, die Anbetung Allahs an der Bayt al-Haram zu (?), wenn sie also mit solchem Unrecht von der Wahrheit abbringen wollen, lassen Wir ihn schmerzhafte Strafe kosten, sagt er.

Die falsch übersetzte Stelle in diesem Vers ist diese: Wer dort so mit Unrecht von der Wahrheit abweicht, wenn sie mit Unrecht von der Wahrheit abweichen: Wer wird Unrecht tun und von der Wahrheit abweichen? Hier hat der Betreffende es nach seinem eigenen Verstand geschrieben. Wenn sie mit Unrecht von der Wahrheit abweichen: Da gibt es doch kein Unrecht. Du kommst vor Allahs Angesicht. Also, den lassen Wir schmerzhafte Strafe kosten. Die richtige: Wer dort so mit Unrecht von der Wahrheit abbringen will, den lassen Wir schmerzhafte Strafe kosten. So haben, indem sie mit den Versen spielten, die Verse unseres Herrn gegeneinander ausspielten und den Islam in Aberglauben (?) wollten, armselige Menschen diesen Aberglauben geschrieben.

Unser Herr sagt in einem Vers: Wenn ihr gequält werdet unter Lebensgefahr, leugnet mit eurer Zunge, aber leugnet nicht mit eurem Herzen, so gebietet Er. Zuerst quälen sie ja. Gut. Wenn du getötet werden sollst, leugne nicht in deinem Herzen. Gut. Du kannst sagen, ich habe Allah geleugnet. Um dein Leben zu schützen. Danach in deinem Herzen: Mein Herr, Du kennst mich. Du hast mir ein anvertrautes Gut gegeben. Mit diesem Gut bin ich verpflichtet, Dich bis zum Ende anzubeten. Du bist es, der das (?) meines Herzens, dessen, was ich sage, kennt, wird er sagen. In diesem Vers ist die Bedeutung nicht, wenn sie von der Wahrheit abweichen; denen, die von der Wahrheit abbringen wollen, lassen Wir schmerzhafte Strafe kosten, so gebietet Er.

Ja.

Hier muss man sehr auf die Worte achten. Ein Wort führt zum Nichts, ein Wort zum Sein. Mit der Änderung eines Buchstabens. Einst hatten Wir Abraham den Platz der Baytullah bereitet und zu ihm gesagt: Das ist Vers 26 der Sure Al-Hadsch, der falsch übersetzte. Was sagt er? Einst hatten Wir Abraham den Platz der Baytullah bereitet und zu ihm gesagt: Geselle Mir nichts bei. Wie schön. Für die, die umkreisen, die stehend anbeten, die sich verbeugen und niederwerfen, halte Mein Haus rein.

Nun, eine schöne Sache hier, könnt ihr sie sehen? Ein Mangel. Einst hatten Wir Abraham den Platz der Baytullah bereitet und zu ihm gesagt: Geselle Mir nichts bei; für die, die umkreisen, die stehend anbeten, die sich verbeugen und niederwerfen, halte Mein Haus rein. Kannst du hier etwas sehen? Falsch. Gedenke jener Zeit, als Wir für Abraham am Platz der Bayt-i Şerif eine Stätte bereiteten. Das ist die Bedeutung des Verses. Wir bereiteten eine Stätte. Und Wir sagten zu ihm: Stelle Mir nichts gleich; für die, die umkreisen, die stehend anbeten, die sich verbeugen und niederwerfen, halte Mein Haus rein. Was sagt es hier?

Es sagt, Abraham den Platz der Baytullah bereitet. Nicht den Platz der Baytullah bereitet; die Baytullah gibt es ja bereits. Dagegen: Für Abraham haben Wir am Platz der Bayt-i Şerif eine Stätte bereitet. Was ist das? Der Maqam Ibrahim. wenn wir die Umrundung beenden, beten wir dort zwei Rak'a.

Ja. Wir sagten, dieser Vers wurde unvollständig und mit anderer Bedeutung übersetzt. Unvollständig. Sie haben den Vers unvollständig übersetzt. Das habe ich nicht erfunden. Das steht im Vers. In der Bedeutung des Verses.

Es wird so gesagt: Einst hatten Wir Abraham den Platz der Baytullah bereitet. Die richtige: Gedenke jener Zeit, als Wir für Abraham am Platz der Bayt-i Şerif eine Stätte bereiteten. Das ist der Maqam Ibrahim. Wenn es heißt, Wir haben den Platz der Bayt-i Şerif bereitet: Das Haus besteht seit unserem Vater Adam an seinem Platz fort. Das Haus, das einst unter dem Sand lag, haben später auf Allahs Befehl Abraham (Friede sei mit ihm) und sein Sohn Ismael unter dem Sand hervorgeholt und erhöht. Neben dem Haus, gegenüber der Tür der Baytullah, ließ Er für Abraham einen Gebetsplatz bereiten.

Die Verse sind schön, aber die Übersetzer haben sie verdreht.

Sure Al-Hadsch, Vers 37: Weder ihr Fleisch noch ihr Blut erreicht Allah. Was ist das? Das Opfer.

Er sagt, wähle ein großes Opfertier. Damit die Sirat schnell überquert wird.

Was sagt Allah, der Erhabene, dagegen? Weder ihr Fleisch noch ihr Blut erreicht Allah. Wenn du wegen deines Glaubens an Allah ein großes Opfer wählst, und das prächtigste der Opfertiere, wie Abel; ihr wisst ja, er tötet Abel, was tut Abel? Er wählt das schönste Opfer. Und Kain wählt das magere. Allah, der Erhabene, nimmt Abels Opfer an. Warum also wirst du das Schönste wählen? Du wirst es von Herzen geben.

In diesem Fall wirst du Allah, dem Erhabenen, deine Liebe und Zuneigung zeigen. Weder ihr Fleisch noch ihr Blut erreicht Allah. Aber Ihn erreicht nur eure Gottesfurcht. Ja. Wo denn, er wird auf der Sirat-Brücke reiten und hinübergehen?

Wir sagen, es gibt keine Sirat-Brücke. Diese Leute sind bei der Sirat-Brücke endlich auf mein Wort gekommen. Sie sagen, es gibt keine Sirat-Brücke. Das ist eine Redewendung. Was hieß es, erinnert ihr euch? Wenn du vom sirat-ı müstakim abrutschst, fällst du mitten in die Hölle. Richtig. Nun, der sirat-ı müstakim ist ein Weg, der zu Allah führt. Wenn du von dort abrutschst, hast du den zweiten Weg betreten, den Weg zur Hölle, mitten in die Hölle gehst du. Daraus haben sie das gemacht. Haken, (?), Schläge, (?), sogar die Propheten haben sie dorthin gebracht, Feuer, die nicht brennen, haben sie erfunden, Kanäle, Höhlen haben sie erfunden. Ach was!

Wisst ihr denn gar nichts von den Versen? Ich meine, den Islam, Allah, den Erhabenen, mit Aberglauben aus deinem eigenen Kopf, Allah, den Erhabenen, wenn du Ihn so beschuldigst, die Strafe, die du dafür im Jenseits erleiden wirst, wirst du sie sehen können? Wirst du es sagen können? Wirst du es fühlen können? Na, wenn du es nicht weißt, schweig! Wenn du es nicht weißt, schweig!

Wenn Reden Silber ist, heißt es, ist Schweigen Gold.

Ja. Wenn du es weißt, erkläre es, heißt es, damit man dich als Menschen kennt.

Wenn du es nicht weißt, heißt es, schweig, damit man dich für einen Gelehrten hält.

Ja.

Damit ihr Allah als groß erkennt, weil Er euch rechtgeleitet hat, hat Er euch diese Tiere so zu eurem Nutzen gegeben. O Muhammad! Verkünde denen, die Gutes tun, frohe Botschaft. Schau, wie schön. Er sagt nicht: Ich (?) den guten Menschen, Mir selbst gut (?) Ich. Weder ihr Fleisch noch ihr Blut erreicht Allah. Aber Ihn erreicht nur eure Gottesfurcht. Damit ihr Ihn als groß erkennt und zur Rechtleitung Allahs gelangt, hat Er euch diese Tiere so zu eurem Nutzen gegeben. O Muhammad, verkünde denen, die Gutes tun, frohe Botschaft. Was sagt es hier? Damit ihr Allah als groß erkennt. Dabei, damit ihr Ihn als groß erkennt, Ihm gegenüber ist nur euer (?) nötig; damit ihr Ihn als groß erkennt und zur Rechtleitung Allahs gelangt.

Hier gibt es kein Rechtgeleitetwerden. Er sagt: damit ihr Allah als groß erkennt. Er hat euch diese Tiere so zu eurem Nutzen gegeben. Außerdem, warum schlachtest du dieses Tier? Um zur Rechtleitung Allahs zu gelangen. Das heißt, wir setzen diese Rechtleitung nicht von uns aus hierher. Das steht im Vers. Diese Leute haben die Verse zerschnitten und die Hälfte genommen, so.

Die falsch übersetzte Stelle in diesem Vers ist diese: weil Er euch rechtgeleitet hat, weil Er euch rechtgeleitet hat, damit ihr Allah als groß erkennt. Die richtige: damit ihr Ihn als groß erkennt und zur Rechtleitung Allahs gelangt. Sie haben ständig, indem sie unseren Herrn zwischen den Menschen unterscheiden ließen, die Verse übersetzt. Alle erschaffenen Menschen sind Diener Allahs. Unser Herr macht keinen Unterschied zwischen den Dienern, die Er erschaffen hat. Jeder Mensch wird für die Taten zur Rechenschaft gezogen, die er selbst begangen hat. Hätte unser Herr zwischen den Menschen unterschieden, hätte Er diesen Vers nicht gesagt: Wir haben sogar die Welt gleich unter euch aufgeteilt.

Die Welt, sogar diese Welt; ihr wisst ja, die in den Wüsten, die sagen, was ist unsere Schuld? Dort gibt es Öl, dort gibt es Gold. Ein Amerikaner fördert in einer Stadt Saudi-Arabiens Gold, Gold. Gold. Aber wenn der Mensch selbst dafür sein eigenes Gut nicht nutzt, was soll unser Herr da tun? Jeder wird mit seinem eigenen Willen arbeiten. Schau, es gibt so viel Öl in der Türkei. Konnten wir es finden? Die Leute kamen und fanden es. In den 1950er-, den 60er-Jahren gossen sie Blei hinein, um ihren Verlauf zu ändern, versuchten sie. Sie verschlossen die Brunnen. Jetzt sprudelt aus jedem von ihnen Öl.

Aus jedem Öl.

Du wirst reich. Jetzt wirst du überall Brunnen bohren. Und wir haben mehr Öl, als unseren eigenen Bedarf deckt. Wir werden es langsam steigern.

Was haben wir gesagt? Die falsch übersetzte Stelle in diesem Vers: Alles: damit ihr Allah als groß erkennt, weil Er euch rechtgeleitet hat. Die richtige: damit ihr Ihn als groß erkennt und zur Rechtleitung Allahs gelangt. Sie haben ständig die Verse übersetzt, indem sie unseren Herrn zwischen den Menschen unterscheiden ließen. Alle erschaffenen Menschen sind Diener Allahs. Unser Herr macht keinen Unterschied zwischen den Dienern, die Er erschaffen hat. Heute ist der schlimmste Mensch der Heuchler. Denn er wird in der untersten Schicht der Hölle brennen. Denn seine Farbe ist nicht klar. Er ist wie ein Chamäleon. Er kommt zum Muslim und sagt, ich bin Muslim.

Wenn er zu seinen eigenen Anhängern geht, sagt er, ich werde mich über sie lustig machen. Ich werde sie verspotten, sagt er.

Der andere ist der Götzendiener. Was sagt Allah, der Erhabene? Heiratet keine Götzendiener. Ja. Heiratet aus den Leuten der Schrift. Darüber sagen manche Schlaumeier, es gebe Abrogation im Koran, sagen sie. Im Koran gibt es keine Abrogation. Allah widerlegt Sein eigenes Wort nicht. Der eine ist der Götzendiener. Er erkennt weder Allah noch Buch noch Propheten an. Der andere gehört zu den Leuten der Schrift. Aus den Leuten der Schrift darfst du heiraten, sagt Er. Aber aus den Götzendienern darfst du nicht heiraten, sagt Er. Wenn es danach heißt, heirate aus den Leuten der Schrift, steckt er den Götzendiener in die Leute der Schrift hinein.

Und so sagt er, hier gebe es Abrogation.

Unser Herr macht zwischen den Dienern, die Er erschaffen hat, keinen Unterschied. Jeder Mensch wird für die Taten zur Rechenschaft gezogen, die er begangen hat. Hätte unser Herr zwischen den Menschen unterschieden, hätte Er diesen Vers nicht gesagt. Wir haben sogar die Welt gleich unter euch aufgeteilt, so gebietet Er. Den einen Öl, den anderen Gas, den einen die Bodenschätze, die Er erschuf, den anderen Getreide und Korn, den einen Obstgärten, den anderen die Gaben des Meeres; den Menschen hat Er unzählbar Seine Gaben gleich verteilt.

Unser Herr hat bei kalû belâ mit den Menschen einen Bund geschlossen. Er gab ihnen ihre Wünsche und ihr Verlangen als Schicksal. In diesem Fall wird unser Herr nie wieder, indem Er den Menschen ihren Willen nimmt, Seinen eigenen Willen über die Menschen ausüben. Denn unser Herr macht keinen Unterschied zwischen Seinen Dienern. Das ist geschehen. Die Schicksale sind geschehen. Die Schicksale wurden geschrieben. Die Welten wurden programmiert. Bis zum Jüngsten Tag werden diese Welten nach diesem Programm weiterlaufen. Wir sind bei Vers 38 der Sure Al-Hadsch angekommen.

Wir lesen die falsche. Allah schützt die, die glauben. Gewiss ist auch, dass Allah jeden, der verräterisch und undankbar ist, Seiner Liebe beraubt.

Die richtige: Allah schützt die, die glauben. Gewiss ist auch, dass jeder, der verräterisch und undankbar ist, in Klammern, solange er in diesem Zustand verharrt.

Er hat sie nicht ausgesondert, nicht gesagt, ich habe sie weggeworfen. Unter ihnen wird es welche geben, die umkehren. der Liebe Allahs beraubt bleibt.

Die falsch übersetzte Stelle in diesem Vers ist diese: Allah beraubt jeden, der verräterisch und undankbar ist, Seiner Liebe.

Gibt es keine undankbaren Menschen? Gibt es nicht auch unter Muslimen Undankbare? Gibt es nicht welche, die leugnen, was sie gegessen haben? Jede Menge. Aber der Muslim sagt La İlahe İllallah Muhammeden Resulullah.

Allah, der Erhabene, schließt ihn nicht aus.

Und jeden, der undankbar ist, der undankbar ist, sagt er, beraubt Er Seiner Liebe. Dann wenden sich diese von jener Undankbarkeit ab. Wenn er von der Versorgung (?) sagt, sie ist von Allah, dann kommt er davon. Was ist hier mit undankbar gemeint?

Auch ein Muslim ist undankbar. Aber solange er das Glaubensbekenntnis spricht, steht er unter Allahs Barmherzigkeit. Er ist in Seiner Liebe. Hier bedeutet undankbar, zu essen und zu trinken, was Allah gab, und Allah zu leugnen. Seine Bedeutung, die Bedeutung hier ist diese. Ja. Und die richtige: Gewiss ist auch, die richtige, dass jeder, der verräterisch und undankbar ist, solange er in diesem Zustand verharrt, der Liebe Allahs beraubt bleibt. Er sagt ja verräterisch. Was ist dieses Verräterische?

Du gibst einem Menschen zu essen, zu trinken, und er wird dein Feind. Ist das nicht verräterisch? So sind die, die Allah gegenüber auf diese Weise verräterisch sind. Undankbare Menschen. In diesem Vers heben sie die Eigenschaft Tawwab unseres Herrn auf. Unser Herr nimmt in Vers 83 der Sure Al-Waqi'a, bis zu der Zeit, die Er nennt, wenn die Seele die Kehle erreicht, die Reue an. Wenn die Seele die Kehle erreicht: nach einer Überlieferung bis zum (?)-Knochen, nach einer anderen unterhalb des (?)- Knochens, bis zu der Mulde, wo das Brustbein auf die Kehle trifft.

Wenn die Seele dorthin kommt, ist das Tor der Reue bis dahin offen. Dann schließt sich das Tor der Reue. Der Grund, warum sich das Tor der Reue schließt: Die Zeiten vom Eintritt der Pubertät bis zum Augenblick des Todes werden dem Menschen gezeigt. Aus diesem Grund ist, bis ihm die Welten gezeigt werden, die er erlebt hat, das Tor der Reue offen. Wenn ihm die Augenblicke gezeigt werden, die er erlebt hat, hat sich das Tor der Reue geschlossen. Also in diesem Fall die richtige Fassung des Verses: Gewiss ist auch, dass jeder, der verräterisch und undankbar ist, solange er in diesem Zustand verharrt, der Liebe Allahs beraubt bleibt.

Menschen, die das nicht erlebt haben, können das nicht wissen. Ihr wisst ja, wo ist dieses Tor der Reue.

Eine Frage kommt einem in den Sinn. Özlem, hast du es erlebt? Ja, ich habe es erlebt. Wie geschieht der Tod? Reue, wo schließt sich das Tor der Reue? Ehrlich, in einer Zeit, so kurz, wie Zigarettenrauch vor den Augen verweht, zogen die Zustände von meiner Kindheit bis zum Augenblick des Todes so schnell vor meinen Augen vorbei. Das ist es, was serîü'l-hisâb genannt wird. In der Zeit macht die Zeit deine Abrechnung in Sekunden. Sie zeigt sie dir.

Deshalb schreiben wir diese Stelle auch. Bis die Seele die Kehle erreicht.

Wir sind beim vierzigsten Vers der Sure Al-Hadsch angekommen. Seht ihr, wie viele Fehler hier sind? Sie sind nichts anderes als die, die nur deshalb zu Unrecht aus ihren Wohnstätten vertrieben wurden, weil sie sagten, unser Herr ist Allah, solche Leute. Hätte Allah nicht die Übel eines Teils der Menschen durch einen anderen Teil abgewehrt und verhindert, dann wären gewiss Klöster, Kirchen, in denen der Name Allahs viel erwähnt wird, Synagogen und Moscheen zerstört worden. Allah hilft gewiss und beständig denen, die Ihm, Seiner Religion helfen. Gewiss ist Allah stark und mächtig. Wie schön das geschrieben ist.

Wir lesen das und gehen weiter. Aber das ist falsch. Na ja, nicht alles ist falsch, aber das meiste. Ich will nicht alles sagen. Das meiste ist falsch. Aber wie schön. Diese Stelle haben sie getarnt. Es scheint kaum möglich, sie zu verstehen.

Was sagt es nun? Sie sind nichts anderes als die, die nur deshalb zu Unrecht aus ihren Wohnstätten vertrieben wurden, weil sie sagten, unser Herr ist Allah, solche Leute. Richtig. Hätte Allah nicht einen Teil der Menschen, ihre Übel, durch einen anderen Teil abgewehrt und verhindert, dann wären gewiss Klöster, in denen der Name Allahs viel erwähnt wird, Kirchen, Synagogen und Moscheen zerstört worden. Hier gibt es einen Fehler.

Hätte Allah nicht die Übel eines Teils der Menschen durch einen anderen Teil abgewehrt und verhindert: Hier greift Allah nun ein. Also, wenn Allah schon eingreift, dann soll Er diese Muslime nicht aus ihren Wohnstätten vertreiben. Ist es nicht so? Wie schön. So die Menschen, die aus ihren Wohnstätten vertrieben werden, wie wir jetzt, ich meine, wie in diesem Augenblick, wie Israel den Islam vernichten würde, oder wie es dort den Völkermord beging, die Islamische Union und einige Staaten schließen sich jetzt gegen Israel zusammen.

Wer sind diese? Die, die es aus eigenem Willen tun. Wir lesen die richtige: Sie sind nichts anderes als Menschen, die nur deshalb zu Unrecht aus ihren Wohnstätten vertrieben wurden, weil sie sagten, unser Herr ist Allah. Hätten nicht, um Allahs willen, andere Menschen die Übel eines Teils der Menschen abgewehrt und verhindert. Schau, siehst du?

Jetzt hat es sich geändert. Was sagen wir? Hätten nicht, um Allahs willen, die Übel eines Teils der Menschen andere Menschen abgewehrt und verhindert, dann wären gewiss, in denen der Name Allahs viel erwähnt wird, Klöster, Kirchen, Synagogen und Moscheen zerstört worden. Gestern Abend in Berlin hat Tayyip Erdoğan dasselbe gesagt. Er sagte, dort treffen sie auch Kirchen, treffen auch Synagogen. Sie treffen auch Moscheen und Gebetsstätten, sagte er. Sie treffen auch eure Gotteshäuser, sagte er. Warum schweigt ihr, sagte er. Wir schulden ihm nichts, sagte er.

Schulden sie etwas? Nein. Was für eine Schuld ist diese Schuld?

Eine Freimaurerschuld, Freimaurerei. Die Männer an ihrer Spitze sind alle Freimaurer. Die Leute an der Spitze vieler Staaten sind alle Freimaurer. Denn der Mann hat sie zuvor an ihre Spitze gesetzt. ja Allah hilft gewiss denen, die Ihm, Seiner Religion helfen. Gewiss ist Allah stark und mächtig. Nun, mit den Versen Israel und Hamas, wenn wir sie vergleichen, der Vers sagt Folgendes: Ihr, setzt eure Füße fest auf, haltet so fest; zuerst nehmen Wir die, die Wir lieben, aus eurer Mitte, sagt er, das ist der Vers. Allah nimmt die, die Er liebt, zu sich. Dann, wenn du sagst, ich werde besiegt, und zurückweichst, bleiben dir nur die Prügel, die du bezogen hast. Hamas weiß das, es leistet Widerstand. Warum konnte es keine Bodenoffensive durchführen?

Mit gelenkten Geschossen in den Händen haben sie ihre Panzer zerstört. Sie haben ihre Millionen-Dollar-Panzer zerstört, und Hamas zeigt mit der Zerstörung des Panzers, wie es den Mann dort herauszieht und in den Tunnel geht, gestern Abend so, und es kann auch nicht hinein.

Darum sagt er, ich werde eine Atombombe werfen.

Keine Atombombe. Was du auch wirfst, du wirst dich selbst treffen.

Ja. Er wird sich selbst treffen. Deshalb die Türkei, zur Zeit des Osmanischen Reiches, in der Schlacht von Çanakkale, waren wir auf zehn Millionen Menschen geschrumpft. Mit Frauen und Kindern haben unsere Vorfahren bis zum letzten Tropfen unseres Blutes gekämpft. Nicht wahr? Nun, was sagt Mehmet Akif Ersoy? Der letzte Herd, der über meiner Heimat raucht. Was bedeutet das? Selbst wenn nur ein Mensch bleibt, sagt er, (?) stehe ich gegen dich. Das heißt, ohne mich zu erledigen, kannst du dieses Land nicht nehmen. Und was haben wir getan? Allah mit uns, als zuletzt mit einer Kanone das Schiff Elizabeth mitten in (?) versenkt wurde, kehrten die Engländer um und zogen ab.

Und der Sieg, der Sieg starker Menschen war es. Nicht der Starken; es war der Sieg der Schwachen. Diese Kraft, woher nahmen die Schwachen sie? Sie nahmen sie von Allah. Nun sagt einer von ihnen, einer der Scharlatane, Folgendes über die Palästinenser. Du hast keine Kanone, sagt er, kein Gewehr, keine Soldaten, keine Flugzeuge. Wogegen leistest du Widerstand, sagt er. Wer das sagt, kann kein Muslim sein, noch trägt er türkisches Blut, denn dieser wiederholt die Worte, die zuvor die Juden sagten. Die Worte der Juden: Was hast du denn, dass du dich gegen uns stellst, sagt er.

Und ich habe ihm geantwortet. In Çanakkale, mit Panzerschiffen, mit Panzerkreuzern, mit ihren Flugzeugen, mit jenen Spielzeugen, sagte ich, mit ihren Spielzeugen, hinter den Menschen, die zur Besetzung kamen, stand eine Handvoll, die Brust voll Glauben, mit Allah hinter sich, eine Einheit, sagte ich. Aber diese Handvoll Menschen, die mit Allah waren, haben ihnen ihre Spielzeuge über den Kopf gezogen, sagte ich.

Auch ihnen werden die Spielzeuge in ihren Händen über den Kopf gezogen. Aber es wird Widerstand leisten. Es wird Widerstand leisten. Bis ein Mensch übrig bleibt, wird es Widerstand leisten. Dann werden sie zurückschrecken, (?). In ihren eigenen Reihen hat schon ein Aufstand begonnen. In erst dreißig Tagen, vierzig Tagen. Ja.

Die falsch übersetzte Stelle in diesem Vers ist diese: Hätte Allah nicht einen Teil der Menschen, ihre Übel, durch einen anderen Teil abgewehrt und verhindert. Die richtige: Hätten nicht die Übel eines Teils der Menschen um Allahs willen andere Menschen abgewehrt und verhindert. Auch in diesem Vers binden sie wieder alles an Allah, den Erhabenen. Dabei wurden die Menschen, um zu beweisen, was für Menschen sie sind, in die Welt geschickt. In diesem Fall binden sie, indem sie sagen, hätte Allah nicht einen Teil der Menschen, ihre Übel, durch einen anderen Teil abgewehrt und verhindert, die Dinge an Allah.

Dabei, wenn ein Teil der Menschen, die Übel eines Teils der Menschen, um Allahs willen, andere Menschen nicht abgewehrt und verhindert hätten: Wenn der Vers so übersetzt wird, wäre seine Bedeutung erklärt, ohne es unserem Herrn zuzuschreiben.

Allah, der Erhabene, mischt sich niemals in die Menschen in der Welt, in das, was sie in der Welt tun, ein. Aber was die Menschen tun, wird auf ihr eigenes Konto geschrieben. In diesem Fall, wenn miskatel rahib und miskatel reşer (?), die Taten, die die Menschen begangen haben, in ihre eigenen Bücher geschrieben werden, unser Herr gegen (?), wenn unser Herr in die Sache eingreift und einen Teil der Menschen gegen einen Teil, gegen einen Teil der Menschen schickt, den Menschen ihren Willen nimmt, wenn unser Herr mit Seinem eigenen Willen die Menschen gegeneinander schicken will, warum hat Er dann mit uns einen Bund geschlossen?

In den falsch übersetzten Versen hat sich die Bedeutung durch Buchstabenänderungen geändert; hätte sie sich geändert, wären die Verse einander widersprechend, unsere Religion zu Aberglauben geworden.

Wir sind bei Vers 52 der Sure Al-Hadsch angekommen. Hier beenden wir das. Bleibt gesund. Seid Allah anvertraut. Unsere Seite ist Seite 259. Wir sind bei Vers 52 stehen geblieben. Ich habe mich ein wenig erkältet. Mein Hals tut weh. Ja.

Ja.