Vortrag vom 9. Dezember 2023

Ja. Ja.

Wenn wir das etwas weiter nach unten neigen, gut. Es bringt es. Wir halten auch das Knäuel fest. Stellen wir es so hierhin. Und das hier so.

Soll ich es so hinstellen, Hodscha? Ja.

Frage wo sind die Fragen? Wie viele Fragen gibt es? Da hat jemand ein Epos geschrieben.

Es sind neun Sachen, Hodscha. Es gibt Fragen. Neun Fragen, Hodscha. Neun Fragen, Hodscha. Neun. Und zwei davon sind lang, Hodscha. Wo fängt das an? Es fängt mit dem bei drei an, Hodscha. Das hier, Hodscha, fängt hier an. Fängt hier an? Ja, Hodscha. Dieses Ding. Oder von weiter oben? Nein, Hodscha. Das oben haben wir beantwortet.

So habe ich das Englische verstanden. Diesen Teil haben wir wohl gemacht. Es fängt hier an, Hodscha. Setzt euch, mal sehen. Schließen wir das hier. Wo schließt man das? Wiederherstellen gibt es nicht.

Und das ist auch gerade aufgegangen. Geh ein bisschen in diese Richtung, Hodscha. Auf dieser Seite schließt es. Es kommt nicht auf diese Seite.

Sollen wir das drücken, Hodscha? Da steht, es ist wiederhergestellt; dann wird es wohl ein Durcheinander. Nein, es kommt nicht. Klick mal hier unten auf das, Hodscha. Auf das hier? Klick noch einmal, Hodscha. Hier, Hodscha. Das hier? Das links davon. Noch eins, Hodscha. Nein. Das runde, Hodscha.

Was ist das?

Wir sind nach oben gegangen, Hodscha. Gehen wir etwas runter. Runter, Hodscha, runter. Es ist weiter unten. Es ist weiter unten, Hodscha. Noch ein bisschen, Hodscha. Fangen wir hier an. Ja, das ist es.

Nein, das Ding, vorhin ging es um den Propheten. An der Stelle, die du vorhin gezeigt hast.

Das ist es, Hodscha.

Ja, Hodscha, das ist es. Das haben wir beantwortet, Hodscha. Es fängt hier an. Friede sei mit euch. Guten Abend.

Wir haben eine Frage.

Wenn der Mensch in diesem Zustand ist, aus jeder Zelle seines Körpers augenblicklich, was ist das, das kommt durcheinander, es ist weg.

Es ist am Ende.

Was ist das hier?

Das Antivirenprogramm.

Wenn der Mensch in diesem Zustand ist, aus jeder Zelle seines Körpers, schau, es geht von selbst hin und her, sie schicken Sachen, sie sollen ihre Fragen wohl später stellen. Gut, Hodscha, ich schreibe jetzt.

Sie stellen ständig Fragen, und das, was gelesen werden soll, geht verloren.

Wenn der Mensch in diesem Zustand ist, aus jeder Zelle seines Körpers augenblicklich, wie eine überladene Maschine, auf einmal aus seinem ganzen Körper kommen Unreinheiten heraus.

so hatte ich es verstanden, dass sie herauskommen. Hier wollte ich Folgendes verstehen. Wenn wir die Absicht fassen und die Ganzkörperwaschung (Ghusl) vollziehen, werden wir sowohl körperlich als auch geistig gereinigt, so habe ich es verstanden.

Sowohl vom Körper her als auch geistig werden wir gereinigt, so habe ich es verstanden. Aber ich weiß, dass bei den Ungläubigen, wenn sie in diesem Zustand sind und sich waschen, die Waschung nicht gilt, weil sie keine Absicht fassen. Wie geschieht ihre Reinigung, geistig oder körperlich?

Bis hierhin hat sie eine Frage. Erklären wir diesen Teil. Wenn der Mensch im Zustand der großen Unreinheit (Dschanaba) ist, also wenn er einen Samenerguss hat, kommen aus allen Zellen seines Körpers, aus den Poren, aus den Poren der Haut, Unreinheiten heraus. Deshalb heißt es: Wenn an dir auch nur eine Stelle so groß wie eine Nadelspitze trocken bleibt, bist du nicht gereinigt, weil Unreinheit an deinem Körper geblieben ist, heißt es. Das ist das Erste. Und was tun wir? Wir waschen uns vollständig. Dann, was sagen wir? Wir fassen die Absicht, unseren Körper zu reinigen. Ist das so?

Hier ist auch die Absicht Bedingung. Wenn du die Absicht fasst, was tust du? Du nimmst dreimal Wasser in den Mund. Du sagst Madmada. Madmada. Was bedeutet das? Ich bereue die Sünden, die ich mit meinem Mund begangen habe. Das heißt, du bereust und bittest um Vergebung. Und wenn du dreimal Wasser in die Nase gibst, was sagst du diesmal? Istinschaq. Der Prophet sagt zu seinen Gefährten: Vergesst nicht, Istinschaq zu sagen. Du wirst Istinschaq sagen, sagt er. Und was bedeutet das? Wenn du mit deiner Nase Verbotenes gerochen hast oder wenn du in eine Sünde gefallen bist; wie sündigt der Mensch mit der Nase?

Eine parfümierte Frau geht an dir vorbei. und wenn ihr Duft in deine Nase kommt, begehrst du es, zum Beispiel. Auch das bringt den Menschen in Sünde. In diesem Fall sagst du: Ich bereue auch die Sünden, die ich mit meiner Nase begangen habe, sagst du. Dann, wie bei der normalen Gebetswaschung, dreimal das Gesicht, die Ellbogen, rechts und links, du streichst über den Kopf, und nachdem du die Ohren und den Nacken schön bestrichen hast, wäschst du die Füße, du rezitierst keinen Vers, und du bist gereinigt. Kommen wir nun zum Ungläubigen. Auch der Ungläubige wäscht sich. Aber er fasst die Absicht nicht so wie du.

Er hat keine Absicht. Wenn er keine Absicht hat, für das, was er mit dem Mund und mit der Nase begangen hat, für die Sünden, indem er sagt „ich brauche dich nicht“, hat Allah gesagt: Ich brauche auch deine Reinigung nicht, sagt Er.

Ich werde dich zur Rechenschaft ziehen, sagt Er. Seine Unreinheit geht nicht weg; sie laufen in Unreinheit herum. Deshalb sind sie unrein.

Unrein. In diesem Fall: Wer den Ungläubigen nacheifert, ist wie sie, gemäß dem Vers. Auch die, die sich tätowieren lassen, laufen in Unreinheit herum, auch sie sind unrein. Aber wie ich gehört habe, kommt mir zu Ohren, dass die Fatwa gebende, die offiziell Fatwa gebende Stelle sagt, Tätowierungen seien unbedenklich, und dass eine solche Fatwa gegeben wird, dass diese Leute eine solche Fatwa geben, kann ich niemals begreifen. Das heißt, sie würden sie nicht geben; ein wissender Mensch würde diese Fatwa nicht geben. Denn unter dieser Tätowierung bleiben diese Unreinheiten, und jede Art von Leiden, Schmutz und Krankheit kommt ohnehin von den Ungläubigen, von den Nichtmuslimen her.

Siehst du, sie schicken ständig etwas, jetzt ist es verschwunden. Jetzt finde die Stelle mal wieder. Finde sie mal. Ich habe das Letzte geschickt, Hodscha. Hast du es geschickt? Sie haben gewarnt, Hodscha, das habe ich geschrieben. Aha.

Schau mal, die Stelle...

Wahrscheinlich hier. Hier, Hodscha. Bis hierhin haben wir es ihr erklärt. Und außerdem, diese Reinigung, diejenigen, die wegen ihrer Taten nicht gereinigt werden können, ihr Riechen wegen ihrer Taten der Reinigung, und infolgedessen mit Deo und schädlichen Duft- stoffen ihren Schaden für die Welt, können Sie das erklären? Möge Allah mit Ihnen zufrieden sein, sagt sie.

Was sie meint, sind (?), die die Menschen benutzen, diese Parfüms, die die Frauen benutzen. Allah, der Erhabene, sagt im Vers: Wir erschaffen, was Wir erschaffen, fest gefügt. Fest gefügt. Aber ihr werdet es mit euren eigenen Händen verderben, sagt Er. Was bedeutet das?

Im Himmel ist die Ozonschicht aufgerissen. Der Grund für das Aufreißen der Ozonschicht ist, dass die Gase in Parfüms und Deos die Ozonschicht schädigen und aufreißen.

Die Menschen, die solche Parfüms benutzen, um diese Gerüche, diese üblen Gerüche loszuwerden, in der Luft, wenn die Ozonschicht der Atmosphäre aufreißt, löschen die ultravioletten Strahlen der Sonne den Magnetismus am Nordpol. Das Löschen des Magnetismus am Nordpol bedeutet, dass sich die Erde um ihre eigene Achse um Sekunden zu wenig dreht.

Und im Vers spricht Allah, der Erhabene, von wenn die Sonne im Westen untergeht, wenn die Berge wie Wolken vorüberziehen, wenn das Meer anschwillt, wenn der Himmel wie geschmolzenes Metall fließt: Auf dieses Ereignis steuert es zu. Wie? Indem der Magnetismus am Südpol den Nordpol abstößt, mit dem Überschuss des Magnetismus am Nordpol, durch das Abstoßen des Südpols wird sich die Erde umgekehrt drehen. Sie dreht sich entgegen (?). Jedes Jahr dreht sich die Erde um eine Sekunde, eine Sekunde, zwei Sekunden zu wenig um ihre eigene Achse, und so wird eine Zeit kommen, in der der Magnetismus des Südpols und der des Nordpols gleich sein werden.

Die Sonne wird im Westen untergehen. Wenn die Erde sich wieder umgekehrt zu drehen beginnt, wird die Sonne im Westen aufgegangen sein. Und weil das Gleichgewicht gestört ist, indem der Süd- pol ständig den Nordpol abstößt, wird die Erde um ihre eigene Achse sich zu drehen beginnen. Sie wird sich schnell zu drehen beginnen. So, solange nicht Jahre wie Monate, Monate wie Tage, wie Wochen, Wochen wie Tage, Tage wie Stunden vergehen, wird die Stunde der Welt nicht anbrechen. Was geschieht nun? Wenn der Magnetismus des Nordpols abnimmt und der des Südpols gleich bleibt, wenn das (?) des Südpols ständig den Nordpol abstößt, nimmt die Beschleunigung zu.

Die Berge beginnen, wie Wolken vorüberzuziehen. Dann, wenn Jahre wie Monate, Monate wie Wochen werden, wird die Erde wegen der Drehung um ihre eigene Achse, wegen der Zentrifugalkraft, explodieren. So sagt Allah, der Erhabene: wenn die Meere anschwellen; wie schwellen sie an? Die Erde hat eine Magmaschicht, eine Feuerschicht. Diese Feuerschicht zwischen den Meeren, wenn (?), werden die Meere natürlich anschwellen. Dann, wenn der Himmel wie geschmolzenes Metall fließt, sagt Er; das Gleichgewicht ist ja zerstört, die Stunde wird angebrochen sein.

So benutzen diese Unreinen Parfüm, um ihren Geruch, diesen üblen Geruch, loszuwerden, sich selbst, das hängt natürlich von der Absicht ab. Um sich einem anderen anzupreisen, diese, die unbedeckt herumläuft, Kopf und Hintern zur Schau, die sich selbst nicht kennt, dieser Mensch, den Allah, der Erhabene, ehrenvoll erschaffen hat, sich selbst nicht kennend, dieser als edelstes Geschöpf erschaffene Mensch, der Vers, der sagt, sie sind wie die Vierbeiner, die auf der Erde umhergehen, dem entsprechend, und sogar die Menschen, die Er noch irregeleiteter nennt; dass sie diese Welt mit ihren eigenen Händen verderben und auch die Last so vieler Menschen auf sich laden.

Jetzt hast du wohl die Last derer verstanden, die sie benutzen. Ja.

Eine weitere Frage.

Sie sagte: Friede sei mit Ihnen. In der Sure Al-Waqi'a sagt unser Herr: wenn die Seele die Kehle erreicht. Mir ist eine Frage gekommen. Wo beginnt die Seele dann auszutreten? Diese Frage ist mir gekommen.

Iza balaghati'l-hulqum. Wenn die Seele die Kehle erreicht, wa antum hina'idhin tanzurun. Dann bringt sie doch zurück, sagt Er.

Wenn die Seele auszutreten beginnt, tritt sie von den Füßen her aus. Sie beginnt, sich von den Zehenspitzen zurückzuziehen. Das heißt, Geist, Nafs und Seele sind eins. Unsere Körper sind getrennt. Unser Geist, der jedes Teilchen unseres Körpers wie ein Spinnennetz umhüllt, beginnt sich von den Fußspitzen zurückzuziehen. Manche Menschen stechen sogar, um zu sehen, ob er stirbt, eine Stecknadel in seinen Fuß. Wenn er nichts spürt, heißt das, die Seele tritt aus. Nicht wahr? Ja. In dieser Lage gibt Allah, der Erhabene, ihm wieder eine Gelegenheit. Jetzt stirbst du, sagt Er.

Zu dem, der dich zuerst erschaffen hat, wirst du zurückgebracht. Bereue wenigstens, sagt Er. Bis die Seele die Kehle erreicht. Das heißt, nach einer Überlieferung bis hierher zur Hüfte. Und nach einer anderen, bis sie dieses Steißbein erreicht. Ich aber sage: bis sie hierher zur Hüfte kommt. Denn Frauen haben dieses Steißbein nicht. Das Wort ist allgemein. Frauen sind gleich. Es kann nicht beim Mann bis hier und bei der Frau bis hier sein. In diesem Fall, wenn die Seele hier ankommt, wird dir von deiner Kindheit an bis zu dieser Zeit (?). Es wird in Sekunden gezeigt. Zeit in der Zeit, das ist es.

In dem Moment, in dem diese Welt gezeigt zu werden beginnt, ist die Tür der Reue geschlossen. Das geschieht, wenn die Seele die Kehle erreicht.

Ja. Wa ashabu'l-maymanati ma ashabu'l-maymanah: Wenn der Sterbende zu den Leuten der Rechten gehört, ist er davongekommen. Die beauftragten Engel nehmen seine Seele mit Leichtigkeit. Wenn er zu wa ashabu'l-mash'amati ma ashabu'l-mash'amah gehörte, wenn er zu den Leuten der Linken gehörte, die Leute der Linken, wie schade, an was für einem kläglichen Ort sie sind, die Leute der Linken. Nun nehmen die Engel ihnen die Seelen, indem sie sie auf ihre Gesichter, auf ihre Gesichter, auf ihre Rücken, auf ihre Rücken schlagen. Ich sage das nicht. Allah sagt es im Vers. Ja.

Das ist auch die Weisheit dahinter, dass die Seele die Kehle erreicht. Wir gehen weiter nach unten. Friede sei mit Ihnen, Hodscha. Dürfen Frauen während der Menstruation den Koran im Herzen lesen? Ich küsse Ihre gesegneten Hände. Im Herzen kann sie lesen. Aber sie kann weder Gottesdienst verrichten noch den Koran halten noch das Gebet verrichten. Den Koran sollen die halten, die rein sind, heißt es. Mit „rein“ meinen diese Leute auch die Gebetswaschung. Ich aber sage, dass du den Koran ohne Gebetswaschung halten kannst. Denn du bist frei von der großen Unreinheit, du bist rein. Aber wenn du vor deinen Herrn trittst, also (?) wenn du hingehst, nimmst du die Gebetswaschung.

Du bist in Gebetswaschung. Wenn du Allahs Wort rezitierst, wenn du den Koran rezitierst, nimmst du auch die Gebetswaschung. Denn dort wirst du Allahs Wort rezitieren. Du wirst den Koran rezitieren. Aber wenn du den Koran von einem Ort an einen anderen trägst, ohne zu lesen, braucht das keine Gebetswaschung. Ja. Friede sei mit Ihnen, Hodscha, sagt sie. Und mit dir sei Friede. Ja, sie hat nach der Menstruation der Frauen gefragt. Bis hierher sind wir gekommen. Ich habe noch eine Frage. Ich möchte die Ungerechtigkeiten vergessen, die mir in der Vergangenheit angetan wurden. Wie kann ich mich im Herzen von diesen Gedanken befreien?

Möge Allah mit Ihnen zufrieden sein, Hodscha. Das hängt von deinem Glauben ab.

Wenn dein Glaube stark ist, befreist du dich davon. Denn wir alle, alle Menschen zusammen, wurden in der Welt von Lahut als Geister erschaffen. Unsere eigentliche, ursprüngliche Heimat ist die Welt des Jenseits. In unsere Körper sind wir später eingetreten. Als Allah, der Erhabene, Adam (Friede sei mit ihm) aus Erde erschuf: Wenn Ich euch von Meinem Geist einhauche, sagt Er; Er sagt nicht, dass Er von einem Geist einhauchen wird. Schau: wenn Ich von Meinem Geist einhauche; auch das ist eine tiefe Bedeutung. Ihr werdet euch vor ihm niederwerfen, sagt Er. Nun gibt es in diesem Fall so etwas.

In diesem Fall, wenn wir alle von der Rechten sind, wa ashabu'l-maymanati ma ashabu'l- maymanah, wenn wir von der Rechten sind, wenn wir auch sie als unsere Geschwister annehmen, aber wenn dieser Mensch, der dir Unrecht tut, dir ständig Unrecht tut, wenn er Unrecht tut, hast du natürlich Zorn auf ihn. Du hast Zorn, du bist gekränkt. Und du hast auch nicht die Geduld Hiobs. Was tust du? Du überlässt es Allah. Du sagst: Mein Schöpfer, der Schöpfer der Welten, und auch sein Schöpfer ist Allah. Es gibt kein Lebewesen auf der Erde, von dem Wir nicht wissen, wo und was es tun wird, sagt Er. Wo und was es tun wird, wissen Wir.

In diesem Fall überlässt du es Allah. Allah ist der, der am besten sieht, der am besten hört. Hier, da Allah der Richter der Richter ist, Alaysallahu bi-ahkami'l-hakimin, wenn du deine Sache dem Richter übergeben hast, wartest du auf das Urteil des Richters. Du beschäftigst dich nicht mehr mit dem, der dich in der Vergangenheit verraten hat. Wie schön. Ist es nicht so? Ja. Aber ein Rat von mir an dich. Wenn dir in der Vergangenheit Unrecht geschehen ist und du in diesem Unrecht den Menschen ihr Recht immer vergibst, steigt dein Rang. Und Allah gibt ihm sowohl seine diesseitige als auch seine jenseitige Strafe.

Und auch dein Rang steigt. Mach du es auch so.

Friede sei mit Ihnen. Inwieweit hat eine Frau vor und auch nach der Ehe das Recht, allein unterwegs zu sein, wohin, zu wem? Können Sie das erklären? Möge Allah mit Ihnen zufrieden sein. Ich erkläre es.

Wenn eine Frau ein Kind, einen Bruder, einen Sohn hat, gehen diese für sie einkaufen. Eine Frau darf zu ihrer Tante väterlicherseits, ihrer Tante mütterlicherseits, ihrem Geschwister, ihrem Onkel mütterlicherseits, ihrem Onkel väterlicherseits, den Söhnen ihres Mannes gehen.

Wenn sie allein auf den Markt muss, geht sie hinaus. Eine bedürftige Frau mit kleinen Kindern, eine Frau, die so verwitwet ist, geht arbeiten. Das ist ihr Recht. Sie wird arbeiten und ihre Kinder großziehen. Das ist erlaubt. Natürlich mit Anstand.

Abgesehen davon darf die Frau nicht zum Bummeln auf den Markt gehen. Sie darf nicht allein in eine Konditorei oder an einen Vergnügungsort gehen. Wenn sie geht, was passiert? Das, was heute passiert. Jemand läuft ihr nach. Dann gibt es Streit mit ihm. Entweder gefällt es ihr, und sie begeht Unzucht. Oder, sagen wir, sie flieht vor dem Mann, und der Mann tötet. Auf diese Weise geraten die, die außerhalb von Allahs Gebot handeln, ins Unglück. Warum sagt Allah, der Erhabene: Kleidet euch so, dass eure Konturen nicht sichtbar werden? Wenn sie heute nackt herumliefe, würden die Leute nicht so stehen bleiben und schauen, aber ein Mensch, der sich so eng kleidet, dass ihre Scham sich abzeichnet, und ihren ganzen Körper zur Schau stellt, dass sie so draußen herumläuft, ist ein Überschreiten der Grenzen von Allah, dem Erhabenen. Heute hat Allah, der Erhabene, den Völkern, die die Grenzen überschritten, den Untergang gegeben.

Der Prophet, der als Barmherzigkeit für die Welten kam, demnach hat Allah, der Erhabene, die Vernichtungen aufgehoben und gibt Unglücke. Zugleich sagt Allah, der Erhabene, in einem Vers: Wir geben den Nichtmuslimen im Jahr drei oder zwei Unglücke. So wie sie einander helfen, hätten sie doch auch Mich um Hilfe gebeten, sagt Er. Genau so. Nun haben wir ihnen nachgeeifert. Vielleicht haben wir ihre Lebensweise sogar übertroffen. Schau nicht darauf, dass er sagt „ich bin Muslim“; das ist auf der Zunge verloren gegangen. In diesem Fall: Allah, der Erhabene, Alaysallahu bi-ahkami'l-hakimin. Der Richter der Richter. Er gibt dem Ungläubigen dieses Unglück, und du tust noch mehr als das, was er getan hat.

Er soll sagen: Das sind Muslime, die liebe Ich. Und dir wird Er kein Unglück geben. Das passt nicht zu Allahs Gerechtigkeit. Auf der Erde sind alle Menschen gleich. Sie werden für das, was sie getan haben, zur Rechenschaft gezogen. Fa man ya'mal mithqala dharratin khayran yarah. Wa man ya'mal mithqala dharratin sharran yarah. Wenn das Gewicht eines Stäubchens an Gutem aufgeschrieben wird, wenn das Gewicht eines Stäubchens an Bösem aufgeschrieben wird, alle Menschen, wenn es für alle Menschen so ist, dann wird Er nicht den Ungläubigen herausgreifen und den Muslim übergehen. Heute Regenfälle wie Überschwemmungen, Erdbeben, ständig, überall.

Vulkane sind ausgebrochen.

Frauen splitternackt (?). Wir sind aus Allahs Gebot herausgetreten. Wird Allah, der Erhabene, dich vom Ungläubigen getrennt halten? Natürlich wird Er diese Unglücke geben. Und so wie wir einander helfen, wie Er im Vers gebietet, wenn wir Allah sagen, was (?), indem wir Allah sagen? Wir sagen ja Allah, Hodscha. Nein, du wirst es sagen, aber wenn du Allah sagst, wirst du Allah fürchten und in Allahs Gebot eintreten. Du wirst deinen Kopf bedecken. Du wirst Kopf und Hintern bedecken, weite Kleider tragen, dich schützen. Den Kopf zu bedecken, sagt Er, weite Kleider zu tragen, ist besser dafür geeignet, dass ihr nicht belästigt werdet, sagt Er.

Nein, Er sagt es; Allah, der Erhabene, sagt es.

Nun, wenn auch du belästigt wirst, wenn man dich in die Wälder bringt und tötet, und zu denen, die töten, sage ich nicht „gut gemacht“. Allah hat Gesetze. Er sagt dir auch nicht: Geh und töte ihn auch. Aber hier hat sie den Mann mit fleischlichen Gefühlen gereizt. Statt nur jenen Mann zu bestrafen, warum bestrafst du die Frau, die gereizt hat, die nicht gestorben, sondern verletzt ist, überhaupt nicht?

Es liegt doch eine Reizung vor.

Im Gesetz gibt es ja viele Lücken. In diesem Fall ist das, was wir tun müssen, die Gesetze des Staates zu befolgen, in dem du lebst. Was sagt der Staat? Du darfst eine Frau nicht belästigen. Gut. Du darfst eine Frau nicht töten. Das sagt Allah ja auch. Ein Leben zu retten ist wie alle Leben zu retten. Das heißt, das Böse: Verhindere es zuerst mit deiner Hand. Wenn du es nicht mit der Hand verhindern konntest, verhindere es mit der Zunge. Wenn du es auch mit der Zunge nicht verhindern konntest, (?) du und gehst weiter. Und wenn die Frau Böses tut, scheidest du dich, und es ist vorbei.

Genau so: Eine Frau ist wie der Schmutz an der Hand eines Mannes. Wenn du sie mit Seife wäschst, geht der Schmutz an deiner Hand weg. Du hast dich geschieden? Möge Allah dir Wohlergehen geben.

Ja. Deshalb müssen Frauen die Orte, an die sie gehen, sehr gut kennen. Heute halten Frauen Treffen miteinander ab. Weißt du, worüber sie reden? Wir betrügen unsere Männer. Das sagen sie. Ich sage das nicht. Sie sagen es im Fernsehen. Wir betrügen unsere Männer, sagt sie. Und die Frau, die zu ihnen stößt, folgt ihnen. Sie fängt auch an. Die Moral ist völlig verdorben. Und danach: „Ich bin Muslim.“ Was für ein Muslim? Der Islam ist auf der Zunge geblieben. Menschen, die die Bedeutung des Glaubensbekenntnisses nicht kennen. Kein Gebet, kein Fasten, keine Zakat, keine Pilgerfahrt. Sogar feindlich gegenüber der Religion. Was sagen sie?

Die, deren Islam gelebt wird, nennen sie Reaktionäre. Unsere Lektion ist jetzt nicht, die Reaktion zu erklären; so viel soll genügen. Hier ist wieder eine Frage gekommen. Die Stelle ist verschwunden. Die Stelle ist verschwunden.

Was ist hier?

Diese Stellen sind das. Wir sind bei der Sache über den Propheten angekommen, Hodscha. Hm? Die über den Propheten... Warte mal. ...bei dieser Frage sind wir angekommen. Sie redet von Erbschaft. Zuletzt kam die über das Erbe. Die andere finden sie nicht. Das war am Sechsten des Monats, Hodscha. Nicht hier. Hier sind auch viele Fragen. Gehen wir noch etwas nach oben, Hodscha. Gehen wir noch etwas hoch. Noch etwas, Hodscha. Noch etwas. Gut. Nicht hier. Hier sind auch viele Fragen. Gehen wir noch etwas nach oben, Hodscha. Noch etwas, Hodscha. Das haben wir erklärt. Nein, Hodscha. Das haben wir nicht erklärt, Hodscha. Diese Stelle.

Das haben wir erklärt, Hodscha.

Sie sagt: Da die Verse, die an den Propheten (Friede sei mit ihm) gerichtet sind, allen gelten, für die Frage, dass sie für uns verpflichtend sind, in meinem Sinn, auch wenn es zu ihm gesagt wird, in Bezug darauf, dass die Verse alle umfassen, sind mir kaum Verse eingefallen; können Sie es mit Versen erklären? Was sagt sie hier? Ich habe nichts verstanden. Warte, ich lese es noch einmal. Die Frage zu verstehen ist nicht viel. Du kannst nicht nach eigenem Gutdünken etwas erklären. Du wirst die Antwort auf die Frage geben. Da die Verse, die an den Propheten (Friede sei mit ihm) gerichtet sind, allen gelten, dass sie für uns verpflichtend (wajib) sind.

Nicht wajib, fard. Fard, fard. Was bedeutet wajib?

Außerhalb des Fard. Der Vers kam zu den Welten. Das ist ein Vers. Einen Vers kannst du nicht wajib nennen; wenn du aus dem Vers heraustrittst, wirst du ungläubig. Wenn du einen Vers absichtlich leugnest, wirst du ungläubig, absichtlich. Aber ich weiß, du sagst wajib; vielleicht konntest du nicht fard sagen; nehmen wir das, was du gesagt hast, als fard. Für die Frage, dass es wajib ist, also für die Frage, dass es fard ist, sagen wir: in meinem Sinn, auch wenn es zu ihm gesagt wird, in meinem Sinn, auch wenn es zu ihm gesagt wird, wen meint sie? In meinem Sinn. Auch wenn es an den Propheten gerichtet gesagt wurde, in Bezug darauf, dass die Verse alle umfassen, sind ihr kaum Verse eingefallen, sagt sie, Hodscha.

Auch wenn an den Propheten gerichtet, die alle umfassen, über ihn alle umfassen, sind mir kaum Verse eingefallen, sagt sie, Hodscha. Ein Vers, der alle umfasst, ist mir nicht eingefallen. Ja. Also, gibt es einen Vers, der an den Propheten gerichtet ist, aber auch alle anspricht? Vers? Was wurde denn dem Propheten gesagt? Zum Beispiel, Hodscha, einige Verse, sie spricht von den Versen, in denen die Anrede direkt an den Propheten gerichtet ist. Warte, lesen wir es noch einmal. An den Propheten gerichtet, da die Verse allen gelten, dass sie für uns fard sind, so nennen wir es. Für die Frage, dass es fard ist, in meinem Sinn, auch wenn es zu ihm gesagt wird, auch wenn es zum Propheten gesagt wird, in Bezug darauf, dass diese Verse alle umfassen, sind mir kaum Verse eingefallen.

Können Sie es mit Versen erklären? Bis hierhin, soweit ich verstehe, ist der Koran zu allen Welten gekommen. Der Koran. In der 27. Nacht des Monats Ramadan, an einem Ort, der Nacht der Bestimmung genannt wird, bei Sidrat al-Muntaha, hat Er den Koran an einen Ort namens Qadr herabgesandt. Allah, der Erhabene, hat den Koran selbst herabgesandt. Und wenn gesagt wird, er sei nicht zu den Welten gekommen oder unvollständig gekommen oder es gebe keinen Vers dazu, dann gehst du so weit, zu leugnen, dass der Koran von Allah herabgesandt wurde, dass er in der Nacht der Bestimmung herabgesandt wurde. Das ist das Erste.

Zweitens: Wir haben den Koran herabgesandt, und sein Wächter sind Wir. Sein Wächter. Im Koran wird weder ein Buchstabe beschädigt noch verfälscht, sagt Er. Also ist der Koran zu allen Menschen, zur Welt herabgekommen. Manche sagen, der Koran sei zu den Muslimen herabgekommen. Nein. Der Koran ist zur Welt herabgekommen. Er hat gesagt: Die Religion bei Allah ist der Islam. Das heißt, Er hat die Tora, die Psalmen und das Evangelium im Koran zusammengefasst und an alle Menschen gerichtet den Koran herabgesandt. In diesem Fall: Bei Uns gibt es ein Buch, das in der Wohlverwahrten Tafel verwahrt ist. Wenn Allah, der Erhabene, sagt, dass ihm danach weder etwas hinzugefügt noch etwas weggenommen wird, hat Er diese Welten bis zum Jüngsten Tag programmiert.

Nichts hinzugefügt, also „es wäre besser, wenn das auch da wäre“; Wir haben alle Welten auf die beste Weise programmiert. Es gibt nichts Besseres. Und nichts weggenommen, also „ich habe zu viel gemacht, das ist überflüssig“; es gibt keinen Mangel, sagt Er. Im Wissen Allahs, des Erhabenen, dass Er ein unendliches Gedächtnis hat. Nun, kann es in diesem Fall einen besseren Beweis dafür geben, dass die Verse auf die Erde herabgekommen sind? Wie verstehen wir, dass er auf den Propheten herabkam? Also, wie verstehen wir, dass er es uns mitgeteilt hat? Wenn dir überhaupt eine Frage kommt, wer es ihm mitgeteilt hat: Allah, der Erhabene, sagt im Vers: Wir werden dir offenbaren, und du wirst nie vergessen.

Wir werden dir offenbaren. Und in einem anderen Vers: Während Wir dir offenbaren, soll ja nicht der Satan versuchen, deinem Herzen Einflüsterungen zu geben. Das legen sie falsch aus. Wir werden das Richtige sagen. Wir setzen Unsere Offenbarung fest in dein Herz. Die Einflüsterung des Satans prallt daran ab und wird nichtig. Das ist ja die Bedeutung des Wortes in diesem Vers. Für Meinen Diener, der Mich kennt, ist die Einflüsterung des Satans (?), sagt Er. Er kennt also die Verse gut. In diesem Fall lässt Er zusätzlich Gabriel (Friede sei mit ihm) die Verse, die Er dem Herzen des Propheten offenbart hat, von Sidrat al-Muntaha, die Sure, von dort holen.

Er pflegte sie dem Propheten (Friede sei mit ihm) vorzutragen. Und der Prophet sagt: Der Vortrag Dschibrils hat mir sehr gefallen, sagt er. So, von dort, von der Wohlverwahrten Tafel, in der Nacht der Bestimmung herabgekommen, der Koran: Weil Er auf Befehl Allahs, des Erhabenen, die Sure, die Er dem Herzen des Propheten offenbart hatte, dem Propheten vortragen ließ, sagen diese sogenannten Gelehrten, diese Verkommenen, Gabriel habe den Propheten gelehrt. Schande über sie. Wahrlich, Schande über sie. Und so steht es auch im Koran, in seiner Erläuterung. Wer das sagt, kommt mir wie ein ausgesprochener Feind des Islam vor.

Denn „Er hat mich erzogen“, Allah hat gut erzogen. Allah selbst hat den Propheten gelehrt. Woher kam Gabriel denn, dass er ihm dies sagte und ihn lehrte? Wer hat den Vers herabgesandt? Allah, der Erhabene, sagt sogar dem Propheten im Koran Folgendes. Du hast doch gehofft, dass dir dieses Buch gegeben wird, nicht wahr, sagt Er. Er kennt den Koran aus der Welt des Jenseits. Nun, in diesem Fall: Gabriel ist ein Engel. Engel sind aus Licht erschaffen. Wenn du auch Gabriel als Allah bezeichnest, mit welchem deiner Wissen sollen wir an die Verse des Koran glauben?

Ja.

So ist das. In diesem Fall, wenn das für uns eine Antwort ist, demnach, in anderen Fällen, bei Dingen, die an gläubige Frauen oder gläubige Männer gerichtet sind, verpflichtend für die Frau und den Mann, die nicht gläubig sind, bedeutet es, dass sie Sünder sind, wenn sie es nicht tun? Was? Hodscha, zum Beispiel beginnen manche Verse mit „O Mein Gesandter“. Es gibt Verse, die mit „O Mein Geliebter“ beginnen, Hodscha. Ja. Verse, die an den Propheten gerichtet sind. Ob einige der Bestimmungen in diesen Versen direkt zum Propheten gesagt wurden oder zu allen, in diesem Sinne. Das sagt sie. Das fragt sie.

Ja, Hodscha. Nun, die Verse des Koran, ganz am Anfang, machen wir es kurz. Es ist schon viel Zeit vergangen.

Wenn der Vers des Koran zu den Welten herabkam, wenn unser Herr will, dass wir mit diesen Versen, mit diesen Versen, an Bestimmungen gebunden sind, wenn der Prophet Allahs Gesandter ist und wenn es heißt, dass kein Prophet die Menschen zu sich selbst einlädt, dann ist jedes Wort, das zum Propheten gesagt wurde, zu den Menschen gesagt. So einfach ist das. Gibt es dort noch etwas, was du gesagt hast? Hodscha, außerdem, Gläubiger (Mu'min) und Muslim sind nicht dasselbe, Hodscha. Nun, die Dinge, die an die Gläubigen gerichtet sind, die sie tun müssen, die Gottesdienste: gelten sie auch für die Muslime?

Müssen sie sie tun? Ist es für sie verpflichtend, fragt sie? Die Gläubigen sind durch Nafs al-ammara, Nafs al-lawwama, Nafs al-mulhima gegangen und zu Nafs al-mutmainna aufgestiegen. Allah, der Erhabene, in den Versen 27, 28, 29 und 30 der Sure Al-Fadschr: O beruhigte Seele, tritt ein, zufrieden mit deinem Herrn und Er mit dir, tritt ein unter Meine Diener, tritt ein in Mein Paradies: die Menschen, von denen Er spricht. Das sind Menschen, die an Allahs Scharia-Bestimmungen gebunden sind, Menschen ohne Rückkehr. Was sagt Allah, der Erhabene? Bedecke deinen Kopf. Nicht wahr? Wenn sie ihren Kopf bedeckt; das sagt Er allen Muslimen.

Aber die Menschen, die ihren Kopf nicht bedecken, werden Sünder. Sünder.

Der Gläubige trägt weite Kleider.

Der Muslim trägt enge Kleider. Auch er wird zum Sünder. Denn die Konturen werden sichtbar. In diesem Fall führt der Gläubige sein Leben innerhalb der Scharia-Bestimmungen Allahs weiter. Der Muslim tut einiges davon und anderes nicht. Und dementsprechend gibt es Nafs al-ammara, Nafs al-lawwama, Nafs al-mulhima, Nafs al-mutmainna, Nafs al-radiya, Nafs al-mardiyya, Nafs al-safiya. Auch Nafs al-ammara sagt „ich bin Muslim“. Sie betet nicht, fastet nicht, gibt keine Zakat, geht nicht auf Pilgerfahrt. Wenn es ums Reden geht: „Schau auf mein Herz, mein Herz; es hält mein Herz rein.“ Mit ihrem eigenen Gerede wirft sie sich mitten ins Paradies.

Nafs al-ammara. Nafs al-lawwama betet und fastet. Wenn sie Geld hat, geht sie auf Pilgerfahrt und gibt Zakat. Auch das hat zwei Seiten. Wenn sie der Nafs al-ammara nacheifert, fällt sie auf Nafs al-ammara zurück. Wenn sie sich aber der Gottesfurcht zuwendet, steigt sie zu Nafs al-mulhima auf. Nafs al-mulhima ist die Tür der Wunder. Manche bleiben dort. Er hält sich für einen großen Heiligen. Und manche rutschen dort ab und gehen als Ungläubige. Oder er kann noch weiter zurückfallen. Wenn er aber dort zu Nafs al-mutmainna aufsteigt, wird er der Offenbarungen gewahr, sodass es von da an keine Rückkehr mehr gibt, sagt Allah, der Erhabene.

Er kennt Mich nun so, wie er dich sieht. Und in einem Vers sagt Er über die Gelehrten Folgendes. Die Engel und die Gelehrten bezeugen, dass es keinen Gott außer Allah gibt. Wer ist das? Nafs al-radiya und Nafs al-mardiyya. Das heißt, der Qutb al-azam. Nafs al-radiya ist die im Zustand von Ilm al-yaqin. Dieser Vers ist für Nafs al-safiya. Als Ich diese Welten erschuf, habe Ich (?) nicht zu Meinem Zeugen genommen: der, der (?) genannt wird, der das Geheimnis der Geheimnisse erfasst hat, der aus der Religion (?) hervorbringt. Gibt es noch eine Frage? Hodscha, sie fragt auch etwas Ähnliches über das Gebet, Hodscha.

Über das Gebet. Dasselbe, Hodscha. Sie fragt über das Gebet. Sie fragt über das Gebet. Ja. Über das Gebet, Hodscha. Mal sehen, ich lese es hier, mal sehen.

Außerdem hat eine Freundin von mir so etwas gesagt. Nach den Gebeten verrichte ich meine alten versäumten Gebete, meine versäumten Gebete im Anschluss. Aber sie sagt: Ich verrichte die Sunna nicht, indem ich sage, es ist Nachholgebet. Sie tut etwas Gutes. Sunna-Gebete werden nicht nachgeholt.

Einer der Beduinen kommt zum Propheten (Friede sei mit ihm). Wie viele Gebetszeiten hat Allah, der Erhabene, herabgesandt, fragt er. Er hat fünf Zeiten herabgesandt, sagt er. Wie viele davon sind fard? Das heißt, wie viele Rak'as hat das Fard, fragt er. Morgens zwei, mittags vier, nachmittags vier, abends drei, nachts vier. Und dann gibt es noch das Witr, das wajib ist, sagt er. Wenn ich diese verrichte, aber ihre Sunna nicht, sagt er, komme ich ins Paradies? Wenn du diese verrichtest und deine Belohnungen mehr sind als deine Sünden, bürge ich dafür, dass du ins Paradies kommst, sagt er. Die Sunna wird nicht nachgeholt.

Sie macht es richtig. Ja. Hodscha, hier ist jetzt auch noch das.

Hodscha, Friede sei mit Ihnen. Und mit dir sei Friede. Ich hätte eine Frage. Israelische Produkte kaufen. Das ist wohl alt, diese Stellen haben wir erklärt. Israelische Produkte, sagt sie. Das ist neu, Hodscha. Neu? Ist es eine Sünde, ihre Produkte zu kaufen? Ist es verdienstvoll? Denn im Islam gibt es Dinge wie Behinderung des Handels und so weiter. Können Sie mich aufklären? sagt sie. Nun, wenn es für deinen Bedarf ein Produkt gibt, das Israel oder ein Nichtmuslim hergestellt hat, es muss nicht Israel sein, ein Nichtmuslim, dann kaufst du es. Denn es ist dein Bedarf, und die Türken können es nicht herstellen, also unser Staat kann es nicht herstellen.

Aber wenn unser Staat es herstellt und du gehst und kaufst das Produkt des Nichtmuslims, dann kommt das Geld, das für das Produkt des Nichtmuslims gegeben wurde, als Waffe zu dir zurück. Und so ist es auch. In diesem Fall stellen sie die Produkte des Nichtmuslims, mehr oder weniger unsere, her. Zum Beispiel Coca-Cola; diese Coca-Cola ist schädlich für den menschlichen Körper. Nimm Coca-Cola, koche sie auf dem Feuer; sie brennt, und unten bleibt Teer zurück. Das sind alles Dinge, die die Gesundheit des Menschen zerstören. Darin sind Stoffe, die die Männlichkeit schädigen. Die meisten Menschen, und auch die meisten Männer, sind ohnehin Eunuchen.

Deshalb ist es, so auswärts zu essen und solche Produkte, (?), die Produkte zu kaufen, aus Sicht der Gottesfurcht schädlich. Aber unsere Religion sagt dir nicht, du sollst nicht mit Nichtmuslimen handeln. Denn auch zur Zeit des Propheten lebten sie eng mit den Juden zusammen und handelten mit ihnen. Ja.

Hodscha, Friede sei mit Ihnen. Was sollte jemand tun, der seinen Rang erhöhen will?

Wenn er seinen Rang erhöhen will, muss er Allahs Scharia-Bestimmungen sehr genau einhalten. Und er muss auch diesen Zweizeiler von Kuddusi Baba verstehen, seinen schönen Zweizeiler. Er muss in einen Orden (Tariqa) eintreten. Die Lehrer draußen können dich nicht zu deinem Rang bringen, wenn dein Rang hoch ist. Was sagt Kuddusi Baba? Frag nicht den Hadithgelehrten, nicht den Medrese-Lehrer nach dem Wissen des Ordens. Frag nach dem Wissen des Ordens den, der seine Lektion unmittelbar von Gott empfängt. Wenn du sagst, du bist ein Taucher, frag den, der dieses Meer empfangen hat.

Und du, im Vers 172 der Sure Al-A'raf, als du mit deinem Herrn übereingekommen bist, wenn dein Rang hoch ist, wirst du diesen Rang finden. Wenn dein Rang niedrig ist, kannst du nacheifern, so viel du willst; trotzdem, wie ein Eimer mit einem Loch im Boden, füllst du oben (?) und lässt es unten wieder heraus.

Hodscha, sie fragt auch: Ist es eine Sünde, Neujahr zu feiern?

Neujahr ist nicht unser Neujahr. Unser Neujahr ist das Hidschra-Neujahr. Es ist die Auswanderung des Propheten (Friede sei mit ihm) von Mekka, der Geehrten, nach Medina, der Erleuchteten. Das ist unser Neujahr. Die, die es Neujahr nennen und die angebliche Geburt Jesu feiern. Eigentlich sagen manche, Jesus sei am 21. Dezember geboren, manche am 23. Jesus wurde nicht an Neujahr geboren. Und sie hatten auch etwas, das zu Neujahr umgeht. Es verteilt Geschenke. Wie haben sie ihn genannt? Weihnachtsmann. Ihr Weihnachtsmann. Kinder, er verteilt Geschenke. (?) was macht er? Das heißt, einmal im Jahr hat er, Allah oder im Sinne von Jesus, die Menschen oder Kinder angeblich (?).

Wen er besucht, dem verteilt er angeblich Glück. Wenn er ein Haus besucht. Das sind alles Erfindungen des Unglaubens, des Unglaubens. Wir haben in der Welt des Jenseits mit Allah einen Bund geschlossen. Allah, der Erhabene, der unsere Wünsche als Drehbuch geschrieben hat: ob wir in der Welt reich oder arm sein werden, zu welcher Zeit wir welches Unglück erleiden, zu welcher Zeit Allah sich unser erbarmt, zu welcher Zeit wir sterben werden; das ist in unserem Schicksal geschrieben. Wir wissen es nicht. Weder wird dich das Sagen von Ahmet erheben, noch wird dich das Sagen von Mehmet erheben. Es geschieht nur durch Allahs Verse.

Es beruht auf Allah. Wenn du Allah bittest, hebt Allah dich gemäß deinem Rang empor. Wenn dein Rang niedrig ist, wenn er niedrig ist, stürzt du trotzdem kopfüber. Wie wer? Wie der Verfluchte. Wie der Satan. Der Satan sagt: Es gibt keine Handbreit Erde, auf der ich nicht (?) in Niederwerfung, in Niederwerfung vor dem Allerbarmer. Man nennt ihn Abu Murra. Das heißt, ein Geizhals der Anbetung. Die Engel bewundern ihn; er wird ihr Lehrer. Dann widersetzt sich dieser Verfluchte, der so viel angebetet hatte, Allahs Befehl; er wirft sich nicht vor Adam nieder, wie Er es befahl, er spielt ein Logikspiel.

Er sagt: Du hast mich aus Feuer und ihn aus Lehm erschaffen. Feuer reinigt Lehm, Lehm reinigt Feuer nicht; ich werfe mich nicht nieder, sagt er. Dann steig dort hinab, sagt Er. Diese Größe steht dir dort nicht zu. Er verflucht ihn dort. So ist es der Bund (?). Es ist dieser Bund. Es ist dieser Bund. Vers 172 der Sure Al-A'raf. Wo ist das? Alastu bi-rabbikum (?). Aber die Menschen wissen das nicht. Weil sie es nicht wissen, stellen sie solche Fragen. Das hat alles mit dem Schicksal zu tun.

Ja. Und niemand kann über das Schicksal sprechen. Und niemand kann sagen: Wenn du diesen Weg gehst, steigst du so auf. Aber schau dir die Irregeleiteten an. Schau, ich sage ausdrücklich irregeleitet. Menschen, die vom Vers nichts wissen, wenn sie über Allahs Verse sagen, Allah habe es gesagt, obwohl Er es nicht gesagt hat, sollen sie ihren Platz in der Strafe vorbereiten. Wer sagt das? Obwohl Allah es nicht gesagt hat, verleumdet er Allah, und tatsächlich verleumden sie. Sie, sagt Er, sollen ihren Platz im Feuer vorbereiten. Nun in diesem Fall, wenn jemand sagt: Wenn du das so machst, passiert das; wenn du das machst, wird es so sein; das ist das Spiel einer jüdischen Erfindung, um dich von deiner Religion abzubringen; du schau, sagt er, er schickt dir eine Nachricht: Sag das fünfzigmal oder hundertmal, sag es, du wirst so werden, sagt er, warte zwei Stunden, sagt er; du bemühst dich, bemühst dich, es zu sagen, und siehst, dass Tage vergehen, nichts passiert, und obendrein triffst du auf ein Unglück; was tust du? Dein Glaube an Allah wird schwächer.

Das ist die Erfindung des Ungläubigen; das sind jüdische Erfindungen. Niemand kann vom Verborgenen berichten. Niemand kann sagen: Mach das so, und du hast so viel Belohnung, denn diese Taten hängen von der Absicht ab. Zudem gibt Allah, der Erhabene, drei für eins, fünf für eins, sieben für eins, zehn für eins, siebzig für eins, siebenhundert Belohnungen für eins; siebenhundert, hundert (?) in einer Ähre, sagt Er; sieben Ähren auf einmal, sagt Er, wir wollen seine Belohnung geben, sagt Er. Das sind die Belohnungen der Hingabe an Allah, des Bundes, den du Allah in diesen Gefühlen gegeben hast. Welcher Irregeleitete wird dir sagen: Lies das, und du bekommst so viel Belohnung?

Aber heute sagen sie es sehr schön, und die Leute glauben es auch. Die Leute glauben es. Es gibt auch das.

In der Sure Maryam, Vers 71. O ihr Menschen, es gibt niemanden unter euch, der nicht an der Hölle vorbeikommt. Das ist ein feststehender Beschluss deines Herrn.

Nur so viel: Diejenigen, deren Herzen voller Ehrfurcht vor Allah sind und die sich davor hüten, sich Ihm zu widersetzen, werden Wir davor retten, in die Hölle zu fallen; die Ungerechten aber werden Wir in der Hölle kniend zurücklassen. Das sind alles erfundene Worte. Worte, mit denen sie die Verse verdreht haben. Nun, auch ihr, ich dies hier, jemand, der es geschrieben hat, ich werde es euch vorlesen, dies.

Ja, sagt er; mal sehen, wenn ich es hier finde, lese ich es vor.

Hier habe ich es nicht gefunden, hier ist es nicht. Ich schaue hier.

Es gibt keine Sirat-Brücke.

Jahrelang haben wir das gesagt und bewiesen. Es gibt mehr als 67 Verse; wir haben sie ihnen direkt vor Augen gehalten. und heute sagen viele Menschen, es gibt keine Sirat-Brücke. Der Vers, von dem er spricht: Zunächst gibt es einen Vers darüber, dass es keine Sirat-Brücke gibt. Was sagt Allah, der Erhabene? Wenn die Erde eine andere Erde und der Himmel ein anderer wird, wenn die Welt völlig eben hervorgebracht wird, gibt es kein Ausweichen vor Israfil, sagt Er.

Direkt zur Versammlung; bei der Versammlung, beim Großen Gericht, sagt Allah, der Erhabene, im Vers: Heute wird niemandem Unrecht getan, jedem wird das, was er verdient hat, als Lohn für sein eigenes (?) gegeben, sagt Er. Du (?), du hast ihn über diese Brücke gehen lassen, von Haken in die Hölle stürzen lassen. Du hast auch den Propheten in die Hölle gebracht. Als der Prophet die Hölle betrat, hast du flammenlose Feuer erschaffen. Du hast ihn Dinge tun lassen. Nein, du hast ihn durch Höhlen gehen lassen. Ach, so ein Unsinn kann nicht sein. Sie haben ein Sprichwort zu einem Vers gemacht. Und sie geben es als Allahs Wort aus.

Unsere Vorfahren sagen: Wenn du vom geraden Weg (Sirat al-mustaqim) abweichst, also vom geraden Weg, (?), fällst du in die Hölle. Die Vorfahren sagen die Wahrheit. Wenn du vom geraden Weg abweichst, kommst du in die Hölle. Es gibt zwei Wege, Wege, die zu Allah führen. Der eine ist der Weg ins Paradies, der andere der Weg in die Hölle. Nun schau, wir lesen jetzt diese Stelle.

Hodscha, sagt er, ich wollte diese Information mit Ihnen teilen. Als ich anfing zu lesen, hat es mich an (?) Bruder, unseren Bruder erinnert. (?), oder er ist es, sagt er, oder ein anderer Bruder von uns, der Ihre weisen Erklärungen dieser Art mit arabischem Wissen untermauert. Im Vers ist es kein Ort, an dem man in die Hölle eintritt. Es ist kein Ort, an dem man in die Hölle eintritt. Es wird niemand bleiben, der die Hölle nicht gesehen hat, sagt Er. Denn man wird vor der Hölle vorbeigehen. Sie bringen das in die Hölle. Diese Stelle legen wir jetzt ja aus. Es ist kein Ort, an dem man in die Hölle eintritt.

Ein Ort, an dem man ankommt. Da (?) „wariduha“ geschrieben ist, im Vers 68 der Sure auch, wie Sie vorhin dargelegt haben, „hawla dschahannam“: dass sie um die Hölle herum sein werden, dass sie sein werden, steht ganz deutlich geschrieben. Also: Bei deinem Herrn, Wir werden sie gewiss zusammen mit den Teufeln bei der Versammlung versammeln. Das ist die Bedeutung des Verses. Nicht so, wie solche Schurken ihn auslegen. Das ist eine völlige Verdrehung von Allahs Versen. Das ist die Bedeutung des Verses.

Ja.

Das heißt, es wurde ein Verweis auf das Wort Hölle gemacht. Zweitens: Jeder weiß, dass, wenn ein Satz getrennt von der Passage, dem Absatz, in dem er steht, bewertet wird, die Bedeutung verdorben wird. Diese Sache wird falsch verstanden. Vor einem Pronomen muss sein Bezugswort entweder dem Wortlaut nach, der Bedeutung nach oder dem Urteil nach erwähnt sein. Das Bezugswort des Pronomens in diesem Vers, das Wort Hölle, ist nicht eigenständig erwähnt. Das Wort Hölle steht als Genitivverbindung, als Mudaf ilayh, in „hawla dschahannam“. Das Bezugswort des Pronomens muss die ganze Genitivverbindung sein.

Das heißt, im Absatz ist nicht von der Hölle die Rede, sondern von der Umgebung der Hölle die Rede.

Deshalb ist das Bezugswort des Pronomens nicht die Hölle, sondern das Wort „Umgebung der Hölle“. Die Kommentatoren, die in diesen Fehler verfallen sind, als sie vor sich den oben erwähnten Vers 101 der Sure Al-Anbiya, und Vers 102 sowie Vers 89 der Sure An-Naml sahen, wussten sie nicht, was sie tun, welchen Ausweg sie suchen sollten. Sie haben tausendundeine Art unsinniger, ekelerregender Ideen hervorgebracht. Eine feuerlose Hölle und ein nicht brennendes Feuer erfinden, einen Tunnel in die Hölle legen, eine Brücke darüber bauen, in dem Eintreten der Gläubigen in die Hölle eine Weisheit suchen und so weiter; infolge der Verdrehung, die sie vornahmen, als sich ergab, dass die Propheten, besonders auch der Prophet, in die Hölle eintreten müssten, wussten sie nicht, was sie tun sollten.

Hodscha, sagt er, möge Allah mit Ihnen zufrieden sein, wie schön Sie diesen Vers ausgelegt haben, sagt er.

Ja.

Das sind Irregeleitete. Wenn du es nicht weißt, lege den Vers nicht aus. Verleumde Allah nicht.

Hier ist jetzt ein Vers.

Wer ist ungerechter als der, der gegen Allah eine Lüge erfindet, oder der, der Seine Verse für Lüge erklärt, sagt Er. Ohne Zweifel. Solche Verbrecher werden niemals Erfolg haben. Ja.

Hier gab es noch einen Vers.

Die, die Allah verleumden, sagt Er.

Das genügt für ihn; so viel genügt für ihn. gibt es noch eine Frage? Noch eine ist gekommen; hier ist es voll. hier ist es voll; sagen wir es, Hodscha. Außerdem fragt sie, ob es eine Sünde ist, Neujahr zu feiern; wir haben den Vers genannt: O ihr Menschen, unter euch (?), nur so viel: Diejenigen, deren Herzen voller Ehrfurcht vor Allah sind und die sich davor hüten, sich Ihm zu widersetzen, werden Wir davor retten, in die Hölle zu fallen. Die Ungerechten aber werden in der Hölle auf den Knien, kniend sein. Nicht in der Hölle.

Sie werden kniend beim Verhör auf ihr Verhör warten. Bei der Versammlung, beim Großen Gericht, und sie werden sich wehren, um nicht in die Hölle zu kommen.

Ich erfinde das nicht; ich sage die Verse. Und Wir, sagt Er, werden die Höllenwächter rufen, sagt Er. Wir werden sie an ihren Stirnlocken packen und durch das (?) Tor der Hölle hineinwerfen. Wo wird Er sie kniend in der Hölle halten? Danach wird dort jeder die Strafe erleiden, die er erleiden soll. Das ist völlig unsinnig.

Ja. Was steht auf der anderen Seite, hier? Hier ist noch ein Vers.

Er wird diejenigen, die sich hüten, sich Ihm zu widersetzen, davor retten, in die Hölle zu fallen. Schau. Welcher Vers ist das?

Maryam 72, Hodscha. Sure Maryam 72. Vers. Vers 72, Hodscha. Sure Maryam 72. Welche Sure? Sure Maryam. Schau jetzt. Lesen wir es in der Sure Maryam. Sure Maryam. Schauen wir hier.

Sure Maryam.

309, Hodscha. Ja, bei 309. 321 Sure Taha, Sure Al-Kahf Sure Maryam. Welcher? War es Vers 72? 72, Hodscha.

57, 75, 72. Dann: Wir retten diejenigen, die sich vor Allah hüten, sagt Er. Wo ist da das Hineinfallen in die Hölle? So etwas steht nicht im Vers. Und die Ungerechten werden Wir dort kniend, auf den Knien zurücklassen, sagt Er. Wo? Bei der Versammlung. Zuerst wird die Abrechnung der Muslime vorgenommen. Danach wird ihre Abrechnung vorgenommen. Nun, wenn wir uns Vers 72 ansehen, hier 70, 71, 72. Schau, die Ungerechten, sagen wir. Die Ungerechten (?), Wir retten diejenigen, die sich vor Allah hüten. Die Ungerechten lassen Wir, wie Er sagt, dort kniend zurück. Danach, wenn sie (?), werfen Wir sie durch das (?) Tor der Hölle hinein, sagt Er. Ja, dieser Vers muss noch weiter ausgelegt werden.

Wir haben nicht gesagt, dass das falsch ist, es ist auch richtig. Das hier: beim Großen Gericht die (?) Ungerechten, die Ungerechten, die für die Hölle bestimmt sind, zuletzt; das muss dort ergänzt werden: zuletzt, da ihre Abrechnung zuletzt vorgenommen wird, werden sie dort kniend festgehalten, um auf ihre Abrechnung zu warten, um sie zu sehen. Denn wenn sie in die Hölle eingetreten wären, wäre, wenn Er sagt, Wir lassen sie dort kniend zurück, das Feuer aufgehoben. Was sagt Vers 131 der Sure Al Imran? Geht nicht auf das Feuer zu, das für die Ungläubigen bereitet ist. Wenn man sie dort kniend zurücklassen wird, (?).

Es gibt kein Feuer in der Hölle. Er hat die Strafe nicht erlitten. (?). Wir haben sie dort zurückgelassen, sagt Er. Das muss ausgelegt werden. Ja.

Hier ist auch eine. Hodscha, ich küsse Ihre Hände, heißt es. Ich hätte eine Frage zum Erbrecht. Sind die Scharia-Bestimmungen des Koran zu diesem Thema auslegbar? Natürlich sind sie offen. Was auch immer dein Erbe ist, es gibt Verse im Koran. Schlag die Sure An-Nisa auf. Dort, was für schöne Verse; (?) nennt sie die Scharia-Bestimmung. Gibt es Lücken? Es gibt keine Lücken. In Allahs Wort gibt es keine Lücken. Es ist direkt. Nehmen wir zum Beispiel: Person X, ein Sohn: Ganz abgesehen von der Jugendzeit seiner Mutter und ihren gesunden Jahren, war er in ihren Zeiten von Krankheit und Alter nicht bei ihr.

Er hat sie in ein Pflegeheim gegeben. Dagegen hat Person Y, eine Frau, angesichts dieser Behandlung durch ihren Bruder ihre Mutter ihr Leben lang beschützt, gepflegt, Geduld gehabt und alle Schwierigkeiten ertragen. Die Mutter hat ihr Haus auf ihre Tochter überschrieben und ihren Söhnen nichts hinterlassen. Lass mich dir nun erklären, was du bis hierhin erzählt hast. Jemand hat seiner Mutter gegenüber grausam gehandelt. Wahrscheinlich Vers 14 der Sure Luqman, der Vers. (?). Auch wenn ihr Alter bei euch verbracht wird, sagt nicht einmal „uff“, sagt Er. Schau dir Sure Luqman, Vers 14 an. Nun in diesem Fall, die andere hat sehr gut für ihre Mutter gesorgt.

Sehr gut gesorgt. Auch sie hat bei Allah ihren Lohn erhalten, es hat sie erhoben. Was sagt Er? Wir haben dem Menschen anempfohlen, seine Eltern gut zu behandeln. Denn seine Mutter hat ihn, euch, unter Mühen ertragend getragen. Und seine Entwöhnung ist innerhalb von zwei Jahren. Deshalb: Danke zuerst Mir und dann deinen Eltern, so haben Wir angeraten. Die Rückkehr ist allein zu Uns, sagt Er. Ja. Nun wie schön Er es hier sagt. Zuerst Mir, dann deiner Mutter und ihm; das heißt, gehorche. In diesem Fall hat die Mutter ein Unrecht begangen. Unrecht.

Ihre Sünde, ihre Last fällt direkt auf den Rücken der Mutter. Denn Allah, der Erhabene, legt die Erbverteilung so fest. Männer zwei Anteile, eine Frau einen. In diesem Fall, zwei Brüder; schau, Lohn und Sünde sind getrennt. Das Erbe ist getrennt. Der eine hat nicht für seine Mutter gesorgt; er hat die Sünde dafür bekommen. Der eine hat für seine Mutter gesorgt; er hat den Lohn dafür bekommen. Aber beim Erbe: Männer zwei, eine Frau eins. Wie wirst du das aufteilen? Zwei, vier, dazu die Frau, fünf.

Sie hat hundert Lira hinterlassen. Oder sie hat hundertzwanzigtausend Lira hinterlassen. Du teilst durch fünf. Zwanzigtausend Lira der Frau, vierzig, vierzig den Männern; was ergibt das? Hundert. Vierzig, vierzig, achtzig, noch zwanzig macht hundert. So wird es gleichmäßig verteilt. Eure Mutter hat sich also nicht um euch gekümmert und es ihr gegeben. Die ganze Last und Sünde davon liegt bei ihr. Ja. Das Gesetz hebt das auf. Er sagt: Meine Mutter hat Vermögen beiseitegeschafft. Geh und bring es vor Gericht. Mit einer Klage, dass über deine Schwester Vermögen beiseitegeschafft wurde, soll das Gericht dir dein Recht geben.

Was macht das Zivilgesetzbuch? Es teilt 100.000 Lira durch 3. Es gibt jeder Person je 33.000 Lira. Deshalb: was für ein Gesetz.

Mal sehen, gibt es noch etwas?

In diesem Fall, wenn die Söhne, die auch finanziell in Not sind, zu ihrer Schwester sagen: Das Haus gehört mir, du musst mir mein Recht geben, was ist dann das Urteil? Du kannst nicht zwingen; es gibt das Gesetz. Du wendest dich an das Gesetz. So eine Gewalt gibt es nicht. Das Gesetz wird es nehmen und dir dein Recht geben. Denn: Meine Mutter hat Vermögen beiseitegeschafft, sie hat es meinen Schwestern gegeben. Du wirst sagen: Sie hat es auf meine Schwester überschrieben. Wenn auch deine Schwester Allah fürchtet: Komm, mein Bruder, lass uns Allahs Gebot erfüllen. Heute sind wir hier, morgen sind wir nicht mehr.

Wir alle werden vor Allah Rechenschaft ablegen. Wenn sie sagt: Lass uns nach dem handeln, was Allah sagt, gewinnt sie auch die Herzen ihrer Brüder. Und wenn sie selbst in Not gerät, das Vaterhaus; ihre älteren Brüder sind das Vaterhaus, ihre Brüder das Vater- haus. Sie sucht Zuflucht bei ihrem Bruder und bleibt.

Ja.

Hier ist noch eine.

Friede sei mit Ihnen, Hodscha, sagt sie. Werden die Ungläubigen beim Warten bei der Versammlung und die Muslime, sagen wir die Muslime, an einem Ort warten? Werden die Warteorte verschieden sein? Werden alle am selben Ort versammelt? Woher wissen Sie das, Hodscha? Gibt es einen Vers? Ja, gibt es. Wo ist der Vers? Ich habe es doch vorhin gesagt: Wenn die Erde eine andere Erde und der Himmel ein anderer wird, ihr (?), es gibt kein Ausweichen. In diesem Fall bedeutet das, dass Israfil sie alle hinter sich herführen wird. Wohin wird er sie bringen? Zur Versammlung. Die Gläubigen werden sogar auf ihrer rechten Seite Licht haben.

Und die Ungläubigen dahinter werden sagen: Sie kommen in Finsternis. Wartet auf uns, lasst uns von eurem Licht profitieren. Das ist nicht meine Idee, wohlgemerkt; es ist ein Vers. Und sie werden sagen: Kehrt um und sucht hinter euch ein Licht. Und auf diese Weise werden sie alle am Versammlungsort zusammenkommen. Am Versammlungsort, an einem Ort namens A'raf, einem hohen Ort, sind Menschen.

Sie erkennen die Leute des Paradieses und die Leute der Hölle an ihren Gesichtern. Sie grüßen die Leute des Paradieses mit Frieden.

Und die Leute der Hölle, da sie alle am selben Ort sind, die Versammlung, wie weit dieser Ort auch ist; jedenfalls, wenn so viele Menschen, die auf die Welt kamen, Milliarden von Menschen, in diese Welt passen, auch der Prophet: Orte so weit wie die Himmel und die Erde; eilt und gehorcht, zu den Orten so weit wie die Himmel und die Erde, die Allah euch geben wird, sagt er. Gehorcht Allah, um es zu gewinnen. Nun denk dir, wie groß dieser Ort ist. In diesem Fall muss der Mensch, Allah, Allahs Versen,

unterworfen, durch die Verse gebunden, sowohl diese Welt vernachlässigen als auch sein Jenseits gewinnen. Nicht alles ist diese Welt. Nicht alles ist diese Welt, die du siehst. Alles. Es gibt einen Ort, von dem wir gekommen sind. Und es gibt einen Ort, an dem wir erschaffen wurden. Wir wurden nicht auf der Welt erschaffen.

Die Erschaffenen, unser Vater Adam und unsere Mutter, unsere Mutter Eva, kamen auf die Welt. Ist es so? Also wurden wir nicht auf der Welt erschaffen. Und wenn wir weiter zurückgehen, wurden wir im Paradies erschaffen?

Ja. Unser Vater Adam wurde dort erschaffen. Denn er ist dort ins Paradies eingetreten. Wo er auch erschaffen wurde, den Ort seiner Erschaffung nennt Allah, der Erhabene, nicht. Aber Er sagt: im Paradies. Da Er sagt „nähere dich nicht diesem Baum“, hat Er ihn dort erschaffen.

In diesem Fall hat Er im Paradies seinen Körper erschaffen. Er ließ ihn Ihm gehorchen. Davor gibt es noch etwas. Geist, Nafs und Seele sind eins. Die Körper sind getrennt. Wenn du nicht weißt, dass Geist und Nafs und Seele eins sind, wenn du nicht weißt, dass in der Welt von Lahut unsere Geister erschaffen wurden, und dass dort, als die Welten erschaffen wurden, der Prophet als Erster erschaffen wurde, wenn du nicht weißt, dass diese Welten aus dem Licht des Propheten erschaffen wurden, wenn du nicht weißt, dass die Menschen mittelbar aus dem Geist des Propheten erschaffen wurden, wenn du nicht weißt, dass in der Welt von Lahut Allah, der Erhabene, mit uns einen Bund geschlossen hat, dann redest du solchen Unsinn.

Ja. Es gibt viele Dinge.

Alle, die Ungläubigen, die Muslime, die Götzendiener, alle werden zur Versammlung kommen. Wie der Name sagt: Mahschar. Was bedeutet das? Ist es nicht der Ort, an dem alle Menschen versammelt werden? Wir sagen doch „eine Menge wie bei der Versammlung“. Wie schön. (?). In diesem Fall wird der Mensch zuerst, die Gemeinde des Propheten wird für die anderen Gemeinden Zeuge sein, Zeugnis ablegen. Er wird uns ihnen als Zeugen zeigen. Euer Prophet wird Zeuge für die anderen Propheten sein, und ihr für die anderen Gemeinden, sagt Er. So wird Allah, der Erhabene, uns ihnen zeigen. Wie werden wir Zeugen sein? Er wird uns zeigen.

Wenn Er ihre Abrechnung vorgenommen und sie an ihre Plätze geschickt hat, wem wird Er sie zeigen? Also zuerst die Gemeinde des Propheten. Deshalb heißt es im Vers „ihr seid eine auserwählte Gemeinde“, aber sie legen es falsch aus. Allah erwählt niemanden. Ihr seid eine überlegene Gemeinde. In der Religion des Islam, in der Eigenschaft, die Gemeinde des Propheten zu sein. Er wird uns allen Gemeinden als Zeugen zeigen. Schaut, sie haben gebetet, gefastet, Zakat gegeben, sind zur Pilgerfahrt gekommen, haben Mir gehorcht. Was habt ihr getan? wird Er sagen und uns reibungslos, einen nach dem anderen, an unsere Plätze schicken.

Danach wird Er sie Gruppe für Gruppe rufen. Die Ungerechten zuletzt. Sie werden dort kniend warten. Das ist nicht in der Hölle. So irren die Menschen ab, wenn sie die Verse nicht kennen.

Lillahi Ta'ala al-Fatiha. Eine Frage haben wir nicht beantwortet. Eine Frage haben wir nicht beantwortet, Hodscha. Nicht? Welche ist das? Diese hier, „Friede sei mit Ihnen, Hodscha“, über die Versammlung. Nein, Hodscha, weiter oben, Hodscha. Weiter oben, Hodscha. „In diesem Fall die Söhne“. Weiter oben, Hodscha. Weiter oben, Hodscha. Das auch nicht, Hodscha. Noch eins weiter oben. Das hier, Hodscha, das. Das hier. Das Ende der Frage ist nicht angekommen, sagt sie. Das Ende der Frage ist nicht angekommen. Eine Freundin von mir hat so etwas gesagt. Nach dem Fard meines Gebets verrichte ich im Anschluss meine alten versäumten Gebete.

Das habe ich doch gesagt. Hodscha, genau dieser Teil hat gefehlt, Hodscha. Ich habe es trotzdem gesagt. Sie sagte: Ich verrichte meine versäumten Gebete im Anschluss. Aber die Sunna zu verrichten und auch noch das versäumte Gebet danach, fällt mir schwer. So etwas hat sie zu mir gesagt. Was sollte ich ihr in diesem Fall sagen? Können Sie das erklären? Und was wäre in so einer Lage aus Sicht der Gottesfurcht das Beste? Können Sie es mir sagen? Ich sage Allahs Gebot. Allahs Gebot ist Gottesfurcht.

Nun, ich habe vorhin gesagt: Ein Beduine kommt zum Propheten: Wie viele Gebetszeiten hat Allah geboten? Fünf Zeiten, sagt er. Das habe ich auch gesagt. Da es so ist, sagte ich, erklären wir es noch einmal.

Wie viele Rak'as Gebet hat Er zu jeder Zeit zur Pflicht gemacht? Morgens zwei, mittags vier. Nachmittags vier, abends drei, nachts vier, und dazu das Witr, das wajib ist. Wenn ich diese verrichte und kein anderes Gebet, also die Sunna nicht verrichte, komme ich ins Paradies? Verrichte du diese, verrichte diese, und wenn deine Belohnungen mehr sind als deine Sünden, bürge ich dafür, dass du ins Paradies kommst, sagt er. Was bedeutet das?

Die Sunna-Gebete sind nicht fard. Auch aus Sicht der Gottesfurcht soll der Mensch freiwillige Gebete verrichten. Wenn du dich der Gottesfurcht zuwenden willst, verrichte freiwillige Gebete. Du, die Sunna: Warum lässt der Prophet dich die Sunna verrichten? Damit sie an die Stelle der Nachholung der Zeiten tritt, die du nicht rechtzeitig verrichten konntest, lässt er dich die Sunna verrichten. 4 Rak'as Sunna zu 4 Rak'as Fard. 2 Rak'as Sunna zu 3 Rak'as Fard. 4 Rak'as Sunna zum Fard des Nachtgebets mit 4 Rak'as. Er lässt dich das anstelle derer verrichten, die du nicht verrichten konntest. Und wenn du sie verrichtet hast, lässt er es deinem Lohn zuschreiben.

Sonst sind diese Sunna-Gebete kein Gebot Allahs an dich. Der Prophet lässt uns, um uns zu retten, unsere zusätzlichen versäumten Gebete auf diese Weise vervollständigen. Aber wer das hört, sagt er, soll es keinem anderen erzählen. Er soll so beten, wie er es kennt, sagt er. Ja. Jetzt ist es verstanden. Gut. Lillahi Ta'ala al-Fatiha.

Das ist vorbei. Heute konnten wir unsere Lektion nicht machen. Macht nichts. Schließen wir das.

Was steht hier? Wir haben es geschlossen, was steht da also?

Schau, es ist wieder gekommen.

(?). Da steht: Passwort eingeben. Geben wir es ein. Gut. Passwort eingeben.

Das ist drin. Hier war das offen, deshalb. Ich schließe das (?). Gut. Komm her. Geh hier rein. Ich sage schließen. Schließen. Hier ist etwas offen. Ist das hier das Offene?

Ist hier etwas offen? Dieses Programm, das hier, Hodscha. Das macht ständig so ein (?) Ding, das kommt ständig hierher, es schließt nicht, lass es, komm her, schließen, nein. Hodscha, klicken wir hier. Das hier? Nein, Hodscha, hier. Hier, Hodscha, sagen wir Task beenden, Hodscha, hier. Es beendet es. Was beenden wir hier?

Das ist hier jetzt offen geblieben.

Macht nichts. Bis es sich selbst beendet, wollen wir hier (?). Fertig.