Vortrag vom 6. Januar 2024

Warum öffne ich das nicht?

Es kommt so hierher.

Sollen die Seiten wiederhergestellt werden? Nein.

Auf Seite 272 haben wir aufgehört, sagt er.

Hodscha, ich möchte nur eine Frage stellen. Wenn es heißt, Sure Yasin so und so oft zu rezitieren, wie finde ich diese Zahl?

Hodscha.

Das haben wir gesagt. Wir beginnen hier. Ja.

Die Stelle, die wir verlassen haben, zeigt uns, wo wir aufgehört haben, inschallah.

Wir haben wohl bei Vers 70 der Sure Al-Furqan aufgehört. Nicht wahr?

Er sagt 272.

Nicht auf Seite 272; 273, auf dieser Seite. Vers 70, nicht wahr? Lasst uns so unsere Fragen beantworten.

Hodscha, mit Eurer Erlaubnis möchte ich eine Frage stellen. Wenn es heißt, Sure Yasin so und so oft zu rezitieren, wie kann ich diese Zahl finden? Und tötet zu viel Schlaf das Herz?

Irgendeine Sure mit einer festen Anzahl zu rezitieren, ist nicht richtig. Keine Sure. Das kommt von den Juden, um die Religion des Islam entarten zu lassen, und manche Abwegige, würde ich sagen, oder auch unwissende Hodschas sagen: Wenn du dies so oft liest, bekommst du so viel Lohn, wenn du das so oft liest, sieh, was geschieht; und sie fallen in das Spiel, die Falle der Juden. Oder sie spielen wissentlich der jüdischen Falle zu. Verse werden nicht nach Anzahl rezitiert. Welchen Vers du auch wie oft lesen willst, lies die Sure. Die Sure. Nach Anzahl rezitierte Suren lösen die Codes der Dschinn.

Und sie setzen euch dann zu. Darum gibt es kein Rezitieren der edlen Yasin nach Anzahl. Es gibt weder einen Vers noch einen Hadith, der sagt: Wenn diese Sure so oft rezitiert wird, geschieht dies. Also sind Menschen, die so etwas sagen, entweder Abwegige oder jüdisch gesinnte Menschen, die es sagen, um die Religion entarten zu lassen, oder Menschen im Kreis der Unwissenheit, die reden, ohne zu prüfen, was andere sagen – solche Menschen. Gebt ihnen ja keinen Wert. Das sind Worte, die gesagt werden, um es den Menschen in der Religion des Islam schwer zu machen. Ja. Und was sagt er hier noch? Wie man diese Zahl findet, und ob zu viel Schlaf das Herz tötet, sagt er.

Nun, wenn du ein Freund Allahs bist, wenn du ein Freund Allahs bist.

Was steht hier?

Ja, wir haben es gefunden. Wenn jemand etwas schickt, rutschen die Antworten, die Fragen nach oben. Wir suchen und finden sie wieder. Darum ist unsere Bitte an euch: Schickt eure Frage nicht, bevor eine Frage zu Ende ist.

Wenn du ein Freund Allahs bist, schläfst du nachts ohnehin nicht viel. Nachts betest du Tahadschud-Gebete, du gedenkst Allahs. Doch Allah, der Erhabene, hat die Nacht zum Ausruhen erschaffen, und den Tag zum Arbeiten, zum Müdewerden, um abends zu liegen, zu ruhen und am nächsten Tag wieder den Lebensunterhalt zu suchen. Das eine die Nacht, das andere den Tag. Wenn du also sagst, ich will nicht viel schlafen, wirst du schwach. Du kannst tagsüber nicht mehr arbeiten; wenn du deinen Unterhalt nicht mehr sichern kannst, geht das auch nicht. Das ist nur für jene, die in Liebe zu Allah brennen, die eine bestimmte Stufe erreicht haben.

So ihre Nächte, und auch nur ein Drittel, sieh, es heißt nicht alles, ein Drittel oder etwas mehr oder etwas weniger, sagt es zum Propheten. Verbringe es im Gottesdienst, sagt es. Und die dich sehen, sagt es, halten es ebenso. Sie haben tagsüber mühsame Arbeit, sagt es. Wie schön es das sagt. Also ist nicht jeder Vers für jeden Menschen. Wenn ich jeder Vers sage, meine ich einige, sehr seltene Verse. Zum Beispiel heißt es: Die Gläubigen, Allah hat Wohlgefallen an ihnen und sie an Allah, treten unter Meine Diener ein, heißt es. Wie schön, sie treten ins Paradies ein, heißt es. Nun, das sind Menschen, die gläubig sind.

Also gelten diese Worte den Gläubigen, nicht allen Muslimen. Aber alle Muslime – obwohl es zugleich allen Muslimen gilt – sie konnten nicht gläubig werden. Sieh, die Verse gelten eigentlich allen Menschen. Nicht allen Muslimen. Die Verse gelten allen Menschen. Aber um an den Versen festzuhalten und ein Mensch zu sein, der den Versen entspricht, musst du dich danach ausrichten. Sieh, der Prophet (Friede sei mit ihm) sagt über den Ramadan Folgendes. Fastet nicht die drei Monate ganz und tretet dann geschwächt in den verpflichtenden Ramadan ein, sagt er. Wie schön er das sagt. Auch hier fragt er, ob zu viel Schlaf in der Nacht das Herz tötet.

Wenn du tagsüber arbeitest, müde wirst und nachts liegst, weißt du nicht einmal, wie du am Morgen aufgestanden bist. Aber wenn er ein Freund Allahs ist, verbringt er die Nacht ohnehin wach, er kann nachts nicht liegen. Selbst wenn er sich hinlegt, schmerzt die rechte Seite oder die linke, oder der Schlaf flieht und er steht wieder auf. Doch der Mensch muss seinen eigenen Körper schützen. Allah, der Erhabene, sagt in einem Vers: Für den Weg, auf dem du dieses dir anvertraute Gut genutzt hast, werde Ich dich zur Rechenschaft ziehen. Unser Körper ist ein uns anvertrautes Gut. Wir müssen ihn schützen.

„Ich schlafe nachts zu viel und mein Herz stirbt“ – wenn ich auf Schlaf verzichte, (?) kann ich die Arbeit nicht tun, die ich tun muss. Entweder werde ich entlassen, oder ich kann den Unterhalt für zu Hause nicht sichern. Ihr müsst euch richtig einteilen. Ja. As-salamu alaikum, Hodscha. Den Hafizen soll im Jenseits das Recht auf Fürsprache gegeben werden. Stimmt das? Und könnt Ihr die Bedeutung des Hafiz-Seins erklären? Ich küsse Eure Hände, sagt er.

Es gibt Hafize, die Heilige sind. Die gläubig sind. Es gibt Hafize, die in ihrer befehlenden Nafs umherirren. Das Recht auf Fürsprache: bestimmte Menschen, die Gläubigen, die tun, was Allah, der Erhabene, in Seinen Versen als verpflichtend erklärt hat, erlangen das Recht auf Fürsprache. Dieser Mann ist ein Hafiz, ein Hafiz des Wortes, aber er lügt auch. Dieser Mann beherrscht auch seine Nafs nicht. Kannst du diesem Mann das Recht auf Fürsprache geben? Ja, er ist ein Hafiz, das ist schön; das Hafiz-Sein ist eine Sache, seine tatsächlichen Taten eine andere. Nun, was sagt er: Und könnt Ihr die Bedeutung des Hafiz-Seins erklären, ich küsse Eure Hände, sagt er. Ein Hafiz ist ein Mensch, der viel enger mit dem Koran verbunden ist, der Hafiz; das heißt, ungefähr, selbst wenn er die Bedeutung nicht versteht, liest er den Koran, wann immer es ihm einfällt. Solche Menschen.

Auch Abdulqadir Gilani sagt: Die den Koran lesen, ob sie die Bedeutung kennen oder nicht, nähern sie sich Dir?, fragt er Allah, den Erhabenen. Unser Herr antwortet: Die den Koran lesen, sagt Er, ob sie die Bedeutung kennen oder nicht, nähern sich Allah, sagt Er. Nun, der Hafiz, der Hafiz des Wortes, hat den Koran von Anfang bis Ende auswendig gelernt. Also liest er viel mehr als andere gewöhnliche Menschen. Aber wenn er seine Nafs nicht beherrscht, füllt er an einer Seite ein; ein Eimer mit Loch im Boden läuft an anderer Stelle aus. Ja. Darum gilt für Hafize, für Hafize des Wortes, die ihre Nafs beherrschen: nicht stolz und hochmütig werden; sagt er: Ich kenne den Koran, dann wird er von Gefühlen der Nafs mitgerissen.

Und der Satan macht sich viel an ihnen zu schaffen. Er lässt sie sich selbst als Bevorzugte unter den Menschen erscheinen. Dann handelt der Mensch aus seinem Ego. Wer darauf achtet, wer sich so Allah nähern will, hält sich von solchen Sehnsüchten fern. Darum kann ich nicht sagen, ein Hafiz, sagen wir, erlangt keine Fürsprache, noch sage ich, ein Hafiz erlangt Fürsprache. Es gibt viele Hafize. Es gab einen Mann, den ich kannte. Ich bin ein Hafiz, sagte er. Er trank, spielte Glücksspiel und wusste vom Hafiz-Sein nichts.

Er arbeitete in einem anderen Beruf. Er übte das Hafiz-Sein nicht aus. Nun, Allah, der Erhabene, sagt in einem Vers auch zum Propheten: Wenn Ich deinem Herzen offenbare, bewege nicht eilig deine Zunge. Denn Ich werde es fest in dir verankern, und du wirst es nie vergessen, sagt Er. Du wirst es nie vergessen, wohlgemerkt. Ja. Und die schöne Seite der Hafize des Wortes ist diese.

Allah, der Erhabene, sagt: Wir haben den Koran herabgesandt. Wir sind sein Hüter bis zum Jüngsten Tag. Sagt Er. Und wie hütet Er ihn? Hafize überall auf der Welt haben den Koran auswendig gelernt. Niemand kann einen Buchstaben dieses Korans ändern. Ja.

Ein Gast sagt: As-salamu alaikum, Hodscha, meine Tochter fragte mich, wie der Koran, ohne je verfälscht, ohne je verändert zu werden, bis heute zu uns gekommen ist. Ich wollte Euch fragen, da Ihr diese Frage so schön beantworten könnt. Ich küsse Eure gesegneten Hände. Das habe ich bei der vorigen Frage erklärt. Im Koran verkündet Allah, der Erhabene, in einem Vers: Wir haben den Koran herabgesandt. Und Wir sind sein Hüter bis zum Jüngsten Tag. An keinem seiner Buchstaben wird es Verfälschung noch Entstellung geben, sagt Er. Wenn Allah, der Erhabene, als der Allwissende dieses Universum aus dem Nichts erschaffen hat, ist es für Ihn, den Koran zu schützen, wie das Summen einer fliegenden Fliege.

Ja. Darum erfährt der Koran keine Veränderung. Und das Original des Korans existiert auch. Gemäß dem Original wird nicht ein einziger Buchstabe falsch gedruckt. (?) sie schicken ständig. Wenn sie schicken, verrutscht alles. Ja.

Hier: wie es (?) bis dahin kam, dies zu wissen. Ja. Der Gast fragt wieder. As-salamu alaikum, mein Herr. Gestern beim Freitagsgebet waren wir in der vordersten Reihe hinter dem Hodscha. Da wir Schüler sind, – lasst mich das nach oben holen, damit es besser ist. Gut. Wir waren in der vordersten Reihe hinter dem Hodscha. Da wir Schüler sind, sagte ich zum Hodscha: Hodscha, wenn doch an unserer Stelle ein älterer und verheirateter Hodscha käme, sagte ich. Der Hodscha sagte dazu einiges. Da ich es nicht wusste, wollte ich es lernen und habe Euch gefragt, mein Herr. Welche Eigenschaften sollte derjenige haben, der hier Fatih wird, und in welcher Reihenfolge sollte man vorgehen?

Gut. Sieh, das weißt du doch auch. Du fragst mich wohl, damit ich es den Menschen erkläre. Eine Bedeutung ergibt sich daraus. Eine andere ist: Weiß ich es oder nicht. Nehmen wir das Erste, was wir sagten, damit die Menschen es wissen. Den Mann, der hinter dem Hodscha, dem Imam, steht, nennt man Fatih. Wenn dem Hodscha etwas zustößt, also wenn seine Waschung ungültig wird und er sich setzt, leitet der Fatih das Gebet. Wenn dem Fatih etwas zustößt, leitet der zu seiner Rechten das Gebet. Wenn auch ihm etwas zustößt, leitet der zu seiner Linken das Gebet. Der Fatih muss nicht unbedingt den ganzen Koran auswendig können.

Vielleicht kann er es nicht. Hinter ihm muss jemand stehen, der das Gebet leiten kann: verheiratet, mit guter Sprache und Rezitation, älter. Aber zuerst: Wer leitet das Gebet? Sagen wir das. Zuerst, wenn ein bekannter Heiliger da ist, leitet der Heilige das Gebet. Ein Heiliger. Der Wali leitet es. Er leitet es, ohne auf seine Rezitation zu schauen. Warum leitet er? Weil so ein Freund Allahs sein Gebet in der Gegenwart Allahs verrichtet, im Gespräch mit Allah. Ja. Doch in unserer Religion werden Hodschas, Imame für die Moscheen ernannt. Hinter diesen Imamen betet die Gemeinde.

Nun, da die Religionsbehörde den Imam ernennt, sind wir zwangsläufig verpflichtet, ihnen zu folgen. Wir sind verpflichtet, den Imamen zu folgen.

Der Mensch hinter dem Imam muss jemand sein, der das Gebet leiten kann, älter, ein guter Mensch. Wir nennen ihn Fatih. Wenn dem Hodscha etwas zustößt, leitet er. Kennt er den Vers, bei dem der Hodscha aufgehört hat, macht er dort weiter. Kennt er ihn nicht, liest er eine Sure seiner Wahl, eine, die er kennt, und führt das Gebet zu Ende.

Wenn ihm etwas zustößt, der Rechte, sagten wir. Wenn ihm etwas zustößt, der Linke. So verteilt sich die Gemeinde dahinter. Also: „Ich muss unbedingt neben dem Rechten stehen, rechts“ – so etwas wie (?) „ich stehe rechts“ gibt es nicht. Das Ziel: der Imam in der Mitte; sind rechts mehr, füllt man die linke Seite auf. Sind links mehr, füllt man die rechte auf. Man verteilt sich gleichmäßig. So wird die Reihe vervollständigt. Sonst ist die Reihe halb. Sie zieht sich zu einer Seite hin. Dieser Teil ist verstanden. Machen wir weiter. Was sagt er noch?

Hodscha, an unserer Stelle sowohl älter – ja, mein Herr, hier die Person, die Fatih wird, auch dieser Teil: sollte man vorgehen. Kannst du es erklären? Mein Herr, in der vordersten Reihe war ein Hodscha. Jener Hodscha, jener Hodscha war am einen Ende der Reihe. Er käme von dort und würde an meiner Stelle das Gebet leiten, sagte er. Ich weiß, dass der Fatih direkt hinter der Person stehen muss. Ist es richtig, dass er sagt, er käme vom einen Ende der Reihe? Es ist nicht richtig. Er kann nicht vom Ende der Reihe kommen. Jener Hodscha hat es nach eigenem Gutdünken gesagt. Wer alles nach seinem eigenen Verstand beurteilt, gleicht einem Beinlosen mit einer Prothese, heißt es.

Erstens kann jener Hodscha nicht vor den Leuten vorbeigehen und dorthin kommen. Außerdem weiß der Hodscha am anderen Ende der Reihe gar nicht, dass sich der Hodscha gesetzt hat. Darum macht der Mensch hinter ihm sofort einen Schritt mit dem rechten Fuß und tritt nach vorn. Dort leitet er das Gebet an der Stelle des Imams. Stößt ihm etwas zu, leitet der Rechte an seinem Platz. Und stößt auch ihm etwas zu, der Linke – wobei so etwas ohnehin kaum vorkommt. Darum muss der Fatih hinter dem Imam stehen. Das ist Pflicht.

Wenn jemand, der nicht Imam sein kann, sagt: „Ich will mehr Lohn bekommen“, und sich als Fatih hinter den Imam stellt, und dem Hodscha etwas zustößt, und dieser ungeeignet ist, wird das Gebet der ganzen Gemeinde ungültig. Ja. Wie kann ich das diesem Hodscha erklären? – so, wie ich es gesagt habe, erkläre es. Mein Herr, mit dem Hodscha zusammen eine Person, zwei, drei Personen, oder wenn es mehr als drei sind, während der Hodscha vor der Reihe steht, eine weitere Person, und zwei Personen, zwei, drei oder mehr Personen: Wie sollen wir in diesen Fällen stehen, könnt Ihr das erklären? Außer dem Imam ist niemand da.

Es gibt einen Imam. Sagen wir. Der Imam betet als Imam.

Oder es gibt einen Imam. Und noch eine Person. Die Iqama wird gesprochen. Der Imam tritt zum Gebet. Diese eine Person steht hinter dem Imam. Er ist der Fatih.

Sagen wir nun, es waren nicht zwei, sondern drei. Der Imam vorne, dahinter der Fatih, der Nächste steht zu seiner Rechten. Eine dritte Person kam, außer dem Imam. Sie steht links vom Fatih. Die dritte Person. Eine vierte Person kam. Sie steht rechts neben dem, der rechts vom Fatih steht. Eine fünfte Person kam. Sie steht links neben dem, der links vom Fatih steht. Die Reihe wächst also gleichmäßig von der Mitte aus. Wenn alle auf einer Seite stehen, bleibt die Reihe halb. Vervollständigt die Reihe, sagt er. In der Reihe darf keine Lücke sein. Und solange die Reihe Platz hat, bildet man dahinter keine Reihe.

Die Reihe steht. In der Reihe ist kein Platz mehr. Eine Person kam später. Was machen wir?

Eine Person kann nicht allein in einer Reihe stehen. Dann zieht er eine Person aus der vorderen Reihe am Arm, am Arm, er fasst sie am linken Arm. Diese Person setzt den rechten Fuß zurück und stellt den linken Fuß daneben. Der Nachzügler steht zu seiner Rechten.

Wer danach kommt, reiht sich links und rechts an. Ja.

Das ist wohl auch verstanden. Ihr könnt nach unklaren Stellen fragen.

As-salamu alaikum, mein Herr. Ich küsse ehrfürchtig Eure gesegneten Hände. Seite 598, Sure Al-Qadr, Vers 4 – könnt Ihr diesen Vers erklären? Mein Herr, es heißt: mit der Erlaubnis ihres Herrn, der Geist und die Engel – diese Stelle habe ich nicht verstanden. Mein Herr, sagt er. Welches Buch hast du zuerst gelesen? Unser Buch? Also, hast du gelesen, was wir geschrieben haben? Oder hast du gelesen, was in anderen Büchern steht? Zum Beispiel, hier ist eine Übersetzung. Sieh. Lesen wir. Wir sagen Sure Al-Qadr. Schauen wir hier. Al-Qadr Sure. In ihr die Engel und der Geist, mit der Erlaubnis ihres Herrn, aus jedem Befehl steigen sie herab, heißt es.

Was hast du daraus verstanden? Alle Bücher schreiben etwas Ähnliches. Sieh, was sagt es jetzt? In ihr die Engel und der Geist, mit der Erlaubnis ihres Herrn, steigen aus jedem Befehl herab. Wer ist der Herr? Wer ist der Geist? Wohin stieg der Geist herab? Das sind alles Geschichten. Aber die Verse sind wahr. Die Worte sind falsch. Und Allah ist das eine, der Herr etwas anderes. Was steht hier? Sie, die Engel und der Geist. Mit der Erlaubnis ihres Herrn. Der Geist ist abgetrennt. Jetzt ist der Herr getrennt. Der Geist ist getrennt. Mit der Erlaubnis ihres Herrn. Die Engel und der Geist, heißt es.

Mit der Erlaubnis ihres Herrn. Sie steigen aus jedem Befehl herab. Also steigt auch Allah mit einem Befehl herab. Denn der Herr ist Allah. Allah ist der allumfassende Geist. Hier haben wir unseren Vers so erklärt.

Die Engel steigen zum Geist auf in einer Zeit von festgelegtem Maß. In der Nacht Al-Qadr – Sure At-Tariq (?) Nun, Sure Al-Qadr. Sieh, was es sagt; den vierten haben wir so erklärt. Und hier haben sie es so erklärt. In jener Nacht, mit der Erlaubnis ihres Herrn, die Engel und der Geist, Gabriel, heißt es, Gabriel, steigen für jede Angelegenheit immer wieder herab, heißt es. Sieh, für jede Angelegenheit die Engel und der Geist. Und es sagt Gabriel. Dabei steigen in jener Nacht der Geist und die Engel, der Geist und die Engel mit der Erlaubnis ihres Herrn für jede Angelegenheit immer wieder herab. Der Geist und die Engel.

Wer ist das?

Der Geist ist Allah, der Erhabene. Warum heißt jene Nacht die Nacht Al-Qadr? Die Menschen können das kaum begreifen, aber auch Allah, der Erhabene, kommt, um die Welt zu besuchen. Auf der Erde. Zusammen mit den Engeln. In jener Nacht.

Wenn es heißt: mit der Erlaubnis ihres Herrn, also mit Allahs Erlaubnis, in jener Nacht, die zugleich die Nacht Al-Qadr ist, die Nacht, in der der Koran von der Wohlverwahrten Tafel zum Sidrat al-Muntaha herabkam, zu dem Ort, der Qadr heißt. Sie kommen zu Besuch. Zu Besuch. Darum ziehen die Menschen von Moschee zu Moschee, in der Hoffnung, darauf zu stoßen. Hodscha, bist du je darauf gestoßen? Ich habe sogar einen Zeugen; ich bin darauf gestoßen. Wo bist du darauf gestoßen, Hodscha? In Istanbul, bei Zuhurat Baba.

Es war die Nacht Al-Qadr. Es gab Leute im I'tikaf. Nach dem Nachtgebet wollten wir zu denen im I'tikaf gehen, mit ihnen reden, ein wenig Allahs gedenken und nach Hause zurückkehren. Alle gingen. Wir schlossen die Türen von innen. Da sahen wir jemanden drinnen.

Es war niemand drinnen gewesen. Dreißig, dreißig, etwa fünfunddreißig. Um die vierzig. Fünfunddreißig, vierzig. Schönheit. Wir hatten die Tür geschlossen. Es kam mir nicht in den Sinn, dass er ein Engel war. Was ist los? Wir haben die Tür geschlossen. Was suchst du hier? Ich gebe genau seine Worte wieder. Für uns gibt es keine verschlossene Tür, sagte er. Bitte sehr. Da kamen wir zu uns. Aber seine Aufgabe ist eine, unsere eine andere. Wir sind Menschen. Wir konnten ihm ja nicht folgen. Hm? Die Tür haben wir auch nicht geöffnet. Er verschwand.

Wir sind Zeugen vieler Dinge. Wir erklären die Verse, aber nicht aufs Geratewohl. Ja.

Ich hätte eine Frage. Einer der Ehepartner. Moment. Das ist wohl der Kreis.

Warum macht das Ding das so?

Das geht nicht nach unten.

Hier ist etwas. As-salamu alaikum, mein Herr, sagt er. Ungefähr auf Seite 272, Sure Al-Furqan, Vers 70 – bei der Fußnote des Verses haben wir aufgehört, sagt er. Das ist Ömer Sefa. Ja. As-salamu alaikum, mein Herr. Ich küsse Eure gesegneten Hände. Seite 598, Sure Al-Qadr. Das haben wir gerade auch erklärt. Das haben wir wohl gesagt, nicht wahr?

Hodscha, sie haben es falsch erklärt. Schließen wir so ab. Sie haben diese Verse falsch erklärt. Und wir korrigieren sie richtig. Es steht in unserer Übersetzung. (?) Wenn einer der Ehepartner aus einem sehr kleinen Grund schmollt und getrennt zu schlafen beginnt, ist das eine Sünde? Auch wenn man zu reden versucht, hält sich der andere für im Recht und redet verletzend, sagt er.

Ja.

In der Familie gibt es Streit. In der Familie spricht man manchmal zueinander unbewusst aus Gefühlen der Nafs heraus verletzend. Doch die Familie ist nicht mit dem Reden von Außenstehenden zu vergleichen. Denn das ist Familie. Es gibt Kinder. Sie müssen manche Worte herunterschlucken, um den Frieden im Haus zu wahren. Wenn es in diesem Fall einer der Ehepartner ist, egal wer, wenn es der Mann ist, was geschieht dann? Ist es der Mann, und die Frau kommt, um sich zu entschuldigen oder zu reden, bekommt die Frau den größeren Lohn. Und redet der Mann nicht, ist er von den Gefühlen der Nafs ergriffen und begeht Sünde.

Wenn die Frau getrennt schläft, verwünschen die edlen Engel die Frau, die getrennt von ihrem Mann schläft, bis zum Morgen, sagt man. Ja. Darum schläft man in der Familie nicht wegen Kleinigkeiten getrennt. Sie schmollen vielleicht im Moment miteinander, aber sie trennen ihre Betten nicht. Wann werden die Betten getrennt? Der Mann sagt zu seiner Frau, geh nicht dorthin; sie geht. Er sagt, tu das nicht; sie tut es. Zuerst ermahnt er sie. Dann tut die Frau wieder dasselbe. Er schlägt sie, indem er ihr leicht aufs Gesäß klopft. Heute kannst du die Hand nicht erheben. Heute hat man den Vers beiseitegelegt.

Gegen eine Frau kannst du die Hand nicht erheben. Denn sie geht sofort zum Familienschutz und beschwert sich. Sofort wird der Mann aus dem Haus verwiesen. Allah bewahre. Das ist das Spiel, das der Ungläubige mit uns treibt. Das habe ich erfahren. Wenn sie nichts von dem tut, was der Mann sagt, trennt der Mann dann sein Bett. Das ist etwas anderes. Ansonsten, wenn Ehepartner schmollend ihre Betten trennen, wer auch immer schuld ist, Allah, der Erhabene, schreibt ihm die Strafe an.

Wir sind Muslime. Weißt du, was Muslim bedeutet? Es bedeutet Menschen, die sich Allah unterworfen haben und gehorchen. In gewissem Sinne sind Menschen, die sich Allah unterworfen haben, solche ohne Bindung an ihre Nafs. Der Mensch aber, der seine Nafs nicht beherrscht, macht in seiner befehlenden Nafs weiter, also mit Trinken, Glücksspiel, Unzucht, Lügen, Betrug, Unrecht und Grausamkeit. Sein Islam ist nur auf der Zunge. Wenn wir sagen, wir sind Muslime, halten wir uns an Allahs Gebote. Es gibt Pflichten für uns. Welche? Das Glaubensbekenntnis sprechen. Haben wir es? Wir beten, fasten, geben Zakat, gehen auf die Pilgerfahrt. Zwei davon kosten Geld; bei den anderen gibt es Gehorsam, Er verlangt ja kein Geld von dir. Um deinen Körper zu schützen, lässt Er dich beten. Sieh, ich bin 86, und bei Allah, ich bin noch auf den Beinen.

Keine Krankheit, nichts. Weil ich bete, seit (?). Ständig Übung, Training. Diesen Körper, den Allah mir gab, lasse ich gehorchen und schütze ihn. Ich lasse mich nicht von den Gefühlen der Nafs mitreißen. Warum? Weil die Gefühle der Nafs den Menschen in Stress stürzen. Sie schaffen Unruhe im Haus. Wenn Unruhe, wenn Stress da ist, bist du für jede Art von Keim anfällig. Dein Körper wird schwach. Dein Immunsystem steuert auf den Zusammenbruch zu. Die Menschen heute kommen vom Arzt nicht mehr weg. Ständig nehmen sie Medikamente. Das Medikament repariert eine Stelle und zerstört eine andere. Die Menschen haben ja keinen Frieden.

Sie sind in ständiger Hektik. Und was passiert? Ein Du-gegen-mich-Streit zu Hause. Das gibt es im Islam nicht.

Wir können den Islam nicht leben.

Und es gibt niemanden, der ihn erklärt. Der ihn erklärt. Ja.

Das ist wohl auch verstanden. Weiter geht's.

(?) As-salamu alaikum, mein Herr. Ich habe noch eine Frage. Seite 544, Sure Al-Haschr, Vers 2. Möge Allah mit Euch zufrieden sein, mein Herr. Schlagen wir es auf. Sagt er Seite 544?

544, Sure Al-Haschr, Vers 2. Der Vers. Gut. 549, 544. Sure Al-Haschr, Vers 4: Dies, weil sie sich Allah und Seinem Propheten widersetzt haben. Wer sich Allah widersetzt, soll wissen, dass Allahs Strafe hart ist, heißt es. Hier gibt es nichts Unverständliches.

Das ist genau das, was ich vorhin sagte. Allahs Strafe ist hart, aber wir können diese Stelle etwas ausführlicher erklären. Dies, weil sie sich Allah und dem Propheten widersetzt haben. Nun, wenn jemand mit Leugnung im Herzen sich Allah und dem Propheten widersetzt, ist Allahs Strafe hart. Aber er hat das Glaubensbekenntnis gesprochen und erkennt Allah als Allah an. Und den Propheten als Propheten. Er widersetzt sich nicht. Aber er hält weder am Koran noch am Hadith fest, noch tut er, was Allah sagt. Wer sind diese? Die in der befehlenden Nafs umherirren und, wenn sie am Ende als Muslime gehen können, mit der Last ihrer Sünden ihre Strafe in der Hölle verbüßen können: solche Menschen.

Dass Muslime nicht in die Hölle kommen, gibt es nicht. Also einer, der in seiner befehlenden Nafs umherirrt, an Allah und Seinen Gesandten glaubt, aber weder gebetet noch gefastet noch Zakat gegeben noch die Pilgerfahrt gemacht hat, obwohl er alles hatte, und es in Grausamkeit und Betrug weit gebracht hat – wenn er so geht, und als Muslim gegangen ist, hat er ja keinen Lohn. Weil die Sünden überwiegen, wenn auch nur wenig, kommt er in die Hölle. Genau wie Verbrecher hier im Gefängnis verbüßt er seine Strafe. Am Ende kommt er doch ins Paradies. Warum? Weil er Allah als Allah und Seinen Gesandten als Gesandten anerkannte.

Die anderen, die anderen erkannten Allah an, gesellten Ihm aber Teilhaber bei. Das bedeutet nicht, Allah zu kennen. Darum ist ihr Platz die ewige Hölle und das Feuer. Und ein Muslim mit Pein, also mit mehr Sünde, wenn er in die Hölle kommt, ist ihm das Feuer verwehrt. Er verbrennt nicht im Feuer. Im Vers 131 der Sure Al Imran, sieh, was Allah, der Erhabene, nun sagt. Sure Al Imran, 131,

Vers. Al Imran 162, 152, 131, hier.

Hütet euch vor dem Feuer, das für die Ungläubigen bereitet ist, heißt es. Hütet euch vor dem Feuer, das für die Ungläubigen bereitet ist, heißt es. Es sagt dir also: Verlass den Islam nicht.

Bleib im Islam. Wenigstens soll er, auch wenn er ins Gefängnis kommt, nicht ins Feuer, heißt es. Da hast du Allahs Barmherzigkeit für die Muslime. Nun, auch Sure Al-Baqara, Vers 24, dieser Vers. Ihr könnt es nicht; (?) ihr werdet es nicht können. Also, lesen wir ab dem vorigen Vers. Wenn ihr im Zweifel seid über den Koran, den Wir auf Unseren Diener herabsandten, so bringt auch ihr eine Sure gleich ihm. Und, wenn ihr am Koran zweifelt, ruft eure Zeugen außer Allah zu Hilfe, wenn ihr eurem Wort treu seid. Ihr könnt es nicht. Also könnt ihr keine gleichwertige Sure bringen. Gewiss werdet ihr es nicht können.

Denn Allahs Wort beruht auf Buchstaben. Jeder Buchstabe hat eine eigene Bedeutung. Und wenn ein Satz gebildet oder ein Wort gesprochen wird, öffnet sich Bedeutung um Bedeutung. Auch andere Bedeutungen treten hervor. So hütet euch vor dem Feuer, heißt es – sieh die Fortsetzung. So hütet euch vor dem Feuer, dessen Zündstoff, dessen Brennstoff Menschen und Steine sind. Es ist für die Ungläubigen bereitet.

Ja. Also, da wir in dieser Welt in einem Gästehaus sind – jede Seele wird den Tod kosten, und da Er sagt, eure Rückkehr ist zu Mir –

der Schmuck dieser Welt, eigentlich wie die Blüte eines Zaqqum-Baumes, die im Sumpf blüht, erscheint dir geschmückt; wenn du deine Augen auf die Vorteile dieser Welt richtest, wenn du dem Leben ewiger Glückseligkeit den Rücken kehrst, auf der Reise, die du antrittst, wenn du mit leeren Händen gehst, hast du deinen Platz selbst bereitet.

Ja. Wenn man dich ohne Geld herbrächte und mitten in New York absetzte, ohne einen Cent in der Tasche –

selbst wenn es ein Land wäre, das du kennst, ob du Ahmet oder Mehmet bist, nach der dortigen Justiz wird ein Mensch ohne Geld in der Tasche bestraft. Sieh, ein Mensch ohne Geld in der Tasche wird bestraft. Oder ein Mensch mit Schwarzgeld in der Tasche wird bestraft. Was ist Schwarzgeld? Es ist Sünde. Nun bist du dorthin gegangen. In deiner Tasche ist Schwarzgeld. Das dortige Gesetz packt dich, direkt in die Hölle. Aber wenn man dir auf dem Weg dorthin von hier aus Geld zum Ausgeben in die Tasche gesteckt hat, findest du dir je nach diesem Geld einen Platz und lebst dort. Und stell dir vor, du hast Billionen.

Dort lebst du wie ein Herr in Palästen. Nun, dies hier ist ein vergänglicher Ort. Die Heimat ewiger Glückseligkeit ist das Jenseits. Also sag hier: Allah, (?) niemanden, tu nichts Böses. Sei den Menschen stets Vorreiter im Guten. Hilf den Bedürftigen, so gut du kannst. Wenn du den Koran kannst, lies ihn. Wenn nicht, bleib bei deinem Gebet und Bittgebet. Allah verlangt ja nichts anderes von dir. Dann geh deines Weges.

Aber man macht die Religion immer schwerer und schwerer. Ach, wenn du diese Sure so oft liest, bekommst du dies, ach, wenn du das so liest, bekommst du das – alles Geschichten über Geschichten. Bei Allah, mein (?) wird eng, wenn man so redet. Diese Aberglaubens-Hodschas. Aberglaube. Es gibt ja einen Hadith. Wer hinter dem Rücken des Hadschi und des Hodschas lästert, ist, als hätte er mit seinem eigenen Kopf gespielt, heißt es im Hadith. Hodscha, lästerst du nicht selbst über Hodschas? Es wird einem eng ums Herz. Ich kann sie nicht gutheißen, diese Leute. Die sind weder Hadschi noch Hodscha. Das sind keine Hodschas.

Das ist Aberglaube. Du sollst den Vers so oft lesen, du sollst diese Stelle so oft lesen, und dann, sagen wir, bekommst du so viel Lohn, oder diese Sache wird dir gelingen. Aber wenn das nicht in deinem Schicksal liegt, selbst wenn beide Welten zusammenkämen, geschieht es trotzdem nicht. Du Schuft. Weißt du das überhaupt? Was das Schicksal ist. Weißt du, was der Bund ist?

Das sind Ehrlose. Schufte sind das. Ich sage es offen. Sollen sie einen Vers dazu zeigen, dann können sie meinen Kopf haben. Ja, das sind, um die Religion des Islam entarten zu lassen, aufgetretene Narren, oder besser gesagt Scharlatane.

Wie soll man es noch sagen? Weiter geht's. As-salamu alaikum, mein Herr. Noch eine Frage: Seite 544, Sure Al-Haschr, Vers 2, der 2. Vers; möge Allah mit Euch zufrieden sein, sagt er. Sure Al-Haschr, 544. Haben wir Vers 4 gelesen? Vers 2, sagt er. Schauen wir Vers 2 an. Vers 2. Moment. Sure Al-Haschr, 544. Al-Haschr Sure. Vers 2: Die Ungläubigen unter den Leuten der Schrift beim ersten Exil aus ihren Wohnstätten vertrieben hat, ist Er. Er ist es, der die Ungläubigen unter den Leuten der Schrift beim ersten Exil aus ihren Wohnstätten vertrieb. Ihr hättet nicht gedacht, dass sie hinausgehen würden.

Und sie meinten, ihre Festungen würden sie vor Allah schützen. Doch Allah – Seine Strafe kam über sie, von wo sie es nicht erwarteten. Das ist die Festung Chaibar.

In der Festung Chaibar vertrauten die Juden sehr auf sich. Und es gab Juden, die ihnen beistehen wollten. Es gab einige Stämme. Wir sind mit euch, sagten sie. Geschichte ist Geschichte, und als schließlich der Prophet (Friede sei mit ihm) den Ort umzingelte, schickte er zuerst Nachricht. Sie antworteten nicht auf die Nachricht; es gab dort Bekannte, und durch diese Leute schickten sie Nachricht. Dann wollten sie kämpfen und sahen, dass, als der Prophet mit seinem Heer kam, die, die ihnen helfen wollten, ihnen nicht halfen. Sie blieben dort allein. Und die Fortsetzung des Verses sagt Folgendes. Nur um ihre Häuser nicht den Muslimen zu überlassen, rissen sie ihre Häuser mit eigenen Händen nieder und zerstörten sie.

Du hast den Vers gelesen, so ist es. Und die dort eindrangen. Die Beute, die ihr dort nahmt, heißt es, verteilt an die Armen und Bedürftigen, heißt es. Ja.

Allah hat sie von dort vertrieben. Weshalb? Weil Allah die Religion des Islam verbreiten wollte. Und das war unvermeidlich; im Programm Allahs für die Welten war es vorgesehen. Alles ist das Ergebnis dieses Programms.

Kommen wir hierher.

Mustafa (?) sagt: As-salamu alaikum, Hodscha, ich frage mit Verlaub. War es Gabriel, der in der Nacht Al-Qadr an die Tür klopfte? Ich habe es nicht verstanden. Und wie kommt Allah auf die Erde herab? Das habe ich nicht verstanden.

Ich sage dir einen einzigen Vers, und du verstehst, wie Er herabkommt.

In einem Vers sagt Er: Wir sind stets mit euch. Bitte sehr. Aber du kannst es nicht sehen. Denn man sieht Mich, nimmt wahr – nimmt wahr, kann aber nicht sehen. Sure Al-An'am, Vers 103. Schauen wir, was es sagt. Das haben sie ohnehin auch falsch erklärt. Sagen wir zuerst diese Stelle. Danach für dich Sure Al-An'am. Hier ist sie, sieh. (?) Ja. Sieh, was sagt es? (?) Die Augen können Ihn nicht sehen. Er aber sieht die Augen. Er kennt die Dinge sehr gut. Er ist über alles unterrichtet, heißt es. Dabei erfassen die Augen Ihn, sehen Ihn, und können Ihn nicht begreifen. Erfassen: umfassen. Sie sehen. Sie sehen wie du, wie ich.

Aber können nicht wissen, dass Er Allah ist. Er aber sieht alle Augen, sieht alle Seine Geschöpfe, umgibt und umfasst sie. Er ist stets mit ihnen. Darum, über Seine Gegenwart in jedem Teilchen des Universums, sagt ein Vers: Weder Schlaf noch Schlummer überkommt Ihn. Hier gibt es sehr tiefe Bedeutungen, die ihr nicht verstehen könnt; wenn wir sie sagten, würdet ihr mich auch einen Abwegigen nennen. Darum könnt ihr es nicht tragen. Ich schließe diese Stelle so ab. Der in der Nacht Al-Qadr an die Tür klopfte, sagt er, war es Gabriel? Gabriel ist etwas anderes. Gabriel kommt nicht. Gabriel geht nur auf Allahs Befehl zu einem Menschen.

Ich erzähle dir auch von Gabriel. Ich habe auch Gabriel gesehen.

Ich bin an einem hohen Ort. Und Gabriel ist groß, wohlgemerkt. Er hat auch Flügel. Zwei lange Flügel. So. Ich sagte zu ihm: Bist du je gekommen? Ich sage es ihm dort oben. Ich bin an zwei Orten gekommen, sagte er. Auf Allahs Befehl bin ich an zwei Orten gekommen, sagte er. Und das Gesagte habe ich vergessen. Was immer ich sagte, wäre gelogen.

Ein so schönes, so ehrenvolles Wesen wie den Menschen hat Allah nicht erschaffen.

Sein Kopf ist genau wie ein Schädel; auch der menschliche Kopf ist genau wie ein Schädel. Also wie ein Skelett. Das Fleisch lässt den Knochen so hervortreten. Da verstand ich, wie schön der Mensch ist. Ich verstand, dass er ehrenvoll ist. Allah, der Erhabene, sagt ja auch: Wenn du Macht und Ehre suchst, sie sind bei Allah. Man muss die Verse sehr gut kennen. Und wenn wir erklären, dann nicht aus unserem Kopf; was wir gesehen haben, entsprechend den Versen, erzählen wir. Ja.

War es Gabriel, sagt er. Was sollte Gabriel an deinem Kopf, ich meine an deiner Tür? Und wie kommt Allah in die Erde herab? (?), sagt er.

Allah, der Erhabene, erschafft diese Welten – und sollte Er dich allein lassen?

Sagt Allah, der Erhabene, nicht, dass Er jederzeit und überall gegenwärtig und sehend ist? Aber du und ich können es nicht wissen. Auch unsere Vorfahren sagen: Halte jeden, der an deine Tür kommt, für Chidr. Und halte jede Nacht für die Nacht Al-Qadr. Wenn jede Nacht Al-Qadr ist, dann wirst du wissen, wer an deine Tür kommt. Das geschieht wohl zur Zeit Moses (Friede sei mit ihm). Nun.

Also,

ein Mann sagt: Mein Allah, bitte, sagt er, komm, sagt er, ich liebe Dich so sehr, lass mich Essen verteilen, sagt er, komm Du auch, sagt er, ich habe Dich eingeladen, sagt er, komm, sagt er, ich lade Dich ein, sagt er; er fleht und weint unaufhörlich. Allah, der Erhabene, sagt: Gut, Ich komme, Ich komme an dem und dem Tag, sagt Er. An jenem Tag kochen die Kessel, das Essen wird zubereitet, an der Tür, drinnen werden Gastgeber aufgestellt. In diesem Moment kommt Allah, der Erhabene, als alter und bedürftiger Mensch.

Und der Mann an der Tür sagt: Geh jetzt, unser Gast kommt, sagt er, komm später wieder, sagt er. Er wartet und wartet, kein Allah. Er wartet und wartet, kein Allah. (?), sagt er, Du hältst doch Dein Wort. Was soll das, sagt er. Ich bin gekommen, sagt Er, und du hast Mich von deiner Tür verjagt, sagt Er.

Du kannst Ihn nicht erkennen.

Nun, manchmal ist man gezwungen zu sprechen, also lasst es mich erzählen. Manchmal ist man gezwungen zu sprechen. Bei den Pilgern, in einer Reihe, sagt man zu einem von ihnen – beim Hingehen, beim Zurückkehren, heißt es – sie verabreden sich untereinander. Sie wollen den Arglosen hereinlegen. Jeder hat ein Dokument in der Hand. Wir haben unser Dokument von Allah bekommen, sagen sie. Hast du auch eins bekommen? Nein, sagt er. Dann, sagen sie, wurde deine Pilgerfahrt nicht angenommen. Oh weh, sagt er. Der Mann rennt den ganzen Weg zurück. Zum Haus Allahs; Allah, der Erhabene, empfängt ihn. Er sagt: Was suchst du hier?

Er sagt: Herr, die Leute haben ein Dokument von Allah bekommen, sagt er. Ich habe kein Dokument bekommen, sagt er. Sie sagten mir, meine Pilgerfahrt sei nicht angenommen. Also bin ich gekommen, um ein Dokument von Allah zu holen, sagt er. Komm, sagt Er. Er schreibt es, Allah drückt Sein Siegel darauf und reicht es ihm: Nimm, sagt Er.

Er kommt und zeigt es ihnen. (?) Sie schauen, und sie sagen: Du hast das echte bekommen, und wir, sagen sie, haben uns geirrt. Die anderen. Nun komm zu mir.

Eines Tages lud mich mein Herr in der geistigen Welt ein. Komm, sagt Er. Ist da ein Fenster? Ein Fenster hat sich geöffnet. (?) drinnen. Jemand ist drinnen. Einer ist Allah, der andere der Prophet; komm, sagt Er zu mir. Wie dem auch sei. Das wissen die Älteren. Es ist sehr schwer. Die Erlaubnis kam, und ich ging.

Zwei Leute waren aus Riad gekommen. Und ich erzähle ihnen so inbrünstig von Allah, aber es ist so eine Welt.

Es ist kein anderer als unser Herr. Davon wurde ich überzeugt. Hinter Ihm der Prophet (Friede sei mit ihm). Ihn kenne ich ohnehin.

Lächelnd sagte Er zu mir: Du bist gerade gekommen, nicht wahr? Willkommen, sagte Er, willkommen, sagte Er. Er erschien mit Bart, etwa 65 Jahre alt. Er nimmt jede Gestalt an. Jede Gestalt. Das Gegenteil der Gestalt, die du siehst, ein Gegenteil, ein anderes Gegenteil. Und ich denke: Sollen sie gehen, damit ich das erzähle. Ja, sagte ich, ich bin gerade gekommen, sagte ich. Sollen sie gehen, damit ich erzähle.

Es verging etwas Zeit. Niemand da, nichts. Wer könnte es sein? (?) Wenn ich spreche, rede ich nicht ins Blaue. Ich erzähle, was ich erlebt habe. Ja. Die Zeit ist auch um. Das letzte. Es gibt noch etwas. Hier. Das kommt überall vor. As-salamu alaikum, Hodscha. Guten Abend. Noch jemand in unserem Umfeld hat, äh, so etwas gemacht.

Manche Leute in unserem Umfeld sagen, eine Frau arbeitet nicht, sie sei nur dazu verpflichtet, zu Hause ihrem Mann zu dienen. Aber ich möchte eine Frau sein, die auf eigenen Füßen steht und ihrem Mann dient. Soll eine Frau einen Beruf ergreifen und ihn ausüben, oder soll sie nur zu Hause bleiben? Möge Allah uns Euch nicht entbehren lassen, sagt er. Ja. Ja. Wenn du einen Vers für das zeigst, was diese Leute sagen, dann haben diese Leute recht. Aber ich werde dir einen Vers zeigen. Sie haben Unsinn geredet. Für die Frau gibt es einen Anteil von dem, was sie erarbeitet, und für den Mann einen Anteil von dem, was er erarbeitet, heißt es.

Also arbeitet die Frau auch. Dieser Vers erklärt, was es damit auf sich hat. Nun hier: Wenn der Mann sein Haus versorgen kann, sieh, wenn er sein Haus versorgen kann, wenn sie nicht in Not geraten, ist die Arbeit der Frau zusätzlich. Wir sind alle Gäste in dieser Welt. Meine selige Mutter sagte immer zu meinem Vater – „Mann“, den Namen sagt man nicht – „Mann, bring mir einen trockenen Bissen, einen erlaubten bring mir.“ Das sagte sie jeden Morgen, wenn sie ihn verabschiedete.

Dann starb mein Vater. Meine Mutter – wir sind sieben Geschwister. Sieben Geschwister. Und meine Mutter erst um die vierzig. Allein auf sich gestellt fing sie in einem Tabaklager an. Sie versorgte uns. Zog uns groß. Sieben Waisen hat sie versorgt und großgezogen. Kann man da sagen, eine Frau arbeitet nicht?

Ja, wenn in der Familie die Arbeit des Mannes das Haus nicht versorgen kann, ist nichts dagegen, dass auch die Frau arbeitet. Aber an einem geschlossenen Ort. Ja, so dass ihrer Ehre kein Schaden entsteht.

Allah will den Menschen kein Unrecht.

Das ist wohl auch verstanden. As-salamu alaikum, mein Herr. Beim Freitagsgebet, mit dem Hodscha: Wenn sein Gebet wegen der Waschung ungültig wird, hatte ich gesagt, setzt sich der Hodscha. Ja, mein Herr, ich wollte fragen, ob das, was ich sagte, richtig ist. Richtig. Mein Herr, und wenn etwas anderes als die Waschung geschieht und sein Gebet ungültig wird, wie ein Herzinfarkt oder eine Krankheit, darf man das Gebet abbrechen und dem Hodscha helfen? Oder ein Erdbeben – er kann in keinem Fall helfen. Auch hier kann er nicht helfen. Er setzt sein Gebet fort.

Denn als das Gebet des Hodschas ungültig wurde, konnte auch er nicht durch die Reihe hinaus. Er setzt sich an seinem Platz. Der Fatih hinter ihm leitet das Gebet. So hatte ich es gesagt, mein Herr. Ich wollte fragen, ob das, was ich sagte, richtig ist, mein Herr. Und wenn etwas anderes als die Waschung geschieht und sein Gebet ungültig wird, wie ein Herzinfarkt oder eine Krankheit, darf man das Gebet abbrechen und dem Hodscha helfen? Darfst du nicht. Er bleibt dort. Nach dem Gebet greifst du ein. Oder bei einem Erdbeben, oder wenn ein Feind auf uns zukommt, muss man das Gebet abbrechen? Nun, auch bei einem Erdbeben darfst du es nicht abbrechen.

Wann darfst du es bei einem Erdbeben abbrechen? Wenn das Gebäude wackelt und einzustürzen beginnt, fliehst du, so schnell du kannst. Dann rettest du dein Leben. Denn nicht bei jedem Erdbeben stürzt die Moschee ein. Nun, ein Feind will dich töten, zum Beispiel mit einem Maschinengewehr, oder sie schießen mit einem Gewehr auf euch. In diesem Fall brecht ihr euer Gebet ab und trefft Maßnahmen gegen sie. Die vordere Reihe setzt ihr Gebet fort. Der Hodscha und die vordere Reihe setzen ihr Gebet fort. Wenn es gar keine vordere Reihe gibt, brechen alle ihr Gebet ab. Denn zuerst musst du dein Leben gegen den Feind schützen.

Bei einem Erdbeben, oder wenn ein Feind auf uns zukommt, muss man das Gebet abbrechen? Ich wollte nach dem Urteil zum Abbrechen des Gebets fragen. In welcher Lage darf es abgebrochen werden? Das Gebet, mein Herr; möge Allah mit Euch zufrieden sein. Das Gebet – sagen wir, zum Beispiel dein Urin, (?), ist ausgetreten. Kann das sein? Du brichst dein Gebet ab. Zum Beispiel ist dir ein Wind entwichen. Du brichst ab. Ist Blut ausgetreten, darfst du nicht abbrechen. Du sagst „mit schafiitischer Absicht“ und machst weiter. Mit schafiitischer Absicht. Nun, jemand hat eine Pistole auf dich gerichtet und wird (?).

Du brichst dein Gebet ab. Um dich zu schützen. In diesen Fällen darfst du dein Gebet abbrechen. Zu anderen Zeiten darfst du dein Gebet nicht abbrechen.

Hier ist eine: As-salamu alaikum, mein Herr. Beim Freitagsgebet, mit dem Hodscha: Wenn sein Gebet wegen der Waschung ungültig wird, setzt sich der Hodscha, gesagt – diese Stelle haben wir gelesen. Mein Herr, was ist die Weisheit im Sema? Dafür machen sie es. Könnt Ihr es erklären, mein Herr? Möge Allah mit Euch zufrieden sein. Ich habe nie von einer Weisheit im Sema gehört, wie soll ich da die Weisheit im Sema erklären? Was hat Weisheit im Sema zu suchen?

Wo ist Weisheit im Sema? Wer sagt das? Was sagt er? Also, da ist eine Weisheit, da ist irgendetwas – was wollen sie sagen? Nein, nein, es gibt doch die, die ins All fliegen; vielleicht haben sie das gemeint. Er spricht von der Weisheit im Sema. Wenn es Weisheit heißt, kommt sie von Allah. Der Mann, der ins Sema hinaufsteigt, soll dort mit Weisheit suchen. Nun, wenn es Sema heißt, umfasst das den Himmel. Wem Wir Wissen geben, dem geben Wir Weisheit, sagt Er. Hör gut zu. Wem Wir Wissen geben, dem geben Wir Weisheit. Was bedeutet diese Weisheit? Wir lassen diesen Menschen wissen, was jene Verse bedeuten, sagt Er.

Wir lassen es ihn wissen. Ja. Gibt es denn Seele und Leben im Sema, dass Allah ihm die Verse und auch Weisheit gegeben hätte? Wer hat das gesagt? Welche – Menschen, die sagen, mein Herr, ich bin Muslim, und dann dem Aberglauben folgen, haben es gesagt. Was bedeutet das? Erkläre mir die Bedeutung. Mein Herr, was ist die Weisheit im Sema, sagt er. Als gäbe es Weisheit im Sema, fragt er mich danach. Würde er sagen: Hodscha, warum hat Allah mehr Meere erschaffen – wenn du das sagtest, würde ich es ihm sagen. Was sie meinen, ist das, was alevitische Bürger machen, sagt er. Sie nennen es ja Sema, das Drehen.

Das meint er.

Du schreist so laut, bei Allah, ich bin erschrocken. Ich sage dir: Schrei nicht. Meine Ohren (?), sprich normal mit mir.

Diese alevitischen Bürger drehen sich ja so. Ich habe dich verstanden. Wenn er hier Sema sagt, meint er das. Hätte er doch gesagt: Bürger, die Sema machen, die sich drehen. Nun, das eine ist das eine, das andere das andere. Was wäre schon dabei, es zu sagen. Um Allahs willen, wenn du einen Kopfhörer im Ohr hast, sieh, um Allahs willen, sage ich. Sieh, du sagst okay. Sieh, sprich so. Es ist wie eine Explosion im Ohr.

Ich erschrecke wirklich. Was ist passiert, denke ich. (?) (?) Du platzt plötzlich so heraus. Die Zeit ist um, Kinder. Eine gesegnete Nacht euch. Lillahi Teâlâ el-Fatiha.

Amin.