Vortrag vom 27. Januar 2024

Ich habe mich doch von Kazım inspirieren lassen. Gut, Hodscha, ich bin da.

Ja. Wir sind auf Sendung.

Ömer Sefa sagt, wir sind auf Seite 278 stehen geblieben. Richtig. Bei Sure Al-Qasas, Vers 37. Ja. Misafir sagt: Friede sei mit Ihnen. Und mit Ihnen sei Friede. Lassen Sie mich das so nehmen. Ja.

Seite 237, 238-237, Seite – das stimmt. warum geht es nicht so nach oben, es ist unten geblieben. Friede sei mit Ihnen, mein Herr. Und mit Ihnen sei Friede. Für die Körperreinheit muss man, soweit ich weiß, an manchen Stellen die Haare entfernen. Richtig. Von den Haaren im Intimbereich weiß ich. Richtig. Stimmt das? Richtig. Sollen außerdem die Haare unter den Achseln entfernt werden? Und – richtig. Die entfernst du auch. Und auch die Haare zwischen den Augenbrauen, wenn sie wachsen, in Maßen – müssen sie entfernt werden? Mein Herr, Allah möge mit Ihnen zufrieden sein. Es gibt einen Hadith, der sagt: Lasst euch die Augenbrauen nicht entfernen.

Das heißt, lasst euch die Augenbrauen nicht schneiden. Aber wenn sie dich so stören, dass sie die Augen bedecken, dann ist nichts dabei, sie in gewissem Maß zu kürzen. Also ohne zu rasieren, sie auf Höhe der Augenbrauen zu kürzen – darin liegt nichts Schlimmes. Ja. Ansonsten gibt es so etwas nicht, sich wie Frauen die Augenbrauen entfernen oder zupfen zu lassen. Zum Beispiel wächst bei mir ein Haar der Augenbraue lang, immer wieder. Und es kommt über mein Auge und stört mich. Das lasse ich passend kürzen. Nach einem Monat, nach zwei Monaten kommt es wieder. Nach zwei Monaten, nach drei Monaten.

Aber jedenfalls ist das der Grundsatz. Nach dem Hadith heißt es: Lasst euch die Augenbrauen nicht entfernen.

Einverstanden. Intimbereich, Achseln (?). Diese dürfen die Länge eines Gerstenkorns nicht überschreiten.

Das entspricht höchstens 40 Tagen.

Es gibt welche, bei denen die Haare schon früher wachsen. Die müssen diese Stellen säubern. Man kann es auch nach einem Monat säubern. Man kann es auch nach 40 Tagen säubern. Es darf nicht länger als ein Gerstenkorn werden. Wenn du fragst, wie ich es mache: bei einer halben Gerstenkornlänge. Oft ist sauberer. Schöner. Ja. In unserer Religion ist bei solchen Dingen nichts Anstößiges. Man darf sie erklären. Ja.

In den Fußnoten zu den falsch übersetzten Versen sind wir bei Vers 37 stehen geblieben. Sure Al-Qasas. Ihr 37. Vers. Mose sprach:

Mein Herr weiß am besten, wer von Ihm aus Rechtleitung, Führung zur Wahrheit bringt und wem das gute Ende zuteilwird. Wahrlich, die Ungerechten werden keinen Erfolg haben. Bis zum letzten Wort richtig. Aber wenn es heißt, die Ungerechten haben keinen Erfolg – dann treten weder Ungerechte in den Islam ein, noch werden ungerechte Ungläubige mit dem Islam beehrt. Noch tut ein Muslim Unrecht und stirbt dennoch mit dem Islam. So ist es nicht. Solange sie in diesem Zustand sterben, haben sie keinen Erfolg. Wenn sie in diesem Zustand sterben. Ja.

Ansonsten die falsche – die Eröffnung ist sehr schön. Die Eröffnung – ich meine die Eröffnung der Stelle, die wir falsch nennen – das hat jemand bewusst so geschrieben. Schau, das geht noch auf Elestü bi-Rabbiküm zurück. Es geht bis zu den Bündnissen zurück. Schau, was steht hier jetzt? Ich lese die falsche Version, ja? Zu Mose – Mose sprach: Mein Herr weiß am besten, wer von Ihm aus Rechtleitung, Wahrheit, Führung, Rechtleitung zur Wahrheit, Führung bringt, und wem das gute Ende zuteilwird, heißt es. ja, denn sie haben Bündnisse geschlossen: wer dem anderen überlegen ist, wer, mein Herr, besser den Gesandtendienst tut, wer den Menschen die Wahrheit gut erklärt, je nach Glaubensstufe – Allah, der Erhabene, weiß das, und bis hier ist es in Ordnung, aber das Ende bringen sie durcheinander das heißt, sie sagen es so, auch das erklären sie falsch sie sagen, sie vermischen das Falsche mit der Wahrheit, dabei vermischt sich das Falsche nicht mit der Wahrheit. Wenn du auf ein halbes Glas Wasser Olivenöl gießt, kannst du rühren, so viel du willst, sie vermischen sich nicht.

Gerades und Krummes vermischen sich nicht.

Sie versuchen, das Falsche über die Wahrheit zu breiten. Das ist die Bedeutung. Ja.

Man muss auf die Worte achten.

Die falsch übersetzte Stelle hier ist folgende: Die Ungerechten haben keinen Erfolg. Richtig ist: Die Ungerechten haben keinen Erfolg, solange sie in diesem Zustand bleiben.

Gibt es unter der Gemeinschaft der Ungerechten keine, die Rechtleitung finden? Viele, haben wir gesagt. Wird unserem Herrn damit nicht eine Eigenschaft zugeschrieben? Wie gesagt, wegen der unvollständigen und falschen Übersetzungen der Verse wurden die Verse des Korans widersprüchlich übersetzt.

Beim Übersetzen der Verse haben sie, weil sie die Bedeutungen mancher Verse nicht kannten, sie falsch übersetzt. Diejenigen, die vom Bund der Menschen mit Allah, dem Erhabenen, nichts wussten, haben die Menschen nach ihrem momentanen Zustand beurteilt. Dabei finden Menschen, wenn sie nach ihrem jetzigen Zustand erkennen, dass ihr Weg falsch ist, bereuen und in die Religion des Islam eintreten, Rechtleitung. Ja, so haben wir es geschrieben. Dabei finden Menschen nach ihrem jetzigen Zustand, diejenigen, die erkennen, dass ihr Weg falsch ist, wenn sie bereuen und in den Islam eintreten, Rechtleitung. Die falschen Übersetzungen der Verse haben ihre Wurzel darin, dass Sure Al-A'raf, Vers 172 falsch übersetzt wurde.

Die Tore der Reue unseres Herrn sind offen. Wer außerhalb der Religion des Islam ist und in seinem Zustand ohne Reue stirbt, geht ohne Glauben und ohne Rechtleitung ins Jenseits. Doch bis die Seele an die Kehle stößt, ist das Tor der Reue offen. Wer bereut, geht als Muslim ins Jenseits über. Und woran erkennst du, dass die Seele an der Kehle ist? Es wird dann deutlich. Seit deiner Jugend – sagen wir nicht seit der Kindheit – seit du mündig wurdest, seit du für Sünde und Lohn verantwortlich bist, von da an bis jetzt, die ganze Zeit vor deinen Augen, so wie der Rauch einer Zigarette sich verzieht, durchlebst du das alles.

das ist mit (?) gemeint; niemand wird sich mit (?) an Allah, den Erhabenen, wenden können; es kommt dir vor Augen, und in dem Moment, in dem es kommt, ist das Tor der Reue zu, und deine Reue nützt nichts mehr. Wenn du bereust, bevor du diesen Moment siehst, bist du gerettet; selbst wenn deine Strafe groß ist, verbrennt dich Allah, der Erhabene, nicht im Feuer der Hölle, denn was heißt es in Sure Al Imran, Vers 131? Es heißt: Geht nicht auf das Feuer zu, das für die Ungläubigen bereitet ist. Also ist das Feuer für die Ungläubigen bereitet. Warum sollte Er mich dann in die Hölle stecken? Gibt es keine Gefängnisorte?

Dort verbüßt du deine Strafe. Wie auch immer. Danach, wenn deine Strafe vorbei ist, gelangst du ins Paradies. Aber obwohl es die höchste Stufe des Paradieses gibt, gelangst du in seine unterste Stufe. Lohnt es sich denn, in dieser Welt dem tierischen Nafs zu folgen, Unrecht zu tun, Unrecht zu tun, die Augen auf die Welt zu richten und dem einen und anderen ein Bein zu stellen, Verbotenes zu essen? Während Allahs Gebot besteht, nach eigenem Kopf Gesetze zu machen, sagen wir, und die Menschen zu unterdrücken – lohnt sich das?

Diese vergängliche Welt – tausend Jahre hier, tausend mal tausend Jahre, sind wie ein Tag dort; während du hier ein Leben von ein, anderthalb Stunden lebst und so sehr an Vergnügen und Genuss für dieses anderthalbstündige Leben hängst – wenn du für die ewige Heimat der Glückseligkeit im Jenseits von hier aus keine Vorbereitung triffst, dann gelangst du, wenn du in eine Welt zurückkehrst, aus der es keine Rückkehr gibt, an den Ort, der deiner eigenen Natur entspricht. Ja.

Sure Al-Qasas, Vers 41 – falsch übersetzter Vers. Wir lesen Vers 41. Es heißt: Sie – also die Menschen – haben Wir zu Anführern gemacht, die zum Feuer rufen. Was hat Er getan? Er hat sie – also die Menschen – zu Anführern gemacht, die zum Feuer rufen.

Am Tag der Auferstehung wird ihnen nicht geholfen.

Nun, wenn wir hier gut Türkisch sprechen – das hängt natürlich von der feinen Bedeutung des Türkischen ab.

Wenn es heißt "Wir haben die Menschen zu Anführern gemacht, die zum Feuer rufen", sind dann nicht alle Menschen gemeint? Es meint alle Menschen. Es heißt: "Wir haben die Menschen zu Anführern gemacht, die zum Feuer rufen." Wenn ich also die Menschen zum Feuer rufe, was ist meine Schuld? Ich führe Deinen Befehl aus. dabei heißt es richtig: nicht "Wir machten sie", sondern "sie waren" Anführer, die die Menschen zum Feuer rufen – wer sind sie? Die Ungerechten. Wer? Die sich gegen Allah auflehnen. Wenn du "sie waren" sagst – wer sind die? Sagst du "Wir machten sie", umfasst das alle Seiten, alle; aber sagst du "sie waren", gibt es eine Unterscheidung hier. Hier ist eine bestimmte Gruppe gemeint.

Du musst also sehr gut Türkisch können. Wenn nicht, kannst du diese nicht übersetzen. Was sagt Allah, der Erhabene? Wir senden jeden Propheten in seiner eigenen Sprache, sagt Er. Die Prophetenschaft ist beendet. Aber den Menschen, die Allah, der Erhabene, heranzieht, gibt Er diese Sehnsucht, Türkisch aufs Schönste zu sprechen und zu kennen. Und Er zieht ihn so heran. Sonst kannst du diese nicht übersetzen. "Sie waren" ist etwas anderes; mit "Wir machten sie" schließt du alle ein. "Sie waren" ist eine bestimmte Gruppe. Hier gibt es einen Hinweis. Ja. Sie gehörten zu den Anführern, die die Menschen zum Feuer rufen.

Hier: Wir haben sie zu Anführern gemacht, die zum Feuer rufen. Das heißt: Ich habe dich in diesem Zustand erschaffen. Wenn Du mich so erschaffen hast, was willst Du dann von mir? Dabei, schau, was steht hier? Sie gehörten zu den Anführern, die die Menschen zum Feuer rufen. Das heißt, nach seiner Natur, nach dem Bund, den er Allah gab, hat er sich sein eigenes Schicksal schreiben lassen. Die Verse stützen einander immer. Wenn du diese Verse widersprüchlich übersetzt, machst du die Religion des Islam zu Aberglauben. Gut, Menschen, die im Islam sind, gehen dank ihres Glaubens vielleicht nicht verloren.

Aber denen, die den Islam, die Religion suchen und in die wahre Religion eintreten wollen, tust du Unrecht. So verleumdest du Allah. Wenn einer seinen Verstand gebraucht, sagt er beim Lesen: Das ist auch nur eine Geschichte, und geht weiter. Ja. Du tust diesem Menschen Unrecht. Wie kannst du diese Verse so übersetzen? Und es ist nicht nur hier. Wie viele Fehler es gibt – überall Fehler.

Wenn du es nicht weißt, frag jemanden, der es weiß. Ich sage nicht, du musst unbedingt mich fragen. Bist du der Gelehrte auf dieser Welt? Du hast dich daran gemacht, einen Koran zu schreiben.

Entweder fragst du mich. Bist du der eine Gelehrte auf dieser Welt? Wenn du in dem, was ich geschrieben habe, in so viel Geschriebenem, einen Widerspruch findest, komme ich und küsse dir die Hand.

Gibt es keinen Gelehrten über dir? Schau, ich sage nicht, dass ich der einzige Gelehrte dieser Welt bin. Ich sage nicht, dass ich der eine Gelehrte dieser Welt bin. Wonach? Wenn Wir einen Gelehrten, einen Gelehrten heranziehen, dann wird über ihm auch ein Gelehrter, über ihm auch ein Gelehrter herangezogen, heißt es. Soll ich diesen Vers etwa leugnen? Allah bewahre. Aber wenigstens lernt ihr das Richtige. Ihr lernt das Wort der Wahrheit. Ja. Ihr werdet davor bewahrt, Allah zu verleumden. Im Jenseits, auf die Frage unseres Herrn an dich – "Bin Ich so? Habe Ich es so gesagt?" – wenn Er das fragt, was wirst du antworten?

Wenn du hier den Gelüsten des Nafs folgst, dich in Stolz und Hochmut siehst, deinen Titel vorschiebst und sagst "Ich habe promoviert, so ist es", dann sagst du zu mir "du sagst immer ich, ich", das sagst du ständig. Ich sage nicht ich, ich. Schau, ich gebe das Wort Allahs wieder. Aber ihr sagt ich. Ihr versucht, das Falsche über die Wahrheit zu breiten. Ja. Erstaunlich.

Die falsch übersetzte – wir erleben es, sagen wir – Wir haben sie, die Menschen, zu Anführern gemacht, die zum Feuer rufen. Richtig ist: Sie gehörten zu den Anführern, die die Menschen zum Feuer rufen. Beim Übersetzen der Verse – wie wir immer sagen – nicht durch den eigenen Willen der Menschen, sondern indem sie unseren Herrn die Menschen nach Seinem Wunsch programmieren und zwischen ihnen unterscheiden lassen, bezichtigen sie Ihn der Ungerechtigkeit unter Seinen Dienern. Dabei hat Allah, der Erhabene, die Menschen erschaffen, damit Sein Wesen erkannt wird. Darum sandte Er Propheten und Bücher.

In dieser verborgenen Welt, der Welt des Diesseits, lädt Er die Menschen durch Propheten und Bücher zu Seinem Wesen ein. Oder schreibst du Allah, wenn du sagst "Wir haben sie zu Anführern gemacht, die zum Feuer rufen", Ungerechtigkeit zu? Und genau so beschreiben sie Ihn auch. In Sure Al-A'raf, Vers 179, was hatten sie da zu fragen? Li cehenneme kesîran mine'l-cinni ve'l-ins. Wir haben viele der Menschen für die Hölle erschaffen, heißt es. Wie schade! Schau dir die Übersetzung des Verses an. Sie hat Allah ungerecht gemacht, Menschen für die Hölle erschaffen. Das sind Fortsetzungen derselben Verse.

Dasselbe Verständnis, Fortsetzungen derselben Denkweise.

Ja.

Demnach macht unser Herr Seine Diener nicht zu Anführern, die zum Feuer rufen. Wenn unser Herr, der mit jedem Menschen einen Bund schloss, die Wünsche und Begierden der Menschen ihnen als Schicksal geschrieben hat, dann lautet die richtige Übersetzung des Verses: Sie gehören zu den Anführern, die die Menschen zum Feuer rufen. Warum? Weil sie sich gegen Allah aufgelehnt haben. Sie sagten: Du bist nicht mein Herr. Hodscha, jetzt habe ich dich erwischt. Wo hast du mich erwischt? Hodscha, sie haben Ja gesagt, Ja. Und hier sagst du, sie hätten Nein gesagt. Schau, dort gibt es ein Ja, aber kein Nein.

Weißt du, wo dort das Nein ist? "Du bist nicht mein Herr" – weißt du, wo dieses Nein ist?

Allah, der Erhabene, erschuf unsere Seelen in der Welt Lahut. Da Er wusste, dass sie Ihn leugnen würden, als Er sich den Menschen genau in Menschengestalt offenbarte, sagte Er in ihrem Namen: Es gibt keinen Gott außer Mir. Ja, Ich habe euch erschaffen. Das ist die Bedeutung des Ja. All das – ja, Ich habe es erschaffen. Elestü bi-Rabbiküm? Ich bin euer Herr, sagt Er. Das ist ein entschiedener Befehl. Ich bin euer Herr. Ja, sagt Er. Ja, Ich bin euer Herr. Wie sehr du auch Nein sagst. Der Beweis, dass das Ja nur von Allah, dem Erhabenen, gesprochen wurde, ist ein anderer Vers. Sie sind lügnerische Ungläubige, heißt es.

Sie haben Mich schon damals verraten, heißt es. So viele Verse! Wo haben sie verraten? Bei der Anrede Elestü bi-Rabbiküm. Wo sonst? Beim Schließen des Bundes.

Wenn du die Verse nicht kennst, ihre Bedeutungen nicht kennst, redest du solchen Unsinn. Du sagst: "Ich schreibe Verse." So bezichtigst du Allah, und indem du Allah, dem Erhabenen, mangelhafte Eigenschaften zuschreibst – kannst du dir deinen Platz im Jenseits vorstellen? Einst hat ein Scheich den Menschen den Koran nach seinem eigenen Verstand erklärt. Er hat den Menschen den Koran erklärt. Am Ende schenkt Allah seinem Herzen Rechtleitung, (?) er hatte also etwas, das heißt, er hatte einen gewissen Rang. Als er mit dieser Rechtleitung merkte, dass er allen um ihn, seinen Schülern, es falsch erklärt hatte, sagte er zu ihnen: Ich trenne mich von euch, alles, was ich euch erzählt habe, war falsch, ich wende mich Allah zu – und ging fort.

Werdet ihr das auch tun können?

Werdet ihr sagen können: Wir haben falsch geschrieben, mein Herr, vergib uns? Wo denn? So Allah will, sagt ihr es. So Allah will.

Wenn unser Herr, der mit jedem Menschen einen Bund schloss, die Wünsche und Begierden der Menschen ihnen als Schicksal geschrieben hat, dann lautet die richtige Übersetzung des Verses: Sie, also, gehörten zu den Anführern, die die Menschen zum Feuer rufen. Menschen, die beim Bund mit unserem Herrn ihr Versprechen als Leugner gegenüber unserem Herrn gaben – nach Sure Al-Baqara, Vers 7, Hatemallahu ala kulubihim ve ala sem'ihim ve ala ebsarihim gışavetün ve lehüm azabün azim, bei der Anrede Elestü bi-Rabbiküm, weil sie unseren Herrn leugneten, als sie den Bund mit Ihm schlossen, haben sie sich eine Schwere auf die Ohren legen und einen Schleier über die Augen ziehen lassen und ihre Herzen selbst versiegeln lassen.

Ansonsten hat Allah niemandes Herz aus eigenem Wunsch versiegelt. Denn der Wille ist zweierlei: der allumfassende Wille und der Teilwille. Mein Herr, der mich in meinem Teilwillen frei ließ, hat mir gegeben, was immer ich wollte, und hat mir als Hilfe die Wege der Wahrheit, das Richtige, gezeigt. Wenn du trotzdem in deinem Willen deine eigenen Wünsche und Begierden wolltest, hat Allah, der Erhabene, dir deine eigenen Wünsche und Begierden genau so geschrieben. Hätte Er dich gezwungen – "du musst unbedingt so handeln, Muslim sein" – hätte Er dich einen solchen Bund geben lassen, hätte Er die Hölle abgeschafft.

Da es also Paradies und Hölle gibt – zum Glück hat Allah sich in niemandes Willen eingemischt; Er schrieb jedem seine eigenen Wünsche und Begierden als Schicksal. So einfach ist das. Also ist das diesseitige Leben kein Ort für Spaß und Vergnügen. Es ist auch kein Ort, um Saz zu spielen, Hochzeiten zu feiern und sich auf Hochzeiten zu vergnügen. Das hier ist ein Gasthaus, in das du gekommen bist, und du bist verpflichtet, deinen Willen dafür einzusetzen, das umzusetzen, was der Hausherr sagt. Ach, Er hat mich frei erschaffen. Stimmt, Er hat dich frei erschaffen. Er hat mich in diese Welt gebracht und hierher gesetzt.

Er gibt mir auch meinen Lebensunterhalt. Er gibt – wenn du sagst, Er sei verpflichtet, mich zu speisen und zu tränken – dann um dich mit Sich zu prüfen, mit dir selbst zu prüfen, und damit du weißt, ob du gut oder schlecht bist, ob du Allah Gutes erweist oder nicht, hat Er dich in Fleisch (?). Du wurdest mit zwei Erschaffungen erschaffen. Eine in der Welt Lahut: Seele, Nafs und Leben; die zweite: Indem Er Adam aus Lehm erschuf und diese Seele in Adam hauchte – mit einer anderen Erschaffung steckte Er dich in einen äußeren Körper. Mit dem Leben dieses äußeren Körpers wirst du dein Leben in der Welt beenden.

Jede Seele wird den Tod kosten. Das heißt, der Körper wird den Tod kosten. Die Seele. Wenn etwas stirbt, stirbt der Körper. Die Seele wird den Tod kosten. "Ihr werdet zu Mir zurückkehren, wie Ich euch zuerst erschaffen habe", sagte Er. Nach diesem Vers kehren wir mit Seele, Nafs und Leben zu unserem Herrn zurück. Im Jenseits gibt es kein erneutes Eintreten in einen Körper. Mit Seele, Nafs und Leben werden wir im Jenseits, im Paradies und in der Hölle, ewig und immerwährend leben. Wären diese Orte sterblich oder vergänglich, dann wäre auch Allah, der den Menschen aus einem Teil Seiner Seele erschuf, sterblich.

Dabei ist Er, Er, mit Seinem Wesen, der Erste und der Letzte, der Immerwährende, Herr sowohl der äußeren als auch der inneren Welten. O Mensch! Wir sind nicht hierher gekommen, um zu spielen. Wir sind nicht hierher gekommen, um Geld zu verdienen und die Verse, sagen wir, nach Gutdünken zu übersetzen und Allah zu verleumden.

Wir sind bei Sure Al-Qasas, Vers 42.

wir lesen wieder die falsche Version; in dieser Welt haben Wir ihnen einen Fluch angehängt – richtig, wem? Dem Volk Israel; hinter den Kindern Israels ist ein Fluch, und auch ihre Gestalt – äußerlich erscheint sie dir vielleicht als Menschengestalt; damals als Volk des Sabbats verwandelte Er ihre Gestalt in Affen. In Affen. Wie schön Darwin es sagt. Der Mensch, sagt er, stammt vom Affen ab. Stimmt. Israel, das von dieser Art abstammt, in Gestalt von Affen.

Beglaubigt. Nicht alle, aber das ist ein Volk. Nicht alle Menschen, ein Volk. Die Menschen, die von jener Generation abstammen, von der Verwandlung des Sabbatvolks in Affen. Darum hat Allah, der Erhabene, ihnen einen Fluch angehängt. Ja. Und die Welt – drei Viertel, zwei Drittel, sagen wir.

Das sind alles Menschen, die sich diesem verfluchten Volk angeschlossen haben.

In diesem Fall sind diese Menschen, zusammen mit den Menschen, die sich ihnen anschlossen – welch schlimmer Ort der Rückkehr, welch schlimmes Lager, sagt Er – Menschen, die die Hölle schon im Diesseits für sich beanspruchen. Aber Allah hat dem Menschen eine Gelegenheit gegeben. Diese Gelegenheit ist die Gelegenheit des Lebens. Du kannst sie weder mit Geld noch mit deiner Arbeit verdienen. Auch mit dem Wert dieses Universums kannst du sie nicht aufwiegen. Du gewinnst sie mit einem einzigen Wort. Eşhedü en la ilahe illallah ve eşhedü enne Muhammeden abdühü ve resulühü – sobald du das sagst, hast du gewonnen. Du hast die andere Seite, das Jenseits, gewonnen.

Du hast die Heimat der ewigen Glückseligkeit gewonnen. Dein Atem, dein Leben ist ein Schatz für dich, aber diesen Schatz kennt niemand. Ja.

Am Tag der Auferstehung gehören sie zu den Verachteten, heißt es. Die Verfluchten. Die Verachteten, schau. Alle. Unter den Verachteten. Zwei Drittel der Welt sind außerhalb des Islam.

Wir lesen die richtige Version: In dieser Welt haben sie sich einen Fluch anhängen lassen. Also, wie schön. Also nicht "Wir haben ihnen einen Fluch angehängt". Hätte es "Wir haben angehängt" geheißen, könnte Allah, der Erhabene, nicht sagen, Er habe dich nach deinem Willen erschaffen. Er hat dir einen Fluch angehängt. Dabei sind die Menschen, die Allah erschuf, bei Ihm über die Welten hinaus geehrt erschaffen. Der Grund für ihre geehrte Erschaffung über die Welten ist, dass Allah, der Erhabene, dem Menschen von Seiner Seele gab. Aber diese Menschen sind Menschen durch die Taten, die sie auf der Erde tun.

Durch manche ihrer Taten sind sie niedriger als Tiere, heißt es. Sie sind wie die Vierbeiner, die auf der Erde umhergehen. Der Gestalt nach Mensch, dem Wesen nach Tier. Zwei Drittel der Welt sind so. Ja. Du siehst, Mensch der Gestalt nach. Solange er das Glaubensbekenntnis nicht spricht, isst er von den Gaben, die Allah gibt. Er erlangt die Ehre, aus dem Nichts erschaffen worden zu sein. Um ihn als Gegenüber Seines Wesens anzusprechen, gibt unser Herr ihm einen Teil Seiner Seele. Er sendet ihn in die Welt, macht ihn zum Statthalter der Erde. Er stellt allen Reichtum der Welt unter seinen Befehl.

Er bietet so viele Gaben – ist der, der dem Geber den Rücken kehrt, ein Mensch oder ein Tier? Entscheidet selbst.

Einer, der seinen Schöpfer nicht kennt, der ihn mit so vielen Gaben ausstattet und sogar dem vergibt, der sich Seinem Wesen zuwendet, bereit, ihm seine Taten zu vergeben.

Während es einen solchen Schöpfer, einen solchen Herrn, unseren Herrn, den Herrn der Welten gibt, isst, trinkst, genießt du, was Er gibt, und vergnügst dich, lebst auf Jachten, in Sommerhäusern, in Palästen, in Villen. Dann begehst du Unzucht, wie Allah es nicht will. Dann erhebst du Ansprüche. Du sagst nicht einfach: Ich will dem danken, der dich erschaffen und mit dem Erschaffenen dir Leben gegeben hat. Ja.

Die falsch übersetzte Stelle in diesem Vers ist folgende: In dieser Welt haben Wir ihnen einen Fluch angehängt. Richtig ist: In dieser Welt haben sie sich einen Fluch anhängen lassen. Womit? Mit ihrer Auflehnung gegen Allah. Ja. Unser Herr hat die Menschen in ihrem Willen frei gelassen und mit jedem einzelnen Menschen einen Bund geschlossen. Die Menschen, die einzeln mit unserem Herrn einen Bund schlossen, ließen sich ihre eigenen Wünsche und Begierden als Schicksal schreiben. Nicht wie sie in diesem Vers falsch übersetzten: "In dieser Welt haben Wir ihnen einen Fluch angehängt"; richtig ist: In dieser Welt haben sie sich einen Fluch anhängen lassen.

das ist richtig. Denn jeder Mensch ist in die Welt gekommen, um zu beweisen, was für ein Mensch er ist. Habt ihr gemeint, ihr würdet sterben, ohne zu beweisen, was für Menschen ihr seid? Nach diesem Vers beweisen die Menschen durch die tatsächlichen Taten, die sie im Leben tun, was für Menschen sie sind. Ja.

Wir sind bei Sure Al-Qasas, Vers 46.

Wir lesen die Fußnote zur falschen Übersetzung. Hodscha, dann ist dieser Koran von oben bis unten falsch.

Nicht von oben bis unten falsch, sondern innerhalb einer bestimmten Ideologie, über Jahrhunderte, sind die Verse, die sie übersetzt haben, falsch. ja, der einzige Grund, warum wir diese Fehler nicht bemerken, ist, dass unser Glaube stark ist: dass es keinen Gott außer Allah gibt, dass der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) Allahs Diener und Gesandter ist, und durch unseren Glauben an alle Propheten beachten wir diese Fehler nicht. Zum Beispiel sagen wir über die Gemeinschaft der Ungläubigen: Allah leitet sie nicht recht. Richtig, sagt er, die Ungläubigen. Die Ungläubigen gehen als Christen. So ist das. So einfach denkt er.

Dabei die unter den Ungläubigen, die Muslime werden – durch Allahs Gerechtigkeit, mein Herr, gibt es in diesem ganzen Universum bis zum Jüngsten Tag kein einziges Lebewesen, von dem Wir nicht wüssten, was es tun wird. Wenn wir die Verse zusammenfügen, sehen wir, wie sehr sie sich verirrt haben. Ja. Ja.

Die falsch übersetzte Stelle in diesem Vers – lesen wir Sure Al-Qasas? Ja, lesen wir. Als Wir Mose riefen, warst du nicht beim Berg Tur, heißt es.

Vielmehr, damit du ein Volk warnst, zu dem vor dir kein warnender Prophet gekommen ist, haben Wir dir als Barmherzigkeit von deinem Herrn mitgeteilt, was dort geschah, was geschah. Vielleicht denken sie nach und lassen sich ermahnen.

Hier weiß ein gewöhnlicher Muslim nicht, wo der Fehler liegt. Er sagt: Allah spricht die Wahrheit. Du kannst Allah das Wort "vielleicht" nicht zuschreiben. Du würdest Allah als ahnungslos über die Zukunft beschreiben. Und als wüsste Er nicht, wer unter diesen Menschen recht und wer unrecht ist. Und mit diesem einen Wort beschreibst du Allah, den Erhabenen, so. Es trifft eine so feine Ader. wie soll ein gewöhnlicher Muslim das verstehen, wie ich eben erklärt habe dabei, was sagt es – lesen wir diesen Teil richtig Als Barmherzigkeit von deinem Herrn haben Wir dir mitgeteilt, was dort geschah, auf dass sie nachdenken und sich ermahnen lassen. Die Bedeutung von "auf dass" ist, schau, so: es wird so sein, es ist zu hoffen, dass es so wird, auf dass es so wird.

Gebrauche diese je nach Zusammenhang. Je nachdem, wie die Menschen sprechen. Auch Mose gebraucht das Wort "es ist zu hoffen, dass". Aber wir haben gesagt, dass das richtig ist. Du kannst nicht jedes "es ist zu hoffen" Allah zuschreiben. Was heißt es? Mose sagt: Es ist zu hoffen, dass Allah euch vergibt. Wie schön. Er sagt es zu Menschen. Es ist zu hoffen. Er kennt das Verborgene nicht. La gaybı illallah. Aber wenn Allah sagte "es ist zu hoffen, dass Ich euch vergebe", ziemte sich das nicht für Allah. schau dir die Änderungen der Worte an – jedes "es ist zu hoffen" und jedes "auf dass" ziemt sich nicht für Allah. Zum Beispiel gibt es eine Gruppe von 8 bis 10 Leuten, alle mir feindlich gesinnt, aber ich weiß, dass 3 von ihnen nur so scheinen, als gehörten sie dazu; ich sage nicht zu ihnen "ihr alle" – "die unter euch" – "auf dass ihr alle Ketzer seid", sage ich. Schau, ich sage es richtig.

Ich sage nicht "die unter euch", sondern: auf dass, abgesehen von einigen von euch, ihr alle Ketzer seid.

"Auf dass" ist ein Hinweiswort: Ich weiß, wer sie sind. Kennt Allah, der Erhabene, die Menschen etwa nicht? Und du sagst zu Ihm (?). Was heißt es also hier?

Sie denken nach und lassen sich ermahnen, heißt es.

Vielleicht, heißt es. Vielleicht denken sie nach und lassen sich ermahnen. Das heißt, Allah weiß nicht, was sie tun werden.

Was habt ihr gesagt? Die falsch übersetzte Stelle in diesem Vers ist folgende: Vielleicht denken sie nach und lassen sich ermahnen. Richtig ist: auf dass sie nachdenken und sich ermahnen lassen. "Auf dass" – wenn wir nun noch ein Beispiel geben, wieder sagte das Volk von Mose: Bevor wir Allah nicht offen sehen, glauben wir nicht. Auch die Bedeutung dieses Verses kennt niemand. Vielleicht habe ich es euch erzählt, ihr kennt es.

Ihr Verstand reicht dafür nicht. Diese Bedeutung zu erschließen – aber erschließen wir sie, damit die Menschen es hören und lernen. Allah, der Erhabene, tötet sie mit einem Blitz und erweckt sie wieder zum Leben; Allah lässt das, was sie sagten, sichtbar werden nun, warum, wie lässt Er es sichtbar werden? Er hat uns in diese Welt geschickt, eine verborgene Welt; es ist uns nicht möglich, Allah, den Erhabenen, mit diesen Augen zu sehen, nicht möglich, aber im Jenseits werden wir Ihn sehen. Auch sie sagen: Bevor wir Allah nicht sehen, glauben wir nicht, sagen sie. Warum hat Allah, der Erhabene, sie mit dem Blitz getötet und wiederbelebt, wenn Allah doch nicht sichtbar war? Das sagen sie ja: Weil Allah nicht sichtbar ist – sie bedenken nicht einmal das. Wenn Allah nicht sichtbar war, hast du dann bei der Anrede Elestü bi-Rabbiküm mit einem Allah einen Bund geschlossen, der nicht sichtbar war, ihr gesegneten Leute? Allah, der Erhabene, nimmt sie aus der Welt, tötet sie und erweckt sie, nachdem Er Sein eigenes Wesen gezeigt hat, wieder zum Leben, und wieder nimmt Er die unter ihnen aus; dieses Volk ist so ein Volk, das heißt, das damalige Volk von Mose selbst, nachdem es starb – ganz zu schweigen vom Sehen bei Elestü bi-Rabbiküm – sieht und wird wiederbelebt.

Das ist die Bedeutung dieses Verses. Ansonsten tötet Allah einen Menschen nicht und erweckt ihn wieder. Das hat eine Bedeutung. Wenn Er sie tötete, bedeutet das, dass Er Sein Wesen zeigte. Warum zeigt Er Sein Wesen und nicht etwas anderes? Was heißt es? Bevor wir Allah nicht sehen, glauben wir nicht, heißt es. Was bedeutet das? Sie mit einem Blitz zu treffen und zu töten – ist das, Sein Wesen zu zeigen und sie wieder zum Leben zu erwecken? Allah bestätigt die Verse gegenseitig. Er zeigt dir Sein Wesen im Diesseits nicht. Schau, wie schön. Selbst Mose erschien Er am Berg Tur, als er Feuer holen wollte.

Nicht mit Seinem Wesen. Ja. Mit Seinem Wesen hat Ihn in diesem Universum nur der Prophet (Friede sei mit ihm) gesehen. Bei der Himmelfahrt. Und auch das nicht im Diesseits. Im Jenseits. Ich habe "im Jenseits" gesagt. Bei der Himmelfahrt. Am äußersten Punkt des höchsten Horizonts. Dort ist Allah, der Erhabene, außerhalb von Zeit und Raum, und der Gesandte Allahs innerhalb von Zeit und Raum. Und was heißt es? Welcher Vers beweist, dass er Ihn dort selbst gesehen hat? Was? Sag es. "Komm näher", heißt es, Hodscha. "Komm näher." Komm näher? Komm so nah wie zwei Bogenlängen. Er begleitet ihn bis zum Sidrat al-Muntaha.

Und er näherte sich, heißt es, bis auf zwei Bogenlängen.

Allah offenbarte Seinem Diener, was Er offenbarte. Das kommt in der Fortsetzung dieses Verses. Das ist das, was ich zuletzt gesagt habe. Er erschien noch einmal in wahrer Gestalt, heißt es. Er erschien noch einmal in wahrer Gestalt. Und er näherte sich, heißt es. Er neigte sich herab und näherte sich bis auf zwei Bogenlängen. Allah offenbarte Seinem Diener. Wieder außerhalb von Zeit und Raum. Wahre Gestalt: die Gestalten, die wir bei der Anrede Elestü bi-Rabbiküm sahen. Würdet ihr das verstehen? Ihr habt diesen Ort nicht gesehen, wie solltet ihr es wissen? Ja. Achtet also genau auf meine Worte.

Ihr, die ihr Korane schreibt, achtet genau auf meine Worte.

Ja. Beim Übersetzen der Verse haben sie, weil sie die Bedeutung von Sure Al-A'raf, Vers 72 nicht kannten, ohne zu begreifen, was der Bund ist, die Verse falsch übersetzt.

Unser Herr, der bei der Anrede Elestü bi-Rabbiküm mit den Menschen von unserem Vater Adam bis zum Jüngsten Tag einen Bund schloss, hat die Wünsche und Begierden der Menschen ihnen als Schicksal geschrieben.

Demnach hat Er auch das All bis zum Jüngsten Tag programmiert.

Kein Wesen kann aus diesem Programm heraustreten. Und niemand kann sein eigenes Schicksal ändern. Würde in diesem Fall unser Herr, der mit uns einen Bund schloss und die Geheimnisse unserer Herzen kennt, nach dem Vers "Es gibt kein einziges Lebewesen bis zum Jüngsten Tag, von dem Wir nicht wüssten, was es tun wird", jemals sagen "vielleicht denken sie nach und lassen sich ermahnen"? Würde Er das sagen? Würde Er das sagen? Sagen wir hier "würde Er" – das ist nicht geschrieben. Nicht wahr?

Zeigt es nicht, dass unser Herr in diesem Fall nicht weiß, was diese Menschen tun werden? Die richtige Übersetzung des Verses lautet: Auf dass sie nachdenken und sich ermahnen lassen. Das Wort "auf dass" ist ein Hinweiswort. Innerhalb eines Volkes, das im Unglauben lebt, Menschen, die bei der Anrede Elestü bi-Rabbiküm unserem Herrn gegenüber ihren Bund als Gehorsame gaben – indem Er auf sie hinweist, mit "auf dass sie nachdenken und sich ermahnen lassen", gibt Er den Menschen die Gelegenheit einer Zeitspanne. Er gibt den Menschen die Gelegenheit einer Zeitspanne. "Auf dass" – diese werden umkehren, sie werden.

Das heißt, ihnen eine Zeitspanne zu geben. Das heißt, nach einer bestimmten Zeit werden sie umkehren. Innerhalb ihrer Lebenszeit. Ja. Sure Al-Qasas, wir sind bei Vers 50: Wenn sie dir nicht antworten, so wisse, dass sie nur ihren Gelüsten folgen es muss "hevalarına" heißen – "hevalarına", heißt es. Dort, "hevalarına".

Sie folgen ihren Gelüsten. Wer könnte irrender sein als einer, der ohne Rechtleitung von Allah seiner eigenen Laune folgt? Gewiss leitet Allah das ungerechte Volk nicht auf den rechten Weg.

Nun schau, hier gibt es noch ein Wort.

Wisse, dass sie nur ihren Gelüsten folgen. Wer könnte irrender sein als einer, der ohne Rechtleitung von Allah seiner eigenen Laune folgt? Nun hier, die zweite – die erste falsche Stelle ist ja hier. Wenn es heißt "ohne Rechtleitung von Allah", folgt einer ja ohnehin seiner eigenen Laune. Das heißt, sie übersetzen es auf so eine Weise. Aber was sagt der deutlichere, bekannte Teil danach? Allah leitet das ungerechte Volk nicht auf den rechten Weg, heißt es. Leitet nicht auf den rechten Weg. Nun, zu sagen, Er leite ungerechte Völker nicht auf den rechten Weg, ist noch etwas anderes. Hat Er also die Muslime auf den rechten Weg geleitet?

Das gibt es auch. Hier ist auch das Wort "leiten" falsch. Wenn man es übersetzen wollte, ist Wort für Wort alles falsch. Wort für Wort. Aber wir übersetzen sie Punkt für Punkt, Teil für Teil. Würde man sie genau untersuchen, würden die Seiten nicht reichen. die Seiten, in die es nicht passen würde; ein (?) sie folgen ihren Gelüsten; ohne andere Rechtleitung als die von Allah, heißt es – schau: ohne andere Rechtleitung als die von Allah – denn dort gibt es keinen Weg ohne die Rechtleitung eines anderen als Allah; es gibt keinen solchen Weg. Schau, was es jetzt sagt – wir übersetzen es hier richtig: ohne eine andere Rechtleitung – nur der Weg des Islam.

Du siehst es nicht. Wer könnte irrender sein als der, der seiner eigenen Laune folgt? Schau, wie die Verse hier in Ordnung kommen. Das heißt, erfinde, erfinde und sag es. Allah – Allah, ich bereue, ich bitte Allah um Vergebung. Diese Diener – ich (?) für sie. Beim Lesen – mein Herr ist gütig, geduldig, wirklich, bei Allah. Sehr geduldig. Die, die das den Menschen so schreiben und verbreiten. Aber die Menschen verdienen das ja auch. Allah, der Erhabene, wartet geduldig. In über hundert Stellen des edlen Korans empfiehlt Allah, der Erhabene, ja die Geduld. Seid geduldig, sagt Er. Für Allah ist diese Welt nach den Tagen dort 3–5 Tage.

Seit ihrer Erschaffung. Wenn tausend Jahre wie ein Tag sind – sie finden 10.000 Jahre vor Christus. Sie konnten es auch nicht finden; es sind 5.000 bis 7.000 Jahre. Berechne die Ankunft unseres Urvaters Adam in der Welt mit 10.000 Jahren, die Welt entwickelt sich. Sie sagten eins, sie sagten das christliche Jahr eins, mein Herr, die Geburt des Propheten (Friede sei mit ihm) 1400, im Jahr 2200. Es gibt. 2200. Mit Jesus – du nimmst unseren Urvater Adam noch weiter zurück in die Welt. Komm von der Zeit Moses bis hierher. Das ist eins, seit der Zeit Jesu. Komm von unserem Vater Adam her. Geh 4000–5000 Jahre zurück.

Menschliche Fossilien gibt es ohnehin nicht. Das heißt, 5.000 Jahre zurück, 5.000 Jahre zuvor sind 2,5. Fünf Tage dort, im Jenseits, also. Darum ist Allah geduldig.

Allah ist geduldig. Er ist der Geduldige.

Die falsch übersetzte Stelle in diesem Vers ist folgende: Allah leitet die ungerechten Völker nicht auf den rechten Weg. Richtig ist: Gewiss können die ungerechten Völker, solange sie in diesem Zustand bleiben, Allahs rechten Weg nicht finden. Nun, an manchen Stellen übersetze ich einen einzigen Vers. Ich schreibe die richtigen Fassungen des Verses. Ich übersetze die richtige Fassung eines einzigen Verses. Manchmal übersetze ich beide. Eigentlich ist es sinnvoll, beide zu übersetzen. Ich werde sie ohnehin weiter durchlesen und noch korrigieren. Das ist der eigentliche Stand. Nach und nach werde ich sie ohnehin ergänzen.

Wenn die zweite Stelle nicht übersetzt wurde, übersetzen wir sie auch. Aber hier haben sie es übersetzt, habt ihr es übersetzt; schauen wir es uns an. Unser Herr entzieht keinem Menschen, der zu Seinem Wesen kommt, Seine Rechtleitung. Denn unser Herr ist At-Tawwab. Er ist der, der die Reue reichlich annimmt. Wenn Menschen ins diesseitige Leben kommen, wenn eine muslimische Seele in ein Land der Ungläubigen und eine ungläubige Seele in ein muslimisches Land gesandt wird und sie aus Wunsch und Begierde ihre Religion wechseln wollen – dieser Mensch, der früher seinen Bund als Muslim gab, wenn er im Land des Unglaubens die Wahrheit sieht und sich ihr zuwenden will, wenn er das Glaubensbekenntnis sprechen will – wird unser Herr dann sagen: Nein, Ich nehme dich nicht an, du kommst aus einem ungerechten Volk?

Wird Er das sagen? Bis die Seele an die Kehle stößt, nimmt unser Herr die Reue an. Darum lautet der Vers richtig: Gewiss können die ungerechten Völker, solange sie in diesem Zustand bleiben, Allahs rechten Weg nicht finden. Wenn wir nun zu diesen Stellen kommen, schreiben wir zum Beispiel auch diese zweite Stelle. Was heißt es? Ohne einen anderen Weg. Ohne andere Rechtleitung als die von Allah. Was heißt es hier?

Wisse, dass sie nur ihren Gelüsten folgen. "Ohne Rechtleitung von Allah", heißt es. Schau: als einer, der ohne Rechtleitung von Allah seinem eigenen Nafs folgt. Von Allah – was heißt es? Ohne Rechtleitung von Allah. Wenn es heißt "ohne Rechtleitung von Allah", dann leugnest du diesen Koran! Eine Barmherzigkeit für die Welten ist gekommen! Ohne Rechtleitung von Allah. Ist das etwa keine Rechtleitung? Sage ich (?)? Ich kenne das Wort nicht. Ohne Rechtleitung von Allah, heißt es. Aber das ist doch auch die Barmherzigkeit für die Welten. Wie kannst du das so schreiben?

All das wird hier noch ergänzt. Ja. Das wird mehr werden.

Wir sind bei Sure Al-Qasas, Vers 56.

Mein Gesandter, du kannst den, den du liebst, nicht rechtleiten. Das ist gut. Er sagt es zum Propheten. Denn wir alle sind Diener Allahs. Auch der Prophet ist Allahs Diener. Also hat Allah mit Seinen Dienern persönlich, mit Seinem Wesen, einen Bund geschlossen. Niemand kann jemand anderen zur Rechtleitung bringen.

Wie sehr hat sich der Prophet gegrämt, um die Menschen zur Rechtleitung zu bringen. Das sind die Verse. Mein Gesandter, du kannst den, den du liebst, nicht rechtleiten. Vielmehr leitet Allah recht, wen Er will. Schau, auch hier ist es jetzt falsch. Allah hat recht geleitet, wen Er wollte. Das heißt: Ich bin der Befehlshaber dieser Welten, ihr Schöpfer. Ich tue, was Ich will, wie Ich will. Gut – wenn Allah, der Erhabene, der frei von mangelhaften Eigenschaften ist, behandelt, wen Er will, wie Er will, warum hat Er dann mit mir einen Bund geschlossen? Warum hat Er mir meine Wünsche und Begierden als Schicksal geschrieben?

Warum? Fe men ya'mel miskale zerratin hayran yerah. Ve men ya'mel miskale zerratin şerran yerah, sagte Er. Ich werde das Gute vom Gewicht eines Stäubchens aufschreiben, das Böse vom Gewicht eines Stäubchens, sagen wir. Lass uns in Ruhe, wir wollten leben. Lass uns nicht anbeten. Wie Du wolltest, (?); wie Du wolltest, steck uns in die Hölle. Ach, dann ginge es. Dann ginge es. Meine Güte, unsinnige Texte, meine Güte.

Das haben sie Verse genannt, Verse. Ja.

(?) Mein Gesandter, du kannst den, den du liebst, nicht rechtleiten. Vielmehr – Allah, Allahs – wer von Allah erbittet, den leitet Er recht. Das passt. Natürlich. Allah, der Erhabene, bei der Anrede Elestü bi-Rabbiküm, als Allah, der Erhabene, unsere Seelen erschuf, als Er sagte "Ich habe euch erschaffen", da wurden wir in drei Gruppen geteilt.

Sagen wir das nicht in Sure Al-Waqi'a? Der siebte Vers. (?) Klassen. Dort wurden sie getrennt. O ihr von der Rechten, frohe Botschaft für euch. Ve ashabü'l-meş'emeti ma ashabü'l-meş'emeh – o ihr von der Linken, wehe euch. Ve's-sabikune's-sabikun, ülaike'l-mukarrabun, fi cennati'n-naim. Diese dritte Gruppe ist die Gruppe der Vorangehenden. Die Gruppe der Heiligen, der Propheten, der Märtyrer, der Märtyrer. Dort wurden wir in drei Klassen geteilt. Und danach schloss Er einzeln einen Bund. Allah, der Erhabene, der die Geheimnisse der Herzen der Menschen kennt, schrieb ihnen ihre Wünsche und Begierden genau auf. Und Er legte ihnen die Schicksale dieser Wünsche und Begierden als Charaktere an.

Wären diese Wünsche und Begierden, die Charaktere, ihm gegenüber entgegengesetzte Wünsche und Begierden, würde der Mensch in Krisen leben.

Die Charaktere entsprechend seinen Wünschen und Begierden. Und daher versteht sich ein Engländer nicht mit einem Franzosen, ein Franzose nicht mit einem Engländer, ein Franzose nicht mit einem Deutschen, ein Deutscher nicht mit einem Amerikaner. Je nach Denkart und auch nach seinem Bund hat Er sie untereinander heranwachsen lassen, und untereinander werden sie, das Leben genießend, aus den Taten in ihrem Leben Lohn und Sünde erwerben. Sie werden beweisen, was für Menschen sie sind. Allah, der Erhabene, hat mit Wissen im Wissen gelenkt. Wenn du die Verse nach deinem Verstand übersetzt, führst du die Menschen so in Sackgassen, und dann, vor Allah, dem Erhabenen, wenn du sagst "Mein Herr, ich habe es so für Dich geschrieben, so geschrieben, so" – wenn der Herr zu dir sagte: Du hast so viele Menschen auf den falschen Weg geführt – was wirst du tun, wenn Er das sagt?

Du schreibst ohne Furcht.

Richtig ist: Gewiss können die ungerechten Völker, solange sie in diesem Zustand bleiben, Allahs rechten Weg nicht finden. Unser Herr entzieht keinem Menschen, der zu Seinem Wesen kommt, Seine Rechtleitung. Denn unser Herr ist At-Tawwab; Er ist der, der die Reue reichlich annimmt. Wenn Menschen ins diesseitige Leben kommen, wenn eine muslimische Seele in ein Land der Ungläubigen und eine ungläubige Seele in ein muslimisches Land gesandt wird und sie aus Wunsch und Begierde ihre Religion wechseln wollen – ein Mensch, der früher seinen Bund als Muslim gab, im Land der Ungläubigen, im Land der Ungläubigen, wenn er die Wahrheit sieht und sich ihr zuwenden will, die Wahrheit sieht und sich ihr zuwenden will, wenn er das Glaubensbekenntnis sprechen will, wird unser Herr dann sagen: Nein, Ich nehme dich nicht an, du kommst aus einem ungerechten Volk?

Bis die Seele an die Kehle stößt, nimmt unser Herr die Reue an. Darum lautet der Vers richtig: Gewiss können die ungerechten Völker, solange sie in diesem Zustand bleiben, Allahs rechten Weg nicht finden. Nun würdest du mir hier so eine Frage stellen: Warum hat Er nicht alle in einem muslimischen Land kommen lassen? Warum hat Er nicht alle in einem Land der Ungläubigen kommen lassen? Er legte eine muslimische Seele in die Lenden eines Ungläubigen, in dessen Land. Und die Lenden eines Ungläubigen in die Lenden eines Muslims.

Allah, der Erhabene, ist frei von mangelhaften Eigenschaften, sagte Er. Niemand wird Allah, den Erhabenen, zur Rechenschaft ziehen können. Er wird nicht sagen können: Hättest Du mich im Land des Islam von einer Mutter und einem Vater geschickt, wäre ich dort als Muslim aufgewachsen und hätte den Islam gelebt – das wird er nicht sagen können. Wen wird Er zeigen? Eine muslimische Seele, die Er in ein Land der Ungläubigen sandte, wird nach einer gewissen Zeit suchen und sich dem Islam zuwenden. Denn der Islam war von früher her in ihm. Ihre Taten, ihre Charaktere passen nicht zu ihm. Denn, wie gesagt, Er schrieb ihm seine Wünsche und Begierden als Schicksal.

Er gab ihm die Charaktere dieses Schicksals. Ihre Lebensweise passt nicht zu seinem eigenen Charakter. Also beginnt er diesmal zu suchen. Und er findet die Wahrheit und wird Muslim. Und der Charakter des Ungläubigen passt nicht zum Leben im Islam. Auch er sagt: Was habe ich hier gefunden – und ab auf die andere Seite. Abrahams Vater Azer ging als Ungläubiger, als Ungläubiger. Sein Sohn wurde für den Herrn der Welten Khalilullah, der Freund Allahs. Beim Propheten Noah ging diesmal er (?) als Ungläubiger. Bitte schön. Also: Ich war (?) in einem Land der Ungläubigen und habe Dich nicht gefunden. Nein.

Aber es gibt Folgendes: Für das, was Ich nicht verkündet habe, ziehe Ich niemanden zur Rechenschaft. Diese Gespräche von mir gehen ja um die ganze Welt. Die Welt. Die Welt weiß es jetzt. (?) Sie weiß es. Aber den Gelüsten des Nafs folgend, kehren sie den Rücken und gehen. Es passt ihnen nicht. Ja.

Wir sind bei Sure Al-Qasas, Vers 56. Mein Gesandter, du kannst den, den du liebst, nicht rechtleiten – diese Stelle wollten wir noch lesen.

Vielmehr leitet Allah recht, wen Er will. Er weiß am besten, wer in die Rechtleitung eintreten wird. Dieser Teil ist richtig. Natürlich weiß Allah, wer in die Rechtleitung eintreten wird. Aber widerlegt das, was du eben gesagt hast, dies nicht? Vielmehr leitet Allah recht, wen Er will. Du sagst, Er leitet recht, wen Er will. Und dann sagst du, Er weiß am besten, wer in die Rechtleitung eintreten wird. Es gibt also solche wie mich, die die Rechtleitung aufs Schönste erlangen werden. Aber Du hast in die Rechtleitung genommen, wen Du wolltest. Aber kommt hier nicht der Kern zum Vorschein? Schau, was es heißt: Vielmehr leitet Allah recht, wen Er will.

Wen Er will. Er weiß am besten, wer in die Rechtleitung eintreten wird. Gut – wir alle werden in die Rechtleitung eintreten, aber Du hast recht geleitet, wen Du wolltest. Mein schönstes Erlangen der Rechtleitung hat bei Dir keinen Rang ausgewiesen. Oder ich konnte mich Dir nicht beweisen. Es wäre in Ordnung gewesen, hättest du es so gesagt. Nicht so, sondern hättest du es so gesagt, wäre es in Ordnung gewesen. Vielmehr kennt Er unter denen, die Rechtleitung erlangen werden, den Besten. Das nehme ich gerne an. Den Besten unter denen, die Rechtleitung erlangen werden. Ihn leitet Er recht. Aber nicht, wen Er will.

Man kann die Worte also drehen, wie man will. Hier sind das Leute, die sehr gut Türkisch können. Sie haben hier damit gespielt. Nun, wo es keine Schafe gibt, heißt es, nennt man die Ziege Abdurrahman Çelebi. Diese haben die Ziege gespielt. So haben sie die Verse übertragen. Aber wo es Schafe gibt, hat ihr Wort keine Geltung. Es ist ungültig. Die, die diese Verse so übersetzen, sind ungültig. Diese Verse sind nicht ungültig. Schau, die Verse, die von denen geschrieben wurden, die die falsch übersetzten Verse Allah so zuschreiben, dass sie Ihm Eigenschaften beilegen, sind ungültig; ihre richtigen Fassungen sind gültig.

Ihre richtigen Fassungen sind gültig. Oder besser gesagt, sagen wir es so. Der Text des Verses ist gültig. Das ist am richtigsten. Was ist sein Text? Seine arabische Schrift. Warum? Kann es darin nie einen Mangel geben? Nein. Warum nicht? Weil Wir den Koran herabgesandt haben und bis zum Jüngsten Tag sein Wächter sind. An keinem einzigen Buchstaben davon gibt es Veränderung oder Entfernung. Das heißt, er wird weder verändert noch entfernt.

In Al-Qasas, Vers 56, lautet es richtig: Mein Gesandter, du kannst den, den du liebst, nicht rechtleiten. Vielmehr findet Rechtleitung, wer sie von Allah erbittet. Er weiß am besten, wer in die Rechtleitung eintreten wird. Ja. Du hast vielleicht Rechtleitung erlangt. Ich habe vielleicht Rechtleitung erlangt. Es gibt auch andere, die rechtgeleitet sind. Wir alle warten auf Allahs Rechtleitung, aber wen Er an ihre Spitze stellt, weiß Allah am besten unter ihnen. Wer ist besser? Zum Beispiel, als das Volk von Mose unter (?) gefangen war und sagte: Schick uns einen Befehlshaber, damit wir aus dieser Gefangenschaft befreit werden, da sandte Allah, der Erhabene, ihnen Saul.

Als Saul ihr Befehlshaber wurde, sagten sie zu Mose: Während wir so viele wohlhabende Männer haben, bleibt die Befehlsgewalt ihm überlassen, sagen sie. Die, die alles nach dem Materiellen bewerten.

Sagen sie das nicht auch über alle Propheten? Einem Hirten? sagen sie. Einem Waisen? sagen sie. Allah gab die Prophetenschaft. Arme Menschen, die nicht wissen, was Prophetenschaft, (?) oder Glaube ist. Ja. Die falsch übersetzte Stelle in diesem Vers ist folgende: Allah leitet recht, wen Er will. Richtig ist: wer von Allah erbittet, findet Rechtleitung. Dass unser Herr über die Menschen nicht nach Belieben will, haben wir in vielen Versen geschrieben. Da das Wollen im edlen Koran wiederholt vorkommt, setzen wir die Fußnote, die wir über das Wollen geschrieben haben, als Wiederholung erneut ein. Das heißt, wir setzen sie als Wiederholung ein.

Als (?). Wir setzen ihr (?) ein.

In diesem Vers haben wir geschrieben, dass unser Herr über die Menschen nicht nach Belieben will, dass jede Seele mit unserem Herrn einen Bund schloss und dass die Wünsche und Begierden der Menschen ihnen als Schicksal geschrieben wurden und sich das nicht mehr ändert, und demnach unser Herr über die Menschen nicht nach Belieben will. Als ausführliche Erläuterung wurde es in Sure Al-A'raf, Vers 172 dargelegt. Dort – warum wir erschaffen wurden, wo wir erschaffen wurden, warum Er mit den Menschen einen Bund schloss und warum Er uns, obwohl Er wusste, was wir sind, in die Welt schickte – dort, dort könnt ihr euch informieren, haben wir gesagt.

Wie schön. Alles, was die Menschen wissen wollen, habe ich hier zusammengetragen. Das erkläre ich ja. Ja. Unsere Zeit ist um. Wir schließen unseren Unterricht hier. Wir sind bei Sure Al-Qasas, Vers 67, stehen geblieben. Ömer Sefa. Vers 282 – ich meine Seite 282. Auf Seite 282, Vers 67. Sure Al-Qasas, Vers 67 – da sind wir stehen geblieben. Bleibt gesund.

Was steht hier? Nezan. Friede sei mit Ihnen, Hodscha. Gesegnet sei Ihr Atem. Werden Sie einen Kreis für Sufismus und Dhikr gründen? Ja.

Schreib es mal hier hin.

Den Sufismus erklären wir ja schon.

Er ist in unseren Dhikr-Versammlungen. Senden. Ist es weg? Nein. Ich habe es woanders hingeschrieben. Hierhin wollte ich es schreiben. Ja. Schreib das mal hier hin. Ich habe es an die falsche Stelle geschrieben. Wir löschen es dort.

Es schreibt Sufismus. Schon erklären wir ihn.

In unseren Dhikr-Versammlungen ist er. Senden.

Es ist zu dem Ding gegangen. Es hat nicht geschrieben. Wie löschen wir das hier?

Es hat mir etwas geschrieben.

Wo ist Löschen? Nicht das. Soll ich das schließen? Schließen wir es.

Löschen, löschen, löschen, löschen. Machen wir es so. Mal sehen, was hier passiert. Es sagt löschen, löschen. Löschen. Das korrigieren wir von hier aus. Wo korrigieren wir es?

Hier? Ja. Es ist auf Türkisch (?) umgesprungen, schau.

Es schreibt Türkisch. Ja. Fertig. Jetzt. Schreibt es? Ja.

Ja. Den Sufismus erklären wir ja schon. Er ist in unseren Dhikr-Versammlungen, habe ich gesagt. Gut. Allah gebe Ihnen Wohlergehen.

Ja.

Diese Stelle.