Vortrag vom 23. März 2024

As-salamu alaikum. Wa alaikum salam. Willkommen.

Um 6 Uhr beginnt unser Unterricht. Ramadan haben wir das gesagt? Was denn, Hodscha? Ich glaube, ich erinnere mich daran. Der Sieg von Badr, genau vor 1400 Jahren, 624; ich glaube, darüber haben wir gesprochen. Jemand hier auch, vor 1400 Jahren (?) Letzte Woche, um Unterricht (?) zu halten, nötig. Beim Freitagsgebet. Ich glaube, wir fangen hier an. Ja. As-salamu alaikum. Sagen wir: gesegneten Ramadan. Einen guten Tag. Gesund und wohlauf. In Frieden. Möge mein Herr uns allen gewähren, den gesegneten Ramadan zu fasten. Lass mich das hier herausnehmen. Hier

Warte. Ich stehe kurz auf. Bismillahirrahmanirrahim. So. Sie stellen mein (?) mit dem Stuhl hin. Ja.

Allah. Allah.

Das Bild friert wohl ein.

Es kommt gleich wieder.

As-salamu alaikum, mein Herr. Beim Freitagsgebet hat der Imam in der Predigt, wenn ich mich nicht verhört habe, über den Propheten (Friede sei mit ihm) gesagt: Wer im Monat Ramadan fastet, meiner Sunna folgt, das Tarawih-Gebet verrichtet und den Morgen des Festes erreicht, ist wie neugeboren aus seiner Mutter. So habe ich es in Erinnerung. Können Sie das erklären, mein Herr? Möge Allah mit Ihnen zufrieden sein, sagt er. Die Belohnungen, die man durch Gottesdienste erwirbt, sind eine Sache.

Völlig rein zu sein, wie neugeboren aus der Mutter, ist eine andere.

Da dreht sich etwas. Ja. (?) Da dreht sich etwas. Was ist da? Gibt es ein...? Wird es eine Übertragung geben? Gut. Dass ein Mensch wie neugeboren aus seiner Mutter ist — große Sünden: für den, der sie begeht und sagt, meine Sünde wird nicht vergeben, wenn er zur Hadsch geht, die Hadsch vollzieht und nachdem er am Maqam Ibrahim zwei Rak'a gebetet hat, dann ist er dort wie neugeboren aus seiner Mutter.

Und wo ist man noch wie neugeboren aus seiner Mutter? Völlig rein. Nicht wahr? Wo noch? Sag es mir. Bei der Hadsch. Nein. Die Hadsch habe ich schon gesagt. Die Hadsch wurde genannt, Hodscha. So wie Kayseri es tat. Wie wenn man aufwacht und sagt, ich will ein Meer für Kayseri. Erstens: wir sagten, der Pilger ist völlig rein, wie neugeboren aus seiner Mutter. Und wenn du ins Paradies eintrittst, werden die Engel sagen: Du bist völlig rein hierhergekommen. Die, die die Bedeutung dieses „rein" nicht kennen, erfinden einen See am Tor des Paradieses; angeblich wäscht man sich dort und geht dann hinein.

Solche Leute bringen Menschen ohnehin auch gegen Bezahlung ins Paradies.

Ja.

Ein Mensch wird, außer von großen Sünden, von seinen Sünden gereinigt, aber er wird nicht völlig rein. Er wird nicht wie neugeboren aus seiner Mutter.

Allah, der Erhabene, hat das Fasten im Monat Ramadan zur Pflicht gemacht, und die, die fasten und Gottesdienst verrichten — außer denen, die nur fasten, aber nicht beten. Jeder hat einen bestimmten Grad, einen bestimmten Grad an Gesundheit. Wenn also ein Mensch im Ramadan fastet und auch das Festgebet verrichtet und keine großen Sünden hat — sehr große Sünden. Es gibt welche, die ihre Mutter töten, welche, die ihren Vater töten. Ich sage es so: es gibt welche, die Menschen ermorden und ihre Rechte verletzen.

Es gibt den Ehebruch, außerhalb des Gebots Allahs, des Erhabenen, von Menschen, die gesteinigt würden — eines verheirateten Menschen, sage ich. Wie willst du das vergeben? Allah sagt, töte ihn. Du tötest ihn auch nicht. Der Mann begeht Ehebruch mit Frauen.

Ohne solche großen Sünden vergibt Allah, der Erhabene, alle seine anderen Sünden. Er wird gereinigt. Aber er wird nicht wie neugeboren aus seiner Mutter. Wie neugeboren aus der Mutter zu sein, das sagt Allah, der Erhabene, nur über die Hadsch. Nirgendwo sonst sagt Er das. Wer also sagt, wenn du dies tust, wirst du wie neugeboren aus deiner Mutter, völlig rein, dem glaubt nicht. Wenn er zur Hadsch geht und Pilger wird, dann ist er dort wie neugeboren aus seiner Mutter. Aber Hodscha, dieser Mann — du sagtest ja, bei großen Sünden, er hat jemanden getötet, er hat seine Mutter und seinen Vater getötet.

Wie wird er dann gereinigt? Er wird völlig rein. Das erkläre ich dir auch. Allah, der Erhabene, sagt in Seinem Vers: So wie du dich mit den Sünden aus der Zeit der Unwissenheit oder mit deiner Mutter und deinem Vater gebrüstet hast — wenn du hierherkommst, die Hadsch vollziehst und erkennst, dass sie mir nichts nützten und dass mir niemand außer Allah nützen kann, und sagst, nur Allah kann mich (?) oder mir vergeben, und hierherkommst und bei Mir Zuflucht suchst, sagt Er, wenn du Zuflucht suchst, werde Ich dir alle deine Sünden vergeben. Und für dein Unrecht an jenen Menschen werde Ich ihnen geben, bis sie mit dir zufrieden sind, sagt Er. Bitte sehr.

So wird man völlig rein. Nicht: Ich faste einen Ramadan und werde völlig rein. Oh, wie schön. Ich werde wie neugeboren aus meiner Mutter. Maschallah.

Ja.

(?) As-salamu alaikum; anlässlich des Ramadan findet unser Unterricht am Dienstagabend nicht statt; nach dem Fest geht unser Unterricht am Dienstag weiter, inschallah, heißt es. Aber hier gibt es wohl keine späteren. Jetzt gehen wir nach unten. Ein Gast schreibt: As-salamu alaikum, Hodscha, ich habe Ihren Unterricht vom 17. Februar angesehen. Zwei Punkte habe ich nicht verstanden. Erstens: Nach dem Tod wird das Buch der Sünden geschlossen. — Natürlich wird es geschlossen. Wir haben euch in die Welt geschickt, damit ihr beweist, was für ein Mensch ihr seid. Mit den Taten, die wir tatsächlich tun, werden unsere Abrechnung und unser Buch der Sünden geschrieben. Und wenn wir sterben, sind unsere tatsächlichen Taten abgeschlossen.

Wie kommt es? Auch danach kommt Lohn. Aber keine Sünde. Wie kommt es? Du ziehst in der Welt ein gutes Kind, einen guten Menschen groß, oder du gründest eine wohltätige Einrichtung, und die Gebete, die sie sprechen, kommen zu dir als Geschenk. Das heißt, es erhöht nicht deinen Grad, aber es erhöht deinen Wert. Zum Beispiel ein Beamter, sagen wir, er ist in die erste Besoldungsgruppe aufgestiegen; danach steigt er in Stufen auf, wenn er Arbeit leistet. Genau so ist das Geschenk. Sein Grad ist dieser; seine Stufen, das heißt die Ehrungen, die Allah, der Erhabene, ihm geben wird, nehmen zu.

Nach dem Tod wird das Buch der Sünden geschlossen. Es wird keine Sünde mehr geschrieben, keine. Was ist dann, wenn Künstler gestorben sind, wenn Künstler gestorben sind, und ihre sehr anstößigen Musikvideos im Fernsehen oder im Internet nicht gelöscht werden? Wegen derer, die sie anhören, schwermütig werden, sich betrinken und in Sünde fallen — was wird aus dieser Künstlerschar, fragt er. Er sagt es gut. Allah, der Erhabene, hat ihm seine Sünde mit dem, was er getan hat, schon angeschrieben. Er weiß auch, wie viel Sünde dadurch noch begangen wird. Wie lange jene Videos noch gezeigt werden können, auch das weiß Er. Bis es gelöscht wird, bis es gelöscht wird, dass ihm danach Sünde angeschrieben wird.

Die Leute sagen, ihm wird danach Sünde angeschrieben, aber danach wird keine Sünde geschrieben. Weil Allah, der Erhabene, weiß, wo, wie viel und wo es gelöscht wird, hat Er alles in sein Buch der Sünden geschrieben. Weil Er weiß, wie viel es bewirken wird.

Er hat die Sünde begangen, denn Allah, der Erhabene, weiß, welchen Grad an Sünde sie nach sich zieht, und hat es ihm angeschrieben. Wenn also ein Mensch in der Welt eine schlechte Sache, die nach ihm Sünde verursachen würde, solche Taten beendet, dann wird dein Buch, wenn du stirbst, vollständig geschlossen. Wenn du mit den Videos, die du gemacht hast, mit diesen Übeln, die Menschen danach noch zum Bösen führst, genau als hättest du es in der Welt getan — Allah, der Erhabene, weiß, wie lange dein Video den Menschen noch gezeigt wird; ihr (?) steht in deinem Buch; du wirst es nicht leugnen können. Du bist zu dieser Zeit gegangen, aber sieh, dein Video lief hier, nicht wahr? Es lief. Diese Männer fielen in Sünde, nicht wahr? Ja. Hat er das getan?

Ja. Wer hat das verursacht? Du hast es verursacht. Und Ich weiß ohnehin, wann das Deine gelöscht wird. Aber es wurde zu dieser Zeit gelöscht. Danach deine Sünde (?), bevor du gestorben bist. Ich habe alles bis hierher geschrieben. Und das ... davon liegt bei dir, die Last liegt bei dir. Darum tut in der Welt gute Werke. Hinterlasst gute Werke, damit selbst wenn ihr sterbt, in euer Buch jene Videos oder Worte, die ihr hinterlassen habt ... was du sagen wirst — bis zum Jüngsten Tag gibt es kein einziges kommendes Lebewesen, von dem Ich nicht wusste, was es tun wird. Allah, der Erhabene, weiß es (?).

Er stirbt und dein Buch wird geschlossen, aber auch ihre Sünden werden in dieses Buch eingetragen.

Dann, wenn es außer diesen Videos, außer diesen Worten, außer dem Verführen jener Menschen keine andere Verführung gibt, wird dein Buch damit geschlossen. Sagen wir, ich bin vor drei Tagen gestorben und habe hinterlassen, sagen wir, ein schlechtes Werk. Fünfzig Jahre nach mir läuft mein Video. Und durch diese Videos wenden sich Menschen dem Bösen zu. Was geschieht dann? Allah, der Erhabene — wie viele Menschen mein Video verführen wird, wie vielen es schaden wird — hat Er bei meinem Tod in mein Buch geschrieben. Er hat es geschrieben. Darum hütet euch vor solchen schlechten Videos. Wenn du solche schlechten Videos siehst und dich aus Schwermut betrinkst, kommt das von der Schwäche deines Glaubens.

Es kommt daher, dass du der Verführung des Satans erliegst. Was sollst du tun? Sieh, wie schön es heißt: Wenn dein Blick einmal auf eine unbedeckte Frau fällt, ist das nicht schlimm. Wenn du ein zweites Mal hinschaust, schaust du mit den Begierden des Nafs und begehst eine Sünde.

Danach versteh nun die Lage. Ja.

Zweitens, Hodscha, (?), das Zweite ist, Hodscha: Darf man der Schwiegermutter Zakat geben? Es geht um Folgendes:

„Auch wenn sie zehn Kinder hat, wenn niemand für sie sorgt, wird Zakat gegeben", sagen Sie. Meine Schwiegermutter hat Alzheimer, ein kleiner Teil ihrer Pflegekosten wird aus ihrer eigenen Witwen- rente gedeckt. Den Rest tragen ihr Sohn und eine andere Tochter. Bis (?), bis jetzt habe ich sie nicht unterstützt und gesagt, ihre eigenen Kinder sollen helfen, es geht ihnen ja gut; mein Mann ist traurig, dass wir nicht helfen. Darf ich in diesem Fall meiner Schwiegermutter auch Zakat geben? Möge Allah mit Ihnen zufrieden sein; ich wünsche einen gesegneten Ramadan und küsse Ihre Hände.

Wenn ihre eigenen Kinder nicht für sie sorgen — du bist auch ihr Kind, dein Mann, dein Gatte, gilt auch als ihr Kind. Nehmt sie bei euch zu Hause auf und sorgt für sie.

Das ist die Pflicht.

Ihr sorgt nicht für sie. Ihre Lage ist auch schlecht. Obwohl es den Kindern gut geht, sorgen sie nicht für sie. Wenn du das sagst, dann müsst ihr nach eurem Gewissen für sie sorgen.

Sie ist auch deine Mutter. Willst du es immer den anderen aufbürden? Sieh, wie schön der Nafs es darstellt: Es gibt ja Geschwister. Mit der Rente ihrer Mutter wird (?) für ihren eigenen Bedarf gedeckt. Die Frau braucht es natürlich. Und die anderen unterstützen sie nicht. Wenn sie sie nicht unterstützen — du bist auch ihr Kind. Du gehörst in dieselbe Waagschale, dieselbe Kategorie. Auch du bist verpflichtet, für sie zu sorgen. Sogar der Schwiegersohn ist verpflichtet, für sie zu sorgen. Denn sie ist auch seine Mutter.

Wenn sie aber wirklich Unrecht leidet und diese Geschwister grausam sind und nicht für sie sorgen, dann steht ihr Zakat zu. Ihr gebt es ihr in die eigene Hand. Oder ihr übernehmt ihre Ausgaben.

Was sagt sie? Sieh: Meine Schwiegermutter hat Alzheimer. Ein kleiner Teil ihrer Pflegekosten wird aus ihrer eigenen Witwenrente gedeckt. Den Rest tragen ihr Sohn und eine andere Tochter. Bis jetzt habe ich gesagt, ihre eigenen Kinder sollen helfen, es geht ihnen ja gut, und habe sie nicht unterstützt, sagt sie. Sieh, wie schön. Ich habe sie nicht unterstützt, gut. Schön. Die Taten hängen von der Absicht ab. Nach dieser deiner Absicht ist es gut. Du hast keine Sünde. Bis hierher hast du keine Sünde.

„... sollen helfen", so sagend habe ich sie nicht unterstützt. Nun ist er traurig, dass wir nicht helfen. Wenn auch er, weil sie so nicht helfen ... Sieh, hier gibt es folgende Lage. Ihre Kinder helfen ihr, ihrer Mutter, nicht. Du hast ihr nichts gegeben, damit sie ihr helfen. Wenn diese Frau Unrecht leidet, trifft dich dieselbe Strafe, dieselbe Sünde. Wo immer jemand bedürftig ist, nimmst du ihn bei der Hand und hilfst ihm auf. Du wirst versuchen, ihn auf den Beinen zu halten. Nun, das ist deine Mutter. Gut. Zuerst hast du gesagt, meine Geschwister sollen für sie sorgen. Sie tun es nicht; und wenn nicht, leidet deine Mutter dort.

Gefällt dir das? Nur weil sie nicht für sie sorgen, damit sie es unbedingt tun. Gefällt es dir, dass die Frau Qual und Mühsal leidet? Dein Mann auch. Natürlich ist er traurig. Obwohl du auch ihr Kind bist, kannst du ihr nicht helfen. Womit? Damit sie für sie sorgen. Damit sie helfen. Es geht ihnen gut, sollen sie doch für sie sorgen. Wenn sie es nicht tun, liegt die Sünde bei ihnen. Das Unrecht liegt bei ihnen. Jedes Schaf hängt an seinem eigenen Bein. Du bist ihr Kind. Wenn sie nicht für sie sorgen, dann eben nicht. Auch wenn sie alle Güter der Welt besitzen. Wenn sie nicht für deine Mutter sorgen, bist du dazu verpflichtet.

Du nimmst sie bei dir zu Hause auf und sorgst für sie. Das ist die erste Bedingung. Sieh, das ist die erste Bedingung. Du nimmst sie nicht zu dir. Wenn nicht, stellst du eine Pflegekraft ein, deckst ihren Bedarf, machst ihr Freude und sorgst so für sie, dass sie um nichts bitten muss. So ist das Gesetz. Darüber hinaus ist es eure Sache.

As-salamu alaikum, Hodscha, sagt er. Mein Herr, wir sind bei Seite 296, Sure Ar-Rum, 41 stehen geblieben. Gut. Dort fangen wir an. Es gibt Nachrichten. Da steht: As-salamu alaikum. Da unsere Unterrichtszeit in Ankara und Istanbul auf die Iftar-Zeit fällt, findet er heute nicht statt. Nächsten Samstag geht unser Unterricht zwischen 18 und 19 Uhr weiter. Zu Ihrer Information. Ja. „Nächste Woche" ist jetzt heute. Welches Datum hat das? Ömer Sefa. Das Datum ist der 16.3.2024. Was ist, Hodscha? Heute ist der 23., Hodscha, eine Woche ist vergangen. Heute ist also eine Woche um. Eine Woche ist um. Ja.

Muhammed, ein Gast, schreibt etwas.

As-salamu alaikum, mein Herr. Ich küsse Ihre Hände. Bricht das Asthmaspray, das Asthmakranke benutzen, das Fasten? Es gibt Atemnot. Bricht das Asthmaspray, das Asthmakranke benutzen, das Fasten? Er leidet an Atemnot. Er hält das Pflichtfasten, im Pflichtfasten, sagt er. Warum sagt Allah, der Erhabene, zu den Kranken: Wenn du nicht fasten kannst, wenn du einen Tag nicht fasten konntest, dann gib für eine dreiköpfige Familie die Fitra, die sie satt macht, sagt Er. Wie die Diyanet uns mitgeteilt hat — nicht uns, sondern der Allgemeinheit — hundert- dreißig Lira pro Tag. Du (?) Medizin in deinen Mund, nicht wahr?

Medizin kommt in deinen Mund. Und es geht (?). Nun, das bricht das Fasten. Das bricht das Fasten.

Wenn er es bisher unwissentlich getan hat, unwissentlich, soll er es von nun an nicht mehr tun. Denn Allah, der Erhabene, sagt: Ich ziehe niemanden aus einer Generation zur Rechenschaft, die Wir nicht benachrichtigt haben. Er sucht Zuflucht bei diesem Vers. Er sagt: Ich wusste es nicht. Bis dahin hat er es benutzt, und sein Fasten gilt als gehalten. Allah nimmt es an. Allahs Barmherzigkeit ist weit. Wenn er es von nun an sprüht, ist das Fasten gebrochen. Das kostet einundsechzig Tage.

Darum soll er nicht fasten. Wenn er krank ist, zahlst du den Unterhalt für die Tage, an denen er nicht fastet. Wenn er auch nicht zahlen kann, sagt Allah, der Erhabene: Ich bürde niemandem auf, was über seine Kraft geht.

Dieser Vers bringt ihn in Sicherheit. Ja, ich bin krank, ich will fasten, aber weil ich körperlich krank bin, muss ich das benutzen. Ich bekomme keine Luft. Ich habe das Gefühl zu ersticken. Aber wenn ich das weglasse — wenn du sagst, ich kann kein Geld zahlen, dann hat Allah dir hier den Körper gegeben. Er ist dir anvertraut. Und du bist verpflichtet, für ihn zu sorgen. Er nennt dir noch einen Vers. Allah bürdet euch nicht auf, was ihr nicht tragen könnt, sagt Er. Wie schön. Ich suche Zuflucht bei den Versen.

Wenn du es dir leisten kannst, 130 Lira pro Tag. Wie viele Tage du auch gefastet hast, für die übrigen Tage, an denen du nicht fasten konntest, soll das Geld gegeben werden. Nun: Widersprechen sich die Evolution und der Koran? Widersprechen sie sich? Ist der erste Mensch Adam? Oder stammen die Menschen nach der Evolutionstheorie von Primaten ab? Was denken Sie? fragt er. Wenn du nach meiner Meinung fragst: Sieh. Der edle Koran. Meine Meinung ist dieser edle Koran. Im edlen Koran — wer hat uns den edlen Koran gesandt? Allah hat ihn gesandt. Wer ist Allah? Er ist der Herr dieses ganzen Universums.

Er ist auch der Herr dieser sogenannten Evolutionisten. Was ist es? Die Evolution, zuerst, die Evolution und der Koran, sagt er. Widersprechen sie sich? fragt er. Widerspricht der Koran je der Evolution? Die Evolution, von der du sprichst — wer die Evolution erschaffen hat — dieses Universum. Wer hat dieses Universum erschaffen? Allah hat es erschaffen. Wessen Wort ist der Koran? Allahs Wort. Würde Allah je Sein eigenes Wort Sich selbst widersprechen lassen und Sich selbst mit mangelhaften Eigenschaften freisprechen (?)?

Diese Evolutionisten, was sie als Evolution erfunden haben, wie Darwin sagte, Dr. wie Darwin sagte, wie er sagte, der Mensch stamme vom Affen ab. Der Koran widerspricht der Evolution nicht. Wie Er dieses Universum erschaffen hat, teilt Allah, der Erhabene, uns im Koran mit. Adam — in der Welt von Lahut hat Allah, der Erhabene, unsere Seelen erschaffen. In der Welt von Lahut. Es gab noch keine Dschinn, keine Engel. Keine. Keinen von ihnen. Er hat sie in der Welt von Lahut erschaffen. Aber niemand weiß davon. Das heißt, die Geschöpfe wissen es nicht. Hätten die Geschöpfe es gewusst, hätten die Engel nicht gesagt: Wirst Du einen Menschen erschaffen, der in der Welt Blut vergießen wird?

Und auch die Dschinn — da der Mensch aus der Seele Allahs, des Erhabenen, ist und die Dschinn (?) aus Feuer sind, weiß auch er nicht, dass der Mensch existiert. Der Mensch wurde lange vorher erschaffen; so wie aus dem Licht des Propheten (Friede sei mit ihm) dieses Universum erschaffen wurde und aus seiner Seele die Propheten und aus den Seelen der Propheten die Seelen der Völker; so wie der zuerst Erschaffene, der Prophet (Friede sei mit ihm), die erste Erschaffung des Menschen ist und als Prophet als Allerletzter kam, so ist auch Allah, der Erhabene, der Herr dieses ganzen Universums; und Menschen im Universum, die Allah erschaffen hat — die Feinde Allahs erfinden nach eigenem Gutdünken eine Erfindung. Eine Erfindung, angeblich.

Dann bringen sie es als Theorie des Universums heraus. Was ist das Ziel? Das Ziel ist, deine Kultur zu verderben, dein Gleichgewicht zu verderben, deine Religion zu verderben, dich zum Spielzeug des Satans zu machen. Was sagt der Satan? Ich werde mich auf Deinen Weg setzen und Deine Diener abwenden, die zu Dir kommen. Und Allah, der Erhabene, sagt in einem Vers: Der Satan hat sich in seiner Vermutung nicht geirrt, sagt Er. Sieh, nicht wissentlich, aber er hat sich in seiner Vermutung nicht geirrt, sagt Er. Viele Menschen folgen ihm. Da sind sie, zweibeinige Taghuts wie der Satan, die Evolutionisten.

Jedes Wort, das sie außerhalb des Korans erfinden — der Satan hält sich von den Worten solcher Menschen fern und flieht. Unterstützt der Satan einen solchen Menschen nicht? Bei Allah, er flieht. Hodscha, du hast auch geschworen; gibt es dafür einen Grund? Ja. Was war es? In der Schlacht von Badr täuschte der Satan die Mekkaner und ging ihnen voran. Als er in der Schlacht von Badr fünftausend Engel sah, bei Allah, sagte er, heute, sagte er, ist mein Auge sehr scharf. Ich zitiere einen Vers, einen Vers. Heute ist mein Auge sehr scharf. Ihr habt nicht gesehen, was ich sehe, und er flieht zurück.

Vor solchen verfluchten Menschen flieht sogar der Satan. Auch Adams Seele wurde vorher erschaffen. Dann, dass die Menschen Allah, den Erhabenen, selbst in Menschengestalt gesehen haben, deshalb: Dort habe ich Dich wie mich gesehen. Damit ihr nicht sagt, deshalb konnte ich nicht an Dich glauben — in Sure Ta-Ha, Vers 134, was sagt Er uns? Hätten Wir euch durch eine Strafe vernichtet — Wir wissen, was ihr seid, sagt Er. Ihr hättet Folgendes gesagt, sagt Er: Hättest Du uns doch Propheten und Bücher gesandt, damit wir nicht in diese niedrige (?) gefallen wären. Hättet ihr das nicht gesagt, hätten Wir sie nicht gesandt, sagt Er.

Nun, als er einen äußeren Körper annahm — als Allah, der Erhabene, seinen Körper aus Lehm formte und ihm seine Seele einhauchte, sagte Er den Engeln und dem Verfluchten: Ihr werdet euch vor ihm niederwerfen. Nun, wenn er fragt, ob sich Evolution und Koran widersprechen — die Evolution ist im Koran enthalten. Der eigene Kopf dieses Menschen widerspricht der Evolution, widerspricht dem Koran. Sieh diese Ordnung, diese Evolution, dieses Universum: Sonne, Mond und Erde umeinander; es gibt auch den Mondkalender, Qamar-Kalender heißt er auf Arabisch. Dieses ganze Universum, diese Lufthülle, eine Lufthülle von 82–83 Kilometern, das Herz dieses Menschen — auf Meereshöhe hat diese Lufthülle einen Druck von einer Atmosphäre.

Und Er hat den Menschen so erschaffen, dass auch sein Herz bei einer Atmosphäre Druck dieses Gleichgewicht hält. Von welcher Evolution sprichst du? Welches Verrückten — Verrückte werden wir sie nennen — welche Niederträchtigen sollen wir sie nennen, die Allah so den Rücken kehren, und wenn diese sogenannten Evolutionsleute versuchen, darüber zu reden, ob es dem Koran widerspricht, ihr Platz bei Allah, sagt Er, wenn sie nicht bereuen — wenn sie bereuen, gern; Allah nimmt Reue reichlich an. Ist der erste Mensch Adam? In der Welt der Seelen ist der erste Mensch der Prophet (Friede sei mit ihm), der erste Mensch; danach wurden aus seiner Seele die Seelen der Propheten und aus den Seelen der Propheten die Seelen ihrer Völker erschaffen. Nach der Reihenfolge des Kommens in die Welt kamen zuerst Adam und unsere Mutter Eva; wir nahmen äußere Gestalt an. Äußere Gestalt — in der äußeren Welt, in diesen Welten, um zu beweisen, was für ein Mensch wir sind, wurden wir in diese Welt geschickt.

Die erste Menschenfabrik also: Adam und unsere Mutter Eva. Die Fabrikprodukte sind in der Welt von Lahut; von dort wurden sie in den Barzach gebracht; die Produkte sind die Menschen. Wenn die Zeit der Menschen kommt, kommen sie auf die Welt. Nach dem Vers „Dachtet ihr, ihr würdet sterben, ohne zu beweisen, was für ein Mensch ihr seid?" beweisen wir hier, was für ein Mensch wir sind, und wenn die Zeit um ist — auf geht's, lebt wohl. Wohin? Die Reise ins Jenseits beginnt. Jede Seele wird den Tod kosten, und zu Mir ist eure Rückkehr, sagt Allah, der Erhabene.

Und: Oder stammen die Menschen nach der Evolutionstheorie von Primaten ab? Wo? Wenn diese Menschen von Primaten abstammen, wo wurden diese Menschen erschaffen?

Wer ist der Erste? Nicht die Menschen, auch nicht das Universum. Der Erste ist Allah. Wie ist Allah (?)? Kein Geschöpf kann das wissen; es liegt in Allahs Geheimnis. Er hat weder Anfang noch Ende. Ich bin der Erste, der Letzte, der Offenbare und der Verborgene — das heißt, der äußeren Welten und der wahren Welten bin Ich der Herr, sagt Er. Wo bleibt nun die Evolution, wo bleibt ihre Theorie? Sie lassen euch diese Bücher lesen, als hätte man euch Morphium gegeben; sie trüben euren Verstand. Gebraucht euren Verstand. Folgt nicht den zweibeinigen Taghuts. Man sagt Satan, aber der zweibeinige Taghut ist ein Mensch.

Menschliche Teufel. Folgt ihnen nicht. Ihr würdet euch selbst schaden. Ja.

Wenn ihr weitere Fragen habt, könnt ihr sie stellen. Nur zu. Fragen zu stellen ist frei. Wir gehen zu unserem Unterricht über. In unserem Unterricht: Sure Ar-Rum, Vers 41. Wir lesen den falsch ausgelegten Vers. Sie haben sie ohnehin alle falsch ausgelegt. Wenn der Koran der Koran ist, wenn er Allahs Wort ist, dann sind die Menschen, die über dieses Wort Allahs geforscht haben, auch Menschen; auch wenn sie als Gelehrte gelten, haben auch sie Fehler gemacht. Fehler. Sie haben Allah Eigenschaften zugeschrieben. Sieh, was da steht. Wegen dessen, was die Menschen selbst getan haben, ist auf dem Land und im Meer Unheil erschienen — Unheil ist erschienen; hier geht es weiter.

Unheil ist erschienen, damit Allah sie einen Teil dessen kosten lässt, was sie getan haben. Vielleicht, heißt es, kehren sie von dem schlechten Weg um, den sie eingeschlagen haben. Nun, Allah hat diese Welten erschaffen. Vom Erdball bis zum Atom, im Teilchen der Teilchen, in den Atomen magnetischer oder antimagnetischer Stoffe, in den Kernen dieser Atome lässt Er Seiner selbst gedenken; wenn Er Seiner selbst (?) gedenken lässt, und wenn Allah, der das Patent dieser Welten hält, ihr absoluter Herr ist, wenn Er jederzeit überall gegenwärtig und sehend ist, wie kommt es, dass du sagst, Er sagt „vielleicht"?

„Vielleicht kehren sie von dem schlechten Weg um, den sie eingeschlagen haben." Er hat mit Allah einen Bund geschlossen. Bei der Anrede „Alastu bi-Rabbikum", in Sure Al-A'raf, Vers 172, hat Allah, der Erhabene, einen Bund geschlossen. Dort ließ Er seinen Bund, sein Drehbuch schreiben. Allah, der Erhabene, hat es ihm als Schicksal auferlegt. Und danach soll Er nicht wissen, was dieser Mensch tun wird! Und Er sagt „vielleicht". Ja.

Ganz zu schweigen davon, dass wir uns selbst kennen — über die Geheimnisse, die uns betreffen und im verborgensten Winkel unseres Herzens liegen, weiß Allah Bescheid.

Wegen dessen, was die Menschen selbst getan haben, ist auf dem Land und im Meer Unheil erschienen, damit Allah sie einen Teil dessen kosten lässt, was sie getan haben, auf dass diejenigen unter ihnen, die zum Glauben finden werden, von dem schlechten Weg umkehren, den sie eingeschlagen haben. „Auf dass" — sieh, hier steht ein Demonstrativpronomen. Er kennt die Personen: auf dass sie wegen der Unglücke, die sie kosten, sagen: Ach, auch ich war auf einem schlechten Weg. Mein Herr hat mir dieses Unglück gegeben. Mein Herr, vergib mir. Ich werde so etwas nie wieder tun. Das weiß Allah. Er kennt jene Menschen dort.

Das ist das Demonstrativpronomen. Auf dass diejenigen unter ihnen, die zum Glauben finden werden, von dem schlechten Weg umkehren, den sie eingeschlagen haben.

Bei der Auslegung der Verse haben sie unserem Herrn ständig Eigenschaften zugeschrieben und dieselben Verse auf dieselbe Weise wiederholt. Denn sie kennen den Anfang nicht. Wer hat die Menschen zuerst erschaffen? Wer hat den Menschen von Seinem Geist gegeben — Allah, der Erhabene, der dem Menschen von Seinem Geist gab — und den Gesandten Allahs selbst als ersten Menschen erschaffen? Das wissen sie nicht. Danach, aus der Seele dieses Propheten, aus seiner Seele, wer hat die Seelen der Propheten erschaffen? Das wissen sie nicht. Aus den Seelen der Propheten, wer hat die Seelen der Völker erschaffen?

Er hat sie erschaffen, aber auch das wissen sie nicht — warum Er sie erschaffen hat. Bei der Anrede „Alastu bi-Rabbikum", bevor sie auf die Welt kamen, bevor Er diese Wesen im Universum erschuf, hat Allah, der Erhabene, mit ihnen einen Bund geschlossen. Er brachte sie in die Welt des Barzach. Danach wurden diese Welten aus dem Licht des Gesandten Allahs erschaffen. Die Erde und die Himmel und was zwischen ihnen ist, haben das Gedenken ihres Herrn gekannt, heißt es. Und was Allah, der Erhabene, wollte, hat Er in diese sieben Schichten gesetzt. Aber aus dem Licht des zuerst erschaffenen Menschen wurde der Satan erschaffen.

Hätte Er damals gesagt, Wir haben den Menschen innerhalb von Frequenzen erschaffen, hätte niemand verstanden, was eine Frequenz ist. Nun, heute, mit dem Telefon in deiner Hand und dem in meiner Hand, selbst in Fizan, am anderen Ende der Welt, sprechen wir miteinander. In wie vielen Sekunden? In zwei Sekunden, drei Sekunden. Auch diese, heißt es, umrunden in drei, vier Sekunden — (?) — die Welt. Die Dschinn. Innerhalb von Frequenzen erschaffen. Zum Beispiel ein Radiosender. Es gibt den Radiosender Ankara. Im Nahen Osten, nicht wahr? Du stellst dieselbe Frequenz ein und siehst, er sendet. Dieser Dschinn sendet. Das heißt, er lebt.

Du siehst, wenn du auf dieser Frequenz Radio Ankara oder Radio Istanbul einstellst, ist er aus. Du sagst: Wenn du die Frequenz des Dschinn auf derselben Frequenz findest, ist dieser gestorben.

Nun hier: wo Allah, der Erhabene, die Menschen erschaffen hat, wo Er den Bund geschlossen hat, wo Er sie in den Barzach gebracht hat, wo diejenigen, deren Zeit kam, den Bund schlossen, als (?) Er sie in die Welt schickte; jene Menschen haben mit ihren Taten das Schicksal des Bund-Drehbuchs, das sie gegeben hatten, hier gespielt; wie ein Schauspieler haben sie sich selbst, ihre Umgebung und Allah zum Zeugen genommen, was für ein Mensch sie sind, und sind gegangen. Niemand weiß das. Und die wollen die Verse auslegen! Ja. Sie haben sie ausgelegt, indem sie unserem Herrn Eigenschaften zuschrieben und dieselben Verse auf dieselbe Weise wiederholten. Und wir setzen unter die sich wiederholenden Verse erneut die Fußnoten zu den Wörtern des Verses, die wir früher geschrieben haben, als Wiederholung, sagte ich; dasselbe, weil dieselben Verse, dieselben Dinge; dieses ständige „es ist zu hoffen, dass", und bei uns auch ständig „es ist zu hoffen, dass"; an manchen Stellen haben wir verschiedene Anmerkungen gemacht, aber manchmal wird man müde, und wir nehmen es einfach.

Was wir beim anderen geschrieben haben, kopieren wir hierher. Wie haben wir es kopiert? Mal sehen, lesen wir. Wenn unser Herr die Sünden von Völkern vergibt oder ihr Leben schont, gebraucht Er die Worte „es ist zu hoffen, dass" oder „vielleicht" nicht. „Vielleicht" zu sagen hieße, dass Er sie nach dem Zustand von Menschen, die nichts von der Zukunft wissen, beurteilen würde und, selbst wenn einer ein Heuchler wäre, ohne seinen Zustand zu kennen, über Menschen entscheiden müsste. Hier aber muss das Wort „auf dass" gebraucht werden. Das Wort „auf dass" ist ein Demonstrativpronomen. Weil unser Herr diejenigen in einem Volk kennt, die Muslime werden, wird diesen Menschen die Gelegenheit einer Zeitspanne gegeben.

Die Bedeutung der Worte „es ist zu hoffen, dass" oder „vielleicht" ist: Ich schaue auf euren Zustand; wenn ihr gut seid, bringe Ich euch zur Rettung oder zur Erleichterung. Unser Herr aber hat nach der Anrede „Alastu bi-Rabbikum" mit den Menschen einen Bund geschlossen und ihre Wünsche und ihr Begehren als ihr Schicksal geschrieben. Und diese Welten wurden bis zum Jüngsten Tag programmiert. Darum muss statt der Worte „es ist zu hoffen, dass" oder „vielleicht" das Demonstrativpronomen, das in einem Volk auf diejenigen hinweist, die zum Islam zurückkehren werden, und auf die ihnen gegebene Zeitspanne — das Wort „auf dass" — gebraucht werden.

Darum gebraucht unser Herr die Worte „es ist zu hoffen, dass" oder „vielleicht" nicht; die Worte „es ist zu hoffen, dass" oder „vielleicht" schreiben unserem Herrn Eigenschaften zu. Ja.

Wir sind bei Sure Ar-Rum, Vers 45 angekommen. Wir haben gut Zeit. Wir lesen die falsch ausgelegte Stelle. Denn Allah wird denen, die glauben und gute Werke tun, aus Seiner Huld vergelten. Wahrlich, Er liebt die Ungläubigen nicht, heißt es. Na so was. Wer hat die Ungläubigen erschaffen? Allah. Allah hat sie erschaffen. Hat Allah etwas erschaffen, das Er nicht liebt? Allah, Allah. Allah hat die Menschen aus einem Teil Seines Geistes erschaffen, wie Er es wollte. Wozu hat Er sie erschaffen? Er hat sie erschaffen, damit sie Ihn selbst aus eigenem Willen erkennen. Der Mensch wird aus eigenem Willen, ohne jeden Druck auf ihn, das Wort kennen: „Ich wurde von einem Wesen erschaffen." Und Allah, der Erhabene, wird sagen: Ich habe euch erschaffen, Alastu bi-Rabbikum, und dieser Mensch: Ja, ich wurde erschaffen, aber bist Du mein Herr oder ein anderer?

Darüber wird er nachdenken; dann, wenn Er sagt, Ich habe dich erschaffen, in der Welt von Lahut, wenn Er sagt, Ich habe dich erschaffen, vermutlich wie viele Menschen Er dort auch erschaffen hat — wenn der vor uns, der sagt, Ich habe dich erschaffen, zu dem, der es sagt — was tut der, der uns erschaffen hat? Er lügt. Einer würde auftreten und sagen, ich habe euch erschaffen. Und so einer ist nicht aufgetreten. Er gibt auch Zeit. Keiner trat auf. Woher weißt du das? Bei Allah, ich habe es erlebt, daher weiß ich es. Ich habe es gesehen, daher weiß ich es.

Als so einer nicht auftrat — der Prophet war bei Ihm. Ja, sagt er, das ist unser Herr. Unser Herr. Das ist der, der uns erschaffen hat. Glaubt an Ihn. Glaubt. Das heißt, so auf die Menschen zustürmend.

Dort wurden die Menschen in drei Gruppen geteilt. Sieh, was Sure Al-Waqi'a, Vers sieben, sagt: Ve kuntüm ezvâcen selâseh. (?) Klasse. Fe ashâbü'l-meymeneti mâ ashâbü'l-meymeneh. O ihr zur Rechten, frohe Botschaft für euch. Ve ashâbü'l-meş'emeti mâ ashâbü'l-meş'emeh. O ihr zur Linken, wehe euch. Wenn jemand sagt „Ich bin ein Linker", glaubt mir, wird mir übel.

Ein Linker gehorcht Allahs Gebot nicht.

Ein Linker sagt, ich gehorche Allahs Gebot, und betrügt sich selbst. Er betrügt sich selbst. Wenn du fragst, sagt er, ich bin Muslim, aber es gibt kein Gebet, kein Fasten, keine Hadsch, kein Kopftuch, keine Verhüllung. Was ist das für ein Muslim? Nun, der betrügt sich selbst.

Darum sagt Allah, der Erhabene, das zu den Linken. Wehe ihnen, sagt Er.

Und ein Teil ist die Gruppe der Vorausgehenden. Ve's-sâbikûne's-sâbikûn. Ülâike'l-mukarrabûn. Fî cennâti'n-naîm. Die Klasse der Nahegebrachten. Die Klasse der Propheten, Heiligen, Märtyrer, Zeugen. In der Welt von Lahut wurden wir in drei Gruppen geteilt.

Dort erkannte, wer Allah, den Erhabenen, erkannte, und wer Ihn nicht erkannte, stieß sich selbst in eine Grube.

Die in diese Welt kommen, spielen das, was dem Drehbuch entspricht, das sie dort schreiben ließen. Ja.

Er liebt die Ungläubigen nicht, heißt es. Dabei hat Allah, sieh, den Koran zu den Welten gesandt. Nicht wahr? Er kam zu den Welten. Denn er spricht Seine Geschöpfe an. Zugleich hat Er den Propheten (Friede sei mit ihm) — ve mâ erselnâke illâ rahmeten li'l-âlemîn — als solchen gesandt. Er hat den Welten eine Barmherzigkeit gesandt. Er hat den Welten eine Barmherzigkeit gesandt; Er hat Seinem Propheten den edlen Koran gesandt. Mit dem edlen Koran hat Er alle Welten angerufen. Kommt, sagt Er. Es gibt ein Wort von Rumi. Auch wenn du deine Reue hundertmal, tausendmal, hunderttausendmal gebrochen hast, komm wieder, sagt er.

Unser Konvent ist kein Konvent der Hoffnungslosigkeit, sagt er. Allahs Weg ist kein Konvent der Hoffnungslosigkeit. Wer kehrt zu Allah um, und Allah vergibt diesem Diener nicht? Wer kehrt zu Allah um, und Allah liebt diesen Diener nicht?

Also liebt Allah den nicht, der im Unglauben verharrt. Das heißt, die Sein Gebot verlassen, die Allah den Rücken kehren, die die Versorgung, die Allah aus Luft, Land und Meer gegeben hat, essen und trinken, in Vergnügen leben und Allah den Rücken kehren — die liebt Er nicht. Trotz all dieses Unrechts: „Ich habe in einer Zeit der Unwissenheit gelebt, mein Herr, vergib mir" — wenn er das sagt, gibt es keinen Diener, dem Allah nicht vergibt.

Was heißt es in Sure Al-Waqi'a? Bis die Seele die Kehle erreicht, vergibt Allah die Sünden. Wenn die Seele die Kehle erreicht — los, bringt sie doch zurück, sagt Er. Alle seine Verwandten stehen um ihn herum und warten darauf, dass seine Seele ausfährt, sagt Er. Seid ihr ihm mit eurer Macht näher, oder Wir? sagt Er. In diesem Augenblick des Todes erlebt er jene Vergangenheit — von seiner Jugend, seiner Kindheit an, von dem Moment an, als die Sünde aufgeschrieben zu werden begann, bis zu seinem Tod — wie Zigarettenrauch, der vor seinen Augen vorbeizieht. Aber dann ist die Tür der Reue schon geschlossen.

Sobald dieser Zustand gesehen wird.

Und woher weißt du das, Hodscha? Bei Allah, auch das hat mein Herr mich erleben lassen. Er ließ dasselbe Ereignis geschehen. Wenn wir etwas erklären, erklären wir es nicht außerhalb der Verse. In unseren Worten werdet ihr keine Irrlehre finden. Wir erklären euch die Verse.

Ja.

Die falsch ausgelegte Stelle in diesem Vers ist diese: Wahrlich, Er liebt die Ungläubigen nicht. Es heißt, Er liebt die Ungläubigen nicht. Richtig ist: Er liebt die Völker nicht, die im Unglauben verharren. Allah, der Erhabene, hat alle Menschen auf der Fitra des Islam erschaffen. Das heißt, Er hat sie erschaffen, damit Er selbst erkannt wird. Er hat Völker erschaffen. Menschen, die Er in ihrem Willen frei ließ, haben aus Stolz und Hochmut, indem sie sich wie der Verfluchte gegen unseren Herrn überhoben, unseren Herrn geleugnet. Da unser Herr frei von mangelhaften Eigenschaften ist, legt Er, wenn Er die Menschen in die Welt schickt, in die Lenden eines Nichtmuslims eine Seele der Leute des Glaubens.

Und in die Lenden eines Muslims

Bei Menschen, die ungläubig werden, auch in die Seele eines Nichtmuslims — hier gibt es eine etwas falsch geschriebene Stelle, sie ist hier. Mal sehen. Gehen wir diese Stelle noch einmal von vorn durch. Hier ist ein Fehler.

Er legt in die Lenden eines Nichtmuslims eine Seele der Leute des Glaubens. Richtig. Aus den Lenden eines Muslims — bei den Menschen, die kommen werden, habe ich unvollständig gelesen. Und in die Menschen, die aus den Lenden eines Muslims kommen werden, legt Er die Seele eines Nichtmuslims. So werden die Nichtmuslime in einem islamischen Land unter Muslimen geboren. Und die unter den Nichtmuslimen, die Muslime werden, werden unter Nichtmuslimen geboren. Wenn die Zeit kommt, werden die in einem nichtmuslimischen Land Geborenen mit dem Licht des Islam beehrt. Und die im Land des Islam geborenen Nichtmuslime wenden sich dem Unglauben zu.

Warum also macht Allah das so? Die Menschen sagen: Allah, hättest Du mich in einem muslimischen Land erschaffen, wäre ich Muslim geworden. Du hast mich nicht dorthin, sondern hierher geschickt. Ich habe es so von ihnen gesehen. und so wurde ich auch. (?) Allah, der Erhabene, sagt dasselbe in Sure Al-A'raf, Vers 173. Sieh, was Er sagt. Lesen wir es hier. Ja. Sure Al-A'raf, Vers 173 — dort sagt Er es.

Ja.

Sure Al-A'raf, Vers 173. Oder: Früher haben unsere Väter Allah Partner beigesellt. Das heißt, ich sagte, ein Ungläubiger (?). Oder: Ich bin Götzendiener. Wir waren eine Generation, die nach ihnen kam. Wir sind ihren Spuren gefolgt. Willst Du uns wegen derer vernichten, die das Falsche wollten? — damit ihr das nicht sagt, haben Wir es so gemacht, sagt Er. Wie hat Er es gemacht? Damit ihr am Tag der Auferstehung nicht sagt, „davon wussten wir nichts", haben Wir die Nachkommen, die aus den Kindern Adams hervorgehen würden, gegen sich selbst zu Zeugen genommen und gesagt: Wir sind euer Herr. Und sie sagten: Ja, das bezeugen wir.

Hier hat „ja" eine andere Bedeutung. So wie: Dort haben wir unsere Sache erledigt. Damit er nicht sagt: Hier hast Du mich in eine verborgene Welt geschickt. In diese verborgene Welt, eine Welt, in der Du selbst nicht zu sehen bist, hast Du Propheten und Bücher gesandt, aber hättest Du mich in die islamische Welt geschickt, wäre ich unter Muslimen gewesen, dann wäre ich Muslim geworden. Damit er das nicht sagt, legt Er in die Lenden des Muslims hier die Lenden eines Nichtmuslims, der dort geleugnet hat. Dieser Mensch — Mutter und Vater sind Muslime; wie viel sie ihm auch Gebet, Bittgebet, (?) beigebracht haben, es kommt eine Zeit, da sagt er, was habe ich darin gefunden, und wendet sich dem Unglauben zu.

Er verlässt den Islam. Denn sein Bund ist so. Und in die Lenden eines Ungläubigen legt Er eine muslimische Seele. Obwohl er in jenem Land des Unglaubens ist, erforscht er die Religionen, und sein Verstand dort spürt, dass diese ein falscher Weg sind. Denn er hat das Licht des Glaubens. Er erforscht die Religionen, und nachdem er einen bestimmten Punkt erreicht hat, spricht er das Glaubensbekenntnis und sagt: Ich bin Muslim geworden. So also wird im islamischen Land das Ungläubigwerden eines Nichtmuslims dem Land des Unglaubens gezeigt, und im Land des Unglaubens wird das Muslimwerden eines Menschen denen hier gezeigt, und untereinander werden sie Allah nichts mehr zu sagen haben.

Ja.

Zu unserem Herrn: Du hättest mich ins Land des Islam schicken sollen. Dort hätte ich für Dich mit den Muslimen, unter ihnen, als Muslim gelebt — das wird er nicht sagen können. Denn der Nichtmuslime — ich mache weiter und korrigiere dabei, gehen wir weiter. Nicht wahr? Und der unter Nichtmuslimen Geborene hat entsprechend dem zuvor gegebenen Bund auch unter den Nichtmuslimen zum Islam gefunden. In diesem Fall also gilt für unseren Herrn nicht „Er liebt die Ungläubigen nicht", wie im falsch ausgelegten Vers geschrieben, sondern „Er liebt die Völker nicht, die im Unglauben verharren" — so ist der Vers richtig.

Auch er verharrte dort im Unglauben, weil (?). Dann sah er, dass das falsch ist. Er kehrte um und wurde Muslim. Kann es nun sein, dass Allah die Ungläubigen nicht liebt? Er liebt die nicht, die darin verharren. Bei Sure Ar-Rum, Vers 48 sind wir angekommen. Gibt es eine Frage? Guten Abend, Hodscha. Es gibt Organisationen, die Zakat für Gaza sammeln; dürfen wir ihnen unsere Zakat geben? Gib deine Zakat an AFAD, gib sie an den Roten Halbmond, das geht, denn sie bringen sie an ihr Ziel. Suchst du Betrüger, weil du sagst, ich schicke es nach Gaza? So einer nutzt sogar deinen Glauben aus, pass auf. Wenn es jemand ist, den du kennst, jemand, den du kennst, und er dorthin geht und mit den Leuten dort Kontakt hat und es ihnen bringen kann, wenn so ein System besteht, kannst du geben.

Umso schöner, es ist verdienstvoll. Auch sie sind unsere Geschwister. Ja.

Noch etwas? Hodscha, weiter oben gibt es noch welche, aber auf Ihrem Bildschirm sind sie nicht erschienen, Hodscha. Auf Ihrem Bildschirm erscheinen sie nicht, Hodscha. Sind sie nicht erschienen? Nein, Hodscha. Es gibt Fragen, aber auf Ihrem Bildschirm nicht. Gibt es welche? Was steht bei dir? Hodscha, ich kann es vorlesen, wenn Sie möchten. Sag, was bei dir steht.

As-salamu alaikum, mein Herr. Ich wollte ein paar Fragen stellen. Erstens: Wenn unsere Gebetswaschung während des Gebets ungültig wird, wenn wir Imam sind und wenn wir in der Gemeinde sind. Moment mal. Wenn unsere Gebetswaschung während des Gebets ungültig wird — lies nicht schnell, sag es langsam. Wenn unsere Gebetswaschung während des Gebets ungültig wird und wir Imam sind. Wenn wir Imam sind. Ja. Und wenn wir in der Gemeinde sind — wie sollen wir uns in diesen zwei Fällen verhalten, können Sie das erklären?

Nehmen wir an, ich bin der Imam.

Die Absicht des Imams ist so. Sagen wir, wir verrichten das Mittagsgebet. Irgendein Pflichtgebet.

Ich beabsichtige, um Allahs Wohlgefallen willen das Mittagsgebet zu verrichten. Ich folge der anwesenden Gemeinde, ich wende mich — ich beabsichtige, der anwesenden Gemeinde als Imam vorzustehen, und ich folge der anwesenden Gemeinde. Ich wende mich zur Qibla. Meine Qibla ist das Haus Allahs. Ich sage Allahu Ekber. Was bin ich nun? Ich verrichte das Mittagsgebet und bin zugleich der Gemeinde gefolgt. Ich bin der Gemeinde gefolgt. Warum bin ich der Gemeinde gefolgt? Weil ich, wenn meine Gebetswaschung ungültig wird, der Gemeinde nicht mehr vorbeten kann. Ich setze mich sofort an meinem Platz hin.

Die Person hinter mir ist der Fatih. Fatih. Das heißt, der, der nach dem Imam das Gebet leitet. Er bemerkt die Lage, tritt einen Schritt vor und leitet das Gebet. An seiner Stelle. Wenn auch ihm etwas zustößt, setzt auch er sich, und die Person rechts von ihm leitet das Gebet. Wenn auch ihm etwas zustößt, setzt auch er sich, und die Person links von ihm leitet das Gebet. Und auf diese Weise beenden sie das Gebet. Die, deren Gebet ungültig wurde, nehmen danach die Gebetswaschung vor und verrichten ihr Gebet.

Das ist alles. Noch etwas? Ja, Hodscha. Ich hatte zwei Aussprüche gehört. Die zweite Frage, Hodscha. Ich hatte einen Ausspruch gehört, hoffentlich gebe ich ihn nicht falsch wieder: „Wären sie in ihrem Glauben aufrichtig gewesen" — gibt es so einen Vers oder Hadith über die Ungläubigen? „Wären sie in ihrem Glauben aufrichtig gewesen" — gibt es so einen Vers oder Hadith über die Ungläubigen? Natürlich gibt es einen Vers. Wer sagt das? Allah sagt das, nicht wahr? Das ist Allahs Wort. Das ist ein Vers.

Allah sagt: Ich sage immer (?) die Wahrheit, sagt Er. Ich sage ohnehin immer die Wahrheit, sagt Er. Da hast du deinen Vers. Das ist der Vers. Denn Allah kennt die Geheimnisse der Herzen der Menschen. Sie waren ohnehin keine Gläubigen, sagt Er. Sie waren keine Gläubigen, sagt Er. Ja. So sagt Er es, nicht wahr? Sie waren ohnehin keine Gläubigen. „Wären sie in ihrem Glauben aufrichtig gewesen" — gibt es so einen Vers oder Hadith über die Ungläubigen? Das ist der Vers. Allah sagt die Wahrheit. Er sagt ohnehin immer die Wahrheit. Das ist der Vers. Genau wie ich sagte. Allah sagt die Wahrheit. Er sagt immer die Wahrheit.

Wenn du einen Vers willst. Das ist Allahs Wort. Alles, was Allah hier sagt, so dass man Allah nicht der Lüge zeiht, ohne nach Vers oder Hadith zu suchen — gern, âmennâ und saddaknâ. Denn er wird sagen: Mein Herr kennt die, die bis zum Jüngsten Tag kommen werden. Er wird überhaupt nicht nach Vers und Hadith suchen. Aber weil er die Verse nicht kennt, hat er recht. Gibt es hier einen Vers dagegen? Er will einen Vers gegen einen Vers. Natürlich wird er ihn bestätigen. Verse bestätigen ihre Verse, sie strafen sie nicht Lügen. Ja. Weil solche Fragen gestellt würden, sagt Allah, der Erhabene, diesen Vers.

Ich sage die Wahrheit. Ich sage ohnehin immer die Wahrheit, sagt Er.

As-salamu alaikum, Hodscha. Ich kenne niemanden, dem ich Zakat geben könnte. Die Menschen, die ich für bedürftig halte, erweisen sich als reicher als ich. Wie finden wir die wirklich Bedürftigen? Wenn du den wirklich Bedürftigen geben willst, gib es deinem Hodscha, wenn du einen hast. Dein Hodscha verteilt es ohnehin. Wenn du keinen Hodscha hast und ein Mensch dich bittet, sagst du: Das ist Zakat, nimmst du sie an? Wenn er sagt, ich nehme sie an, gib deine Zakat. Hier ein Vers für dich. Gebt dem, der bittet, sagt Allah, der Erhabene. Auch wenn wir reich sind? Ja, auch wenn wir reich sind, gib dem, der bittet.

Wenn er so bittet, zögere überhaupt nicht. Die Verse betreffen uns. Gebt dem, der bittet, sagt Er. Manche sagen: Er ist reicher als ich, soll er doch arbeiten. Sein Körper ist gesund, sagen sie. Soll er arbeiten — aber der Mann hat viele Sorgen, die du nicht kennst. Das kannst du nicht wissen. Das kannst du nicht. Du sagst das aus Schwäche des Glaubens. Oder du hast gearbeitet und ein paar Groschen verdient. Im Vertrauen auf diese paar Groschen sagst du: Arbeite du auch. Sag das nicht. Sag es nicht so. Was sollst du sagen? Wenn er bittet, gibst du um Allahs willen. Das ist für Allah. Ja. Ich sage es hier. Bittet jemand?

Ich sage es ja. Ich gebe dem, der bittet.

Ja. Noch etwas? Außerdem: Der Unglaube ist eine einzige Nation. Was? Der Unglaube ist eine einzige Nation. Unglaube, Nation. Der Unglaube ist eine einzige Nation. Unglaube, meinst du? Kufr? Ja, Hodscha. Der Unglaube ist eine einzige Nation.

Er spricht von den Ungläubigen, Hodscha. Er spricht von den Götzendienern, den Ungläubigen. Er spricht von denen im Unglauben. Der Unglaube ist keine einzige Nation. Auch innerhalb des Islam gibt es (?) des Unglaubens. Es gibt auch solche, die Unglauben begehen. Wenn er mit dem Unglauben den Ungläubigen meint — es gibt auch solche, die Muslime sind. Ich habe einen Ausspruch gehört: Der Unglaube ist eine einzige Nation. Ist das richtig? Falsch. Falsch. Der Unglaube ist keine einzige Nation. Innerhalb des Unglaubens gibt es verschiedene Nationen. Innerhalb des Unglaubens gibt es Ungläubige und auch Götzendiener.

Das ist Unglaube, und das ist Unglaube. Keine einzige Nation, verschiedene Nationen. (?) die Beigesellenden. Allah sagt dem Muslim, er solle mit Kufr heiraten. Aber heirate keinen Götzendiener, sagt Er. Heirate keinen Götzenanbeter, sagt Er. Sind das nun eine einzige Nation? Es sind verschiedene Nationen. Auch die Religionen sind verschieden. Was sie als angebliche Religionen aufschreiben. Das sind keine Religionen. Zugleich gibt es innerhalb des Unglaubens solche, die Muslime werden. Du kannst den Unglauben nicht eine einzige Nation nennen und die, die Muslime werden, auch darunter ... Du kannst sie nicht dazuzählen. Ich habe es eben erklärt.

Sie kommen ja aus den Lenden. Sie werden aus diesen Lenden kommen. Nun, ich war eine einzige Nation, aber Unglaube. Unglaube. Allah bewahre. Nun, aus seinen Lenden werden Muslime kommen. Was ist dann? Ist er auch eine einzige Nation geworden? Ist er die Nation des Unglaubens geworden? Er hat den Islam gewählt.

Ja. Noch etwas? Sag. Wenn wir beim Gebet bemerken, dass unser Blut fließt, oder dass Blut fließt, bemerken, dass Blut fließt, oder wenn wir vorher wussten, dass Blut geflossen ist, es vergaßen und beteten — können wir mit der Absicht nach Imam asch-Schafi'i weitermachen? Nein. Allah unterscheidet dieses Blut von dem Blut, das in deinem Körper fließt. Denn Blut ist Unreinheit, sagt Er. Ja, wäre das Blut, das in deinem Körper kreist, unrein, wärst du krank. Da du nicht krank bist, ist dein Blut rein, du betest. Dein Blut ist rein. Du betest. Aber die Frau — das ist Unreinheit, sagt Er. Es gibt das Gebot, sich dem Gebet nicht zu nähern.

Nein, Hodscha, davon spricht er nicht, Hodscha. Er spricht von (?). Nein, davon spricht er nicht, Hodscha. Er spricht von einer Blutung am Körper eines normalen Menschen, Hodscha. Ja. Was steht da? Beim Gebet. Seht, es muss hier geschrieben stehen, damit ich es hier lesen kann. Wenn wir beim Gebet nicht bemerken, dass Blut fließt, das heißt, wenn wir nicht bemerken, dass in unserem eigenen Körper Blut fließt, oder wenn wir vorher wussten, dass Blut geflossen ist, und es vergessen. Er fragt nach der Person selbst. Ah, so, so. Jetzt sieh. (?) Meine Herren, warum schreibt ihr es nicht hierher? Warum kommt das nicht hierher?

Warum kommen diese Fragen nicht hierher? Aber Erçin hat etwas gemacht. Erçin hat eine Nachricht geschickt. Er sagt, die zuletzt gesendete Nachricht wird angezeigt. (?), sagt er. Er muss nach oben schauen, sagt er. Er muss auf dem Bildschirm scrollen, sagt er. Ich weiß nicht. Mal sehen.

Mal sehen, ob es welche gibt. Gibt es welche, Hodscha? Nein, sie werden nicht angezeigt, Hodscha. Nein, Hodscha. Kein Problem, Hodscha. Keine, oder? Nein, nichts wird angezeigt, Hodscha. Nichts wird angezeigt, Hodscha.

Die haben wir gemacht, Hodscha. Die haben wir beantwortet, Hodscha.

Die sind alle erledigt. Die haben wir beantwortet, Hodscha; (?) sie kommen nicht. Jetzt lesen wir die Sache mit dem Blut und sagen es. Zur Gebetszeit hast du die Gebetswaschung vorgenommen; an deinem Körper gibt es eine Blutung. Bei der Waschung hörte das Blut auf; du willst zum Gebet stehen, und Blut fließt. Du willst auch den Hodscha nicht verpassen; du siehst, das Blut hört nicht auf. Du hast die Waschung vorgenommen, aber das Blut hört nicht auf. Wenn das Blut nicht aufhört, setzt du dein Gebet mit der Absicht nach Imam asch-Schafi'i fort. Richtig. Ja. Du setzt dein Gebet fort. Und wenn dein Blut während des Gebets fließt, setze dein Gebet mit der Absicht nach Imam asch-Schafi'i fort.

Brich dein Gebet nicht ab. Ja. Wenn du es siehst, natürlich. Ja? Ich mache weiter, Hodscha, es gibt noch ein paar.

Außerdem, wenn die Zeit abzulaufen droht, können wir, während es blutet, die Waschung vornehmen und beten, kann ich sagen. Aus Frömmigkeit, solange die Zeit nicht abgelaufen ist: Wenn Blut fließt oder vorher geflossen ist oder wir es vergessen haben, und es uns nach dem Gebet einfällt, solange die Zeit nicht abgelaufen ist — noch einmal zu beten, ginge das? Sieh nun, vergessen — Blut ist geflossen, und du hast gebetet. Aber nachdem das Blut geflossen war, hast du die Waschung vorgenommen. Nach der Waschung — ohne Waschung — dich für rituell rein haltend,

es fließt Blut, ich sagte, ich nehme die Waschung vor. Aber du hast es vergessen. Ohne Waschung, (?), hast du gebetet. Dann hast du die Waschung vorgenommen, um zu beten. Es fiel dir ein. Du sagtest, ich habe gebetet. Was war es? Es war das Nachmittagsgebet. (?) es war das Mittagsgebet. Ah. Du wirst sagen, an mir war Blut. Blut war geflossen. Ich habe dieses Gebet ohne Waschung verrichtet. Es ist noch Zeit. Es ist noch Zeit. Und das Blut fließt jetzt nicht. Und deine Waschung ist gültig. Du verrichtest dein Gebet noch einmal. Es ist Zeit. Wenn die Zeit abgelaufen ist, sagst du dafür „Absicht nach Schafi'i".

Du rechnest es der Absicht nach Schafi'i zu. Wenn Zeit ist, aus Frömmigkeit erneut, allerdings. Aus Frömmigkeit verrichtest du dein Gebet noch einmal. Wenn es dir nicht um Frömmigkeit geht, ist dein Gebet ohnehin angenommen. Es wurde angenommen. Du warst rituell rein, Blut trat aus, du hast vergessen, dass Blut geflossen war, du hast gebetet, weil du dich für rein hieltest. Nicht wahr? So sagt er es. Dein Gebet ist gültig. Denn Allah hat uns unter den Vergesslichen erschaffen. Würden wir nicht vergessen, was uns widerfährt, wäre das Leben für uns eine Qual. In diesem Fall, wenn noch Zeit ist und dass wir ohne Waschung gebetet haben (?), sollte man es aus Frömmigkeit wiederholen.

Wenn die Zeit abgelaufen ist, ist überhaupt kein Nachholen nötig. Dein Gebet ist ohnehin gültig. Du hieltest dich für rituell rein. Denn die Taten hängen von der Absicht ab. Das rettet uns. Nun heißt es, der Gelehrte hält sich an das Wissen und findet Leben. Was heißt es, dass der Gelehrte sich an das Wissen hält? Zum Beispiel sagt er: Die Zeit ist abgelaufen, ich habe ohne Waschung gebetet. Weil nämlich Blut geflossen ist. Nichts anderes. Zum Beispiel machen Winde, Erbrechen, eine Handvoll Erbrechen, die große Notdurft die Waschung ungültig. Oder Schlafen macht die Waschung ungültig. Abgesehen davon: Blut ist geflossen, er hat es vergessen, sich für rein gehalten und gebetet.

Er sagt: mit der Absicht nach Imam asch-Schafi'i, und setzt sein Gebet fort. Aber wenn es ihm um Frömmigkeit geht — aus Frömmigkeit, auch wenn die Zeit abgelaufen ist, spricht nichts dagegen, es nachzuholen. Das Gebet. Du bist in Allahs Gegenwart. Bete, so viel du willst. Hodscha, es gibt auch etwas zum Urin. Was sagst du? Auch beim Beten mit der Absicht für die nachzuholenden Gebete, die aus der Vergangenheit offen sind. Auch wenn es keine gibt. Ja. Zum Thema Reinigung von Unreinheit: Wenn wir mit Kleidung, die durch etwas wie Urin verschmutzt war, als Imam das Gebet geleitet haben, wenn wir gebetet haben, müssen wir dann noch einmal beten?

Wenn die Zeit abgelaufen ist und wir dieses Gebet in so verschmutzter Kleidung verrichtet haben, müssen wir es nachholen?

Nun, wissentlich — ein Tropfen Urin oder Schmutz ist an deine Unterhose gekommen. Wissentlich kannst du nicht beten.

Wenn du betest, begehst du eine Sünde. Wegen der Reinigung von Unreinheit. Wenn ein Tropfen Samen — ich habe Samen gesagt — Urin sich nicht über eine Fläche von der Größe der Handfläche verteilt hat, ist es nicht schlimm. Wenn es so groß ist, kannst du nicht beten; du erneuerst deine Waschung, und deine Unterhose wechselst du und wäschst sie. Du wäschst diese Stelle. Eines Tages gibt Imam al-Ghazali zu dieser Sache mit dem Urin ein Fatwa. Er erklärt es genau so, wie ich es erklärt habe. Einige Zeit später sehen sie Imam al-Ghazali an einem Bach, wie er einen Teil seiner Unterhose wäscht. Sie sagen: O Imam, was ist los?

Warum wäschst du nur diese Stelle? Er sagt: Ein Tropfen Urin ist getropft. War er größer als die Handfläche, fragen sie. Nein, er war klein, sagt er. Klein, sagen sie — du hast uns gesagt, wenn es das nicht übersteigt, sei bei eurem Waschen nichts dabei. Ach, das, sagt er, war aus Frömmigkeit, sagt er, war aus dem Fatwa, sagt er. Und was ist das hier, fragen sie. Das ist aus Frömmigkeit, sagt er. Ja, im Fatwa, die Handfläche — so groß wie ein Zehn-Kuruş-Stück, das alte Zehn-Kuruş-Stück, so groß wie ein Ein-Lira-Stück — wenn es sich nicht so weit verteilt hat, ist es dort nicht schlimm. Wenn an der Unterhose Schmutz ist und du nichts davon weißt, du hast gebetet; dann hast du gesehen, dass das Gebet (?) vorbei ist — sagen wir, die Zeit ist abgelaufen, oder mittags — dann hast du das Mittags- und auch das Nachmittagsgebet verrichtet, verrichtet, und auch das Abendgebet verrichtet. Dann siehst du, dass an der Unterhose Schmutz klebt. Du sagst das.

Was tust du hier? Die Taten hängen von der Absicht ab. In deiner Absicht warst du dafür rein. Es heißt ja Reinigung von Unreinheit. Als wärst du rein — Reinigung von Unreinheit — hast du gebetet. Wir sind nicht frei von Fehlern. Hättet ihr (?) Fehler, sagt Er, würden Wir euch vernichten und Diener erschaffen, die Fehler begehen, sagt Er. Auch das ist jetzt ein Fehler. Wir haben einen Fehler gemacht. Wir hätten nachsehen müssen. Es ist aber nicht nötig, bei allem nachzusehen.

Manchmal kommt das bei manchen Dingen häufig vor.

Wie sagt man — bei Ekzemen, bei Ekzemen zum Beispiel kommt etwas wie Schmutz, wie Blut, gelblich, so daran. Zum Beispiel bemerkt eine Frau oder ein Mann das nicht. Und hat so gebetet. Dann sieht er bei den anderen Gebeten, dass hier etwas ist. Da ist also Schmutz. Er wechselt diese Unterhose. Aber seine Gebete sind gültige Gebete. Denn die Taten hängen von der Absicht ab. Er selbst sagt Reinigung von Unreinheit. Geben wir dazu ein Beispiel. Ein Mann wird dschunub. Er geht ins Badehaus. Er wäscht sich. Er kommt heraus; sein Freund sagt: Deine Unreinheit ist nicht weg, sagt er.

Der Mann geht und wäscht sich noch einmal, kommt zurück, und er sagt: Deine Unreinheit ist nicht weg; warum konntest du dich nicht richtig waschen, sagt er. Allah, Allah. Er geht noch einmal, wäscht sich gründlich, gießt überall Wasser hin.

(?) Er sagt wieder: Deine Unreinheit ist nicht weg. Wie soll es denn noch gehen, sagt er. Du hast mir überall Wasser hingegossen, sagt er. Nun, jetzt ist es gut, sagt er.

So hängen die Taten von der Absicht ab. Wenn du sagst, die Taten hängen von der Absicht ab, und so (?) betest, begehst du eine Sünde. Unwissentlich. Unwissentlich musst du es tun. Ja. So ist die Zeit gekommen. As-salamu alaikum. Allah befohlen. Wir fasten, wir werden das Fasten brechen. Allah befohlen.

Sieh, das habe ich (?) Morgen hingelegt, meine Tochter. Statt es am Morgen zu machen, haben wir diese Dinge verloren.

Schließen wir es hier. Legen wir das hierher.

Gut. Allah gebe euch Wohlergehen. Die Freunde sagen, die Fragenseite muss neu geladen werden. Damit unser Hodscha die neuen Fragen sieht, sagen sie. Wie? Sie müssen anscheinend die Seite neu laden. Um die neuen Fragen zu sehen. Hodscha, sagen wir beenden und raus, Hodscha. Sagen wir dafür beenden und raus.