Vortrag vom 1. Juni 2024

Ja.

Jetzt ist es so weit. Jetzt Ömer Sefa Friede sei mit Ihnen. Seite 321. Schau, er sagt auch Seite 321. Wir sind bei 160 stehen geblieben, beim Wort „Zeugenschaft“. Ich bitte Allah um Vergebung.

Nun, schauen wir uns jetzt so den Hadith 1631 an, hier gibt es eine Frage, Hadith 1631.

Tausend, zweitausend. Hier sind wir hineingegangen. Tausendacht. Tausendsechshundert.

Tausendsechshunderteinunddreißig.

Hier, das auch. Hier sagt er es so; wir schauen von hier, wir schauen von hier. Wo sind hier die Hadithe? Das ist im zweiten Band. 1578 1689 31

Ja.

Der tausendsechshundert- einunddreißigste Hadith. Was kommt danach? Schauen wir mal.

Der Gast: „An den Universitäten ein Student – namens Erasmus. Ein Student – namens Erasmus. Es gibt ein Austauschprogramm. Studierende studieren etwa 5–6 Monate an einer anderen Universität im Ausland. Ist es aus islamischer Sicht erlaubt, dass Studentinnen mit diesem Programm allein ins Ausland gehen und dort studieren? Ich küsse Ihre Hände.“ Was ist das, dieses Erasmus? Eine Universität hier, eine Universität hier schließt mit einer Universität im Ausland eine Vereinbarung. Sie schicken sich gegenseitig Studierende. Sie schicken sich gegenseitig ihre Studierenden. Der Studierende von hier geht dorthin.

Studiert. Der Studierende von dort kommt hierher, studiert hier. Nun, warum machen sie das so? Das ist also ein System, ein Bildungssystem. So machen sie es. Für mich ist das kein Bildungssystem, sondern ein Moral-(?)- System. Ich weiß es nicht mehr. Es gibt eine Vereinbarung zwischen Universitäten. Sie lernen Sprachen. Sie gehen für die Sprache. Sprache. Ja. Sie lernen Sprachen. Nun. Hier: „Friede sei mit Ihnen. In der Freitagspredigt wurde folgender Hadith gelesen. Stimmte das? ‚Überall, wohin Nacht und Tag gelangen, wird der Islam gelangen. Ob es aus Lehmziegeln oder aus Kamelhaar gemacht ist, Allah wird kein Haus übrig lassen, in das der Islam nicht eingetreten ist.

Das wird für die einen Ehre, für die anderen Erniedrigung sein. Allah wird den Islam mächtig machen. Den Kufr aber wird Er erniedrigen.‘“ „Friede sei mit Ihnen. Die Zustände des Nafs eines Menschen sind für den Menschen im Paradies wie ein vertikaler Wechsel.“ Das haben wir wohl erklärt. Wir erklären von hier abwärts. Der Gast, der Gast sagt jetzt: „Friede sei mit Ihnen. In der Freitagspredigt wurde folgender Hadith gelesen. Stimmt das? ‚Überall, wohin Nacht und Tag gelangen, wird der Islam gelangen.‘“

ein falsch gesagtes Wort. Aber es ist richtig. Es ist richtig, aber falsch gesagt. Welcher Vers wurde falsch gesagt? „Wir ziehen niemanden für etwas zur Rechenschaft, das Wir nicht kundgetan haben.“ Also Allah, der Erhabene – überall, wohin Nacht und Tag gelangen, wird der Islam gelangen. Er wird den Islam kundtun. Heute gibt es selbst an den Polen Menschen, die wissen, dass es den Islam gibt. Nun hat der Hodscha das falsch gesagt. Also der Islam wird gelangen, aber der Islam wird nicht dorthin gehen und es in seinem Haus sagen. So haben die Leute diese Stelle verstanden.

Jetzt schau, jemand hat etwas gemacht, und das ist verschwunden.

„Ob es aus Lehmziegeln oder aus Kamelhaar gemacht ist, Allah wird kein Haus übrig lassen, in das der Islam nicht eingetreten ist.“ Wieder sagt der Mensch diese Stelle so, als ließe er sie durch seine eigenen Leute verkünden. Aber was sagt er? Wieder derselbe Vers: Es wird nichts geben, was Wir nicht kundgetan haben. Den Islam – ‚Wir ziehen niemanden zur Rechenschaft, dem Wir unsere Religion nicht kundgetan haben‘, heißt es. Dann wird jedes Haus den ganzen Islam kennen. Also heute gibt es auf der Welt ohnehin niemanden, der es nicht weiß. Es gibt niemanden, der den Islam nicht kennt.

„Das wird für die einen Ehre, für die anderen Erniedrigung sein.“ Das ist auch richtig. Diejenigen, die den Islam erreichen, werden – sie werden aufsteigen. Sie werden Ehre haben. Und die Leugner werden erniedrigt werden.

Hier ist etwas gekommen, machen wir es.

„Allah wird den Islam mächtig machen, den Kufr aber wird Er erniedrigen.“ Natürlich, der Islam – die Gläubigen, die Muslime sind die Bewohner des Paradieses, die anderen die Bewohner der Hölle. In diesem Hadith ist also die Aussage des Menschen falsch. Es heißt ja, Allah zieht niemanden für (?) zur Rechenschaft, was Er nicht kundgetan hat. Und dies sagt, es wird kein Haus übrig bleiben, in das der Islam nicht eingetreten ist. Nun, wenn gewiss jeder Mensch vom Islam gehört hat, hat jedes Haus davon gehört. Aber der Hodscha stellt es so dar, als wäre es jedem Haus verkündet worden. Es fehlen also einige Wörter.

Ansonsten ist es ein Hadith.

„An der Universität gibt es ein Studierenden-Austauschprogramm namens Erasmus. Studierende studieren etwa 5–6 Monate an einer anderen Universität im Ausland. Ist es aus islamischer Sicht erlaubt, dass Studentinnen mit diesem Programm allein ins Ausland gehen und studieren? Ich küsse Ihre Hände.“ Allah, der Erhabene, sagt, Wissen ist (?). Wer Wissen hat, ist ehrenhaft. Also spricht nichts dagegen, für das Wissen hin- und herzugehen. Allerdings muss ihr ein Platz zum Schlafen gestellt werden. Ich sage es mal. Orte zum Essen und Trinken müssen gestellt werden. Wenn es so ist, dass sie niemand anderen braucht, geht sie.

Wenn aber ihre Bedürfnisse von jemand anderem gedeckt werden, sodass sie jemand anderem zur Last fällt, geht das nicht. Das ist wohl zum Sprachenlernen, nicht wahr? Zum Sprachenlernen. Wenn sie die Sprache lernen will, soll sie sie in ihrer eigenen Heimat lernen. Sie soll sie in ihrem eigenen Land lernen.

Der Gast, der Gast sagt: „Friede sei mit Ihnen, Hodscha. Im Hadith 1631 – eine Frau, von ihrem Mann geschieden; als sie erklärt, dass der Vater das Kind nehmen will, sagt der Prophet (Friede sei mit ihm) – der Prophet sagt, sie habe das Recht, bis sie wieder heiratet. Und das Kind wird nach dem Vater benannt. Haben heute Frauen mit finanziellen Mitteln im Fall einer Scheidung das Recht, das Kind zu nehmen? Ist hier mit dem Recht der Frau, das Kind zu nehmen, die Zeit bis zum Abstillen gemeint? Könnten Sie diese Stelle erklären? Möge Allah mit Ihnen zufrieden sein, ich küsse Ihre Hände“, sagt sie.

Hier gibt es nun eine schöne Formulierung. Was sagt der Gesandte Allahs? man muss zuerst den Hadith lesen. Was sagt er im Hadith? Nicht wahr? Du hast diese Stelle erklärt, aber was steht im Hadith? Schauen wir jetzt.

Der Hadith. Was haben wir im Hadithbuch geschrieben? Tausendsechshundert, tausendsechs- hunderteinunddreißig, hat sie gesagt? Tausendsechshunderteinunddreißig. Tausendvierhundertvierundvierzig.

(?) Sure (?) bei vierundzwanzig. Hodscha, Sie schauen nicht in die Fußnote. Nicht das. Das haben wir falsch aufgeschlagen. Wir nehmen das hier. Tausendsechshunderteinunddreißig.

Ja. Schau, was er jetzt sagt. Amr ibn Schu'aib berichtet über seinen Vater von seinem Großvater (möge Allah mit ihm zufrieden sein) Folgendes: Eine Frau kam zum Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) und klagte: „Während mein Leib diesem Kind ein Nest war, meine Brust sein Trank, mein Schoß seine Windel, hat sein Vater mich geschieden, und er will es auch von mir losreißen.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) antwortete: „Solange du nicht wieder heiratest, hast du mehr Recht auf das Kind.“

Weißt du, was „ehak“ bedeutet?

Er sagt nicht „du hast das Recht“. Eine Zeit lang „mehr Recht“. Eine Zeit lang hast du das Recht. Denn das Kind wird Milch trinken. er sagt doch, findet eine Amme; diese erste Milch saugt es bei ihr. „Ehak“. Also bis zu einer bestimmten Zeit hast du darauf das Recht. Wenn du „ehak“ nicht kennst, kommt die Bedeutung so heraus. Der Mensch versteht es falsch. Der zweite Aspekt. Warum verstehen wir, dass die Lage der Frau gut ist? Schau, was sie sagt. „Mein Leib war ein Nest“, sagt sie. „Meine Brust sein Trank, während mein Schoß seine Windel war.“ Dass sie sagt „während mein Schoß seine Windel war“, heißt: Ich bin in der Lage, für es zu sorgen.

Wenn sich eine Frau von ihrem Mann scheidet und der Mann in Not ist, zahlt nicht der Mann der Frau Unterhalt, sondern die Frau ihrem Mann Unterhalt. Weißt du das auch? Ach ja? Eine Zeit lang zahlt die Frau ihrem Mann Unterhalt für seine Versorgung. Weil er bedürftig ist. Der Mann ist bedürftig. Er kann nicht arbeiten. Geht in diesem Fall dieses Kind zu jenem Mann? Diese Stellen sind alle unvollständig übertragen worden. Im Hadith ist es unvollständig übertragen. Sie haben das abgekürzt gesagt. Natürlich, wenn man das nicht versteht, gerät man auf Abwege. Und man muss das erklären. Hier haben wir es ja erklärt.

Schauen wir, was wir sagen, sie haben es erklärt. Im Hadith hat eine Frau, solange sie nicht wieder heiratet, mehr Recht auf das Kind. Weil der Mann nicht in der Lage ist, für das Kind zu sorgen. Und das Kind wird Milch trinken. Es hat 24 Stunden – ich meine 24 Monate – das Kind hat das Recht, gestillt zu werden. Und die Frau sagt: Meine Brust ist voller Milch. Mein Leib war ein Nest. Also ich habe dieses Kind hier genährt. Ich trug es in meinem Leib. In meinem Schoß, sagt sie, gewickelt. Ich sorge für es, sagt sie. Meine Lage ist gut, sagt sie.

Obwohl Allah, der Erhabene, sagt, das Kind wird dem Vater zugerechnet, hat in solchen Fällen die Frau, indem sie kundtat, dass sie in der Lage ist, für ihr Kind zu sorgen – schau, es heißt nicht, es wird der Frau weggenommen –, die Frau hat, indem sie kundtat, dass sie für ihr Kind sorgen kann, erklärt, dass das Kind bei ihr bleiben soll. Also hat sie erklärt, dass es bei ihr bleiben soll. In diesem Fall hat die Frau, bis sie wieder heiratet, mehr Recht auf das Kind. Mehr Recht. Aber wenn nötig, wenn der Mann in der Lage ist, für es zu sorgen, kann er nach vierundzwanzig Monaten kommen und das Kind nehmen.

Hier muss „ehak“ erklärt werden. Die Lage des Vaters wird passend. Und da es heißt, nachdem das Kind vierundzwanzig Monate gestillt wurde, wird das Kind dem Vater zugerechnet, ist das Kind das Recht des Vaters. Ja, wenn der Mann stirbt, während die Frau schwanger ist, bleibt sie laut dem Vers, bis sie ihre Last abgelegt hat, im Haus des Mannes. Nachdem sie ihre Last abgelegt hat, lässt sie das Kind dort und geht. Wenn in diesem Fall keine Amme gefunden wird, lassen sie die Frau, seine Mutter, als Amme im Haus. Das ist also ganz ein Sinnbild dafür, dass die Religion des Islam gemäß den Versen gelebt wird.

Wenn auch der Mann nicht in der Lage ist, für sein Kind zu sorgen, wenn der Mann in Not ist und die Frau reich ist, ist die Frau auch verpflichtet, eine Zeit lang ihrem Mann Unterhalt zu zahlen, zu zahlen. Sie ist verpflichtet, eine Zeit lang für ihn zu sorgen. Einem Mann, der nicht für sich selbst sorgen kann, gibt man dann wohl kein Kind. Was wird geschehen? Die Frau wird für es sorgen. Und wenn sie wieder heiratet, wird sie fragen: Soll das Kind mit mir kommen? Soll ich es dir zurückgeben? Das wird sie fragen. Und wenn der Mann sagt, gib es mir, ist sie verpflichtet, das Kind zu geben. (?) denn wie wird das Kind dem Vater zugerechnet, nicht wahr; wenn er sagt, ich bin nicht in der Lage, für es zu sorgen, du bist seine Mutter, behalte es – wenn dann die Frau wieder heiratet, sagt Allah, der Erhabene, auch zu dem Mann, den sie heiratet: Wenn es ein Mädchen ist, ist sie für ihn haram; wie schön, sie kommt in die Stellung seiner eigenen Tochter, (?) also haram.

Jetzt kennt niemand den Islam. Niemand weiß von den Versen. Er schläft sowohl mit der Mutter als auch mit der Tochter. Allah bewahre. Möge Allah uns vor solchen Lagen bewahren. Ja.

Schauen wir, welche Frage es hier noch gibt.

Es ist bei Seite 321 stehen geblieben. Ja. „Friede sei mit Ihnen. Wenn jemand, der der schafiitischen Rechtsschule folgt, Ihr Schüler wird und Ihre Hand nimmt, muss er seine Rechtsschule wechseln? Wie sollten hier Vorgehen und Anstand sein? Ich küsse Ihre gesegneten Hände“, sagt er. Sind die vier Rechtsschulen wahr? Wahr. Welche sind das? Hanafitisch, schafiitisch, hanbalitisch, malikitisch. Ob er Malikit ist, ob Schafiit, ob Hanbalit, er ist nicht verpflichtet, seine Rechtsschule zu wechseln. Denn alle vier Rechtsschulen sind wahr. Angenommen, sein Scheich ist Hanafit, Hanafit, sein Schüler Schafiit; er erklärt ihm den Islam. Was wird der Schafiit erklären?

Auch er wird den Islam erklären. Bei den Schafiiten wird die Gebetswaschung nicht ungültig, wenn Blut austritt; bei den Hanafiten wird sie ungültig. Wenn der Mann Schafiit ist, heißt das nicht, dass er ohne Gebetswaschung betet; er gehört zur schafiitischen Schule; wenn Blut austritt, wird seine Waschung nicht ungültig, er verrichtet sein Gebet. Betet nicht hinter deinem Hanafiten ein Schafiit? Doch; was macht er? Wenn der Imam Allahu Akbar sagt, hebt er die Hände in die Luft und senkt sie wieder. Was heißt das? Ich habe die Welt hinter mir gelassen, ich bin herabgekommen. Was ist dabei? Du gehst ja auch direkt herunter.

Wenn die vier Rechtsschulen wahr sind, bleibt der Mensch in der Schule, die er will.

In der Religion des Islam, gleich in welcher Rechtsschule, da sie alle wahr sind – in welcher Schule er auch ist, wenn er tut, was er in dieser Schule gelernt hat, weil er Allahs Gebot folgt, wenn er all diese Pflichten so getan hat, wie unser Herr es gesagt hat, erlangt er ihren Lohn.

Bei Vers 160 der Sure As-Saffat sind wir stehen geblieben.

„Ausgenommen sind die Diener Allahs, die zur Aufrichtigkeit gebracht wurden“, heißt es. Allah – „Ausgenommen sind die Diener Allahs, die zur Aufrichtigkeit gebracht wurden. Sie werden keine Strafe erleiden“, heißt es. Diener, die zur Aufrichtigkeit gebracht wurden. Hier liegt viel Bedeutung, aber nachdem wir die falsch übertragenen Wörter korrigiert haben, das hier – sprechen wir von hier aus etwas tiefer darüber.

Die falsch übertragene Stelle wird sein: Allahs Diener, die die Aufrichtigkeit erlangt haben. Sie werden keine Strafe erleiden. Versuchen wir jetzt, nachdem wir zuerst die Wortfehler genannt haben, die Bedeutung zu erklären; erklären wir die Bedeutung des Verses. Hier heißt es wieder „Allahs Diener, die zur Aufrichtigkeit gebracht wurden“. Diese Diener wurden also von anderen zur Aufrichtigkeit gebracht, so ist es doch, es heißt „Allahs Diener, die zur Aufrichtigkeit gebracht wurden“, schau. Also ich habe ein Auto gebaut, (?) benutzen dieses Auto, die es benutzen, bringen es mir wieder. Ein anderer hat ein Auto gebaut, Menschen unter meinem Befehl benutzen diese Autos, bringen sie mir. Also Allah hat diese Menschen erschaffen, aber Allah konnte sie nicht heranziehen, andere haben sie herangezogen. Zur Aufrichtigkeit gebracht.

Schau, ich lese es noch einmal. Die Bedeutung ist dieselbe. „Ausgenommen sind die Diener Allahs, die zur Aufrichtigkeit gebracht wurden“, heißt es. Auch hier heißt es wieder „Allahs Diener, die zur Aufrichtigkeit gebracht wurden“. Diese Diener wurden also von anderen zur Aufrichtigkeit gebracht. Da unser Herr in diesem Fall nicht das Wissen hatte, Seine Diener zur Aufrichtigkeit zu bringen, entsteht die Lage, dass andere diese Menschen zur Aufrichtigkeit gebracht haben. Diese Menschen wurden eigens herangezogen, und unser Herr hat sie – diese Menschen, die die Aufrichtigkeit erlangt haben – zu Dienern genommen.

(?) Wir lesen es noch einmal, schau – ist es so oder nicht? „Ausgenommen sind die Diener Allahs, die zur Aufrichtigkeit gebracht wurden.“ Nicht Allah hat sie gebracht; Seine Diener wurden zur Aufrichtigkeit gebracht. Wer hat sie gebracht? Selbst wenn es hieße ‚die Diener, die Ich gebracht habe‘, wäre auch das fehlerhaft. Denn jeder Mensch ist in diese Welt gekommen, um zu beweisen, was für ein Mensch er ist. Also wird jeder mit seinen eigenen tatsächlichen Taten, mit den Handlungen, die er getan hat, gute Taten und Sünden erhalten. In diesem Fall ist der Mensch, ohne von irgendjemandem befragt zu werden, allein persönlich Allah, dem Erhabenen, gegenüber verantwortlich. Nun kann niemand jemanden zur Aufrichtigkeit bringen, noch bringt Allah, der Erhabene, Seinen Diener zur Aufrichtigkeit.

Warum schickt Er uns dann den Koran? Nun, Er schickt ihn, damit du die Aufrichtigkeit erlangst. Nachdem wir das jetzt so weit verstanden haben, beenden wir das, und ich werde diese Stelle noch einmal für euch erklären. Weil sie Vers 172 der Sure Al-A'raf nicht kannten und seine Bedeutungen nicht erfassen konnten, haben sie die Verse falsch übertragen. Jeder Mensch hat als Gegenleistung für den Bund, den er unserem Herrn gab, sein Schicksal schreiben lassen, und unser Herr – wegen Seiner Eigenschaft, Allah zu sein, damit niemand Ihn befragt – schickt die Menschen in die Welt, und nachdem die Menschen durch ihre tatsächlichen Taten bewiesen haben, was für Menschen sie sind, werden sie gegenüber unserem Herrn kein Wort über den Ort sagen können, an den sie in der Welt des Jenseits gehen.

Also lautet die Bedeutung des Verses so: „Ausgenommen sind die Diener Allahs, die die Aufrichtigkeit erlangt haben. Sie werden keine Strafe erleiden.“ Jeder Mensch wird für das, was er getan hat, zur Rechenschaft gezogen.

Nun, nachdem ich euch das hier so weit gesagt habe, stelle ich folgende Frage.

Wird keiner der Muslime in die Hölle kommen?

Nun, werden sie dort keine Strafe erleiden?

Diese Stelle muss man viel schöner erklären. Wir haben diese Stelle so erklärt, aber diesen Vers muss man besser verstehen und erklären. Was ist das? wenn es heißt: Diener, die die Aufrichtigkeit erlangt haben, bedeutet das Menschen, die mit der Religion des Islam geehrt wurden; die Aufrichtigkeit erlangt – es heißt nicht unbedingt, dass dieser ein Heiliger oder ein Gelehrter geworden ist. Imam al-Ghazali sagt: Wer drei Hadithe kennt, ist ein Gelehrter, sagt er; ja, er sagt sogar, wer einen Hadith kennt, ist ein Gelehrter.

Heute hat jeder seine Taschen mit Hadithen vollgestopft. Sie sagen: Ich bin ein Hadithgelehrter. Das wird für Menschen gesagt, die wissen, welchem Vers der Hadith entspricht. Welchem Vers entspricht dieser Hadith? Schau, eben habe ich euch vorgelesen, euch einen Vers gesagt, nicht wahr? Im Hadith. Ich sage die Verse. der Mann – ich sage, der Mensch, als hätte er selbst eigens, weil er es so verstanden hat, Leute so zu den Häusern geschickt, also den Islam verkünden lassen; aber Allah hat es hören lassen – wo? Der Mensch hört es auch draußen; vom Islam hört er auch draußen, und zu Hause erzählt er es; es gibt also keinen Ort, wo er nicht eingetreten ist; jeder weiß, dass es die Religion des Islam gibt; heute wissen es die entferntesten Orte, China, Jemen, alle; gibt es jemanden, der es nicht weiß?

Gibt es einen Staat, der nicht weiß, dass es Muslime gibt? Nein. Jetzt hat der Mensch es verkünden lassen, hat es (?). Dabei hört der Mensch es, hört es draußen, hört es im Fernsehen, von Ahmet, von Mehmet hört er es, von Hasan, von Hüseyin hört er es, von Emin (?). Es gibt doch niemanden, der es nicht gehört hat. In diesem Fall wirst du, wenn du willst, Muslim, wenn du willst, bleibst du Nichtmuslim, machst weiter. Auch hier, wenn es heißt ‚die Aufrichtigkeit erlangt‘, sind es Menschen, die damit geehrt wurden, Muslim zu sein, mit dem Islam geehrt wurden. Sie werden keiner Strafe ausgesetzt; selbst wenn er in die Hölle kommt, was macht er? Er lebt ein Gefängnisleben.

nun, erleidet nicht jeder, der in die Hölle kommt, Strafe? nein; gibt es so einen Vers? ja; was sagt Allah, der Erhabene? „Geht nicht auf das Feuer zu, das für die Ungläubigen bereitet ist.“ Dort ist die Strafe, für die Ungläubigen; es gibt Peitschen mit Eisenstangen, Menschen werden geschlagen werden; dort gibt es wie in einer Höhle Feuer voller Flammen; die Menschen werden hineingehen und dort geröstet werden; dort wird er vom Zaqqum- Baum essen, sein Magen wird geröstet werden; hinein (?) Wasser, kochendes Wasser wird er trinken. der Muslim wird dort ein Gefängnisleben führen; er wird ins Paradies gehen, aber von den Gaben des Paradieses ausgeschlossen bleiben so wie diejenigen, die ins Gefängnis kommen – werden sie gequält? Nein, aber mit den ganz Wilden, was machen sie? Sie verprügeln sie, schlagen sie, nicht wahr? Nimm also die ganz Wilden als die Ungläubigen und die, die sich benehmen, als die Muslime, die dorthin kommen, ins Gefängnis; ja sogar, wenn ein Abgeordneter ins Gefängnis käme, wenn angesehene Leute ins Gefängnis kämen – Friede sei mit dir, Ahmet.

(?) sagt – machst du die Arbeit im Untergeschoss fertig? Sie haben sie fertig gemacht, nicht wahr? Sie haben sie fertig gemacht. Du kannst es morgen einbauen – na, bravo. Gut. Natürlich baust du es ein. Gut. Nimm, nimm. Nimm. Friede sei mit dir. Wenn du kein Geld hast, zahlst du das Geld. Gut. Du bezahlst, was du gekauft hast.

Gut. Danke. Also, einen schönen Tag. Danke. Gelobt sei Allah. Das ist auch erledigt. Nun gibt es das Bestraftwerden eines Menschen. Es gibt das Gequältwerden. Und ein Abgeordneter hat ein eigenes Zimmer, ein eigenes Bett, (?) – ihnen werden eigene Zimmer zugewiesen. Wenn ein normaler Mensch im Gefängnis sitzt, ist das eine Sache. Und wenn so ein Mensch von oben hineinkommt und im Gefängnis sitzt, eine andere. Besondere Zimmer. Genau wie besondere Zimmer. Ist es nicht so? Doch. Wir sehen das. Im Islam genauso wie die Oberen – weil die Menschen dort obere Menschen sind, werden sie in den Gefängnissen in besonderen Zimmern bleiben.

(?) werden bleiben. Den Vers dafür muss man schöner erklären, aber unsere Sprache reicht nicht aus. So erklären wir es eben. Ist diese Stelle verstanden? Ja.

Was ist das hier? Schauen wir, was hier steht.

Es sind Sachen gekommen.

Die schafiitische Rechtsschule, das haben wir gelesen.

Die schafiitische Rechtsschule haben wir gelesen. „Friede sei mit Ihnen, (?) Seite 178, Sure Al-Anfal – könnten Sie Vers 17 erklären?“ „(?)“, sagt er, „Seite 178, Al-Anfal, Sure.“ Schauen wir. Sure Al-Anfal auf 178.

133 177 178 Sure Al-Anfal, Vers 17. Schlagen wir es auf. „Nicht ihr habt sie in der Schlacht getötet, sondern Allah hat sie getötet“, heißt es. Hier gibt es nun zwei Arten von Bedeutung. Nur hier. Erstens hat jeder eine Todesstunde. Eine Todesstunde. Wenn die Stunde, die Minute gekommen ist, (?) eine Stunde zurück, heißt es. Seine Zeit zu sterben war gekommen, Allah nahm seine Seele. Du hast ihn nicht getötet, heißt es. Wieder habe Ich ihn getötet. Denn damit du töten kannst, müsstest du die Seele nehmen. Du nimmst ja die Seele nicht; Allah lässt die Seelen aller Menschen nehmen. Das ist eins. Zweitens: Ihr habt nicht getötet, sondern Ich habe euch geholfen, heißt es.

Schau. Ich habe geholfen. Und wegen dieser Hilfe, weil ihre Zeit gekommen war, sie – durch eure Hände, heißt es. Wir wollen, dass ihre Seelen herausgehen, heißt es. Das ist der Vers. Das ist die Fortsetzung dieses Verses. Der Vers sagte – die Fortsetzung des Verses.

„Sondern Allah hat sie getötet.“ Ja. „Und als du warfst, warst nicht du es, der warf, sondern Allah warf.“ Der Gesandte Allahs nimmt ja eine Handvoll Erde vom Boden. Er streut sie über sie. Diese Erde – kann ein Mensch ein Wunder wirken? Selbst wenn es Propheten sind, erschafft Allah ihre Wunder. Auch das habe Ich getan, sagt Er. Denn Ich wollte, dass sich der Islam ausbreitet und die Ungläubigen vernichtet werden, sagt Er. Die Verse – schau, man muss immer die vorangehenden Verse kennen.

Als er warf, heißt es, hast nicht du geworfen, sondern Allah hat es geworfen. Und Er tat dies, um die Gläubigen mit einer schönen Prüfung zu prüfen, um sie zu Zeugen über sich selbst zu machen. Gewiss, Allah ist allhörend, allwissend.

In der Schlacht von Badr – als dem Gesandten Allahs, weil das gegnerische Heer groß und sein eigenes Heer klein war, gegenüber Allah, dem Erhabenen, durchs Herz ging: ‚Werden wir hier so viele Menschen niedermetzeln lassen?‘, sagt Allah dir: Mit dreitausend Engeln in Reihen (?) und sogar zweitausend weiteren dahinter bereit, mit fünftausend Engeln wird Er helfen, heißt es. Denn Allah will, dass das Ende des Kufr abgeschnitten wird, heißt es. Allah will, dass sie durch eure Hände getötet werden, heißt es. Schau. Oder weiß Allah nicht, dass er getötet wird? Er weiß es. Weil die Gläubigen in ihrer Treue vor jener Sache nicht zurückschreckten, weil sie vor dem gegnerischen Heer nicht zurückschreckten, sagt Er in einem anderen Vers: In der Schlacht von Hunain hat euer Stolz, heißt es, euch besiegt. Allah hat euch in vielen Schlachten geholfen, heißt es.

Mit Allahs Hilfe haben wir gesiegt. Mit Allahs Hilfe haben wir den Islam verbreitet.

Diese Verse stützen sich ja alle gegenseitig.

Ich weiß nicht, ob ich diese Stelle erklären kann? Wird diese Stelle hier verstanden? Wenn sie nicht verstanden wird, sagt es, fragt, fragt.

Wie du fragst, so werde ich es erklären. Und wir sprechen ja gemäß den Versen. Erstens ist seine Frist abgelaufen. Er wird sterben. Zweitens will Allah, dass sich der Islam ausbreitet. Ihr wolltet eines der beiden Heere töten, wolltet zuschlagen, heißt es. Und Wir, heißt es, wollten, dass ihr Ende abgeschnitten wird, heißt es. Also Wir wollten, dass das Ende des Kufr abgeschnitten wird, heißt es. Das ist programmiert. Gemäß unserem Bund programmiert. In unserem Bund, (?), hat Allah, der Erhabene, die Welten programmiert. Danach lenkt Er uns. Eigentlich lenken wir uns wieder selbst, nach unserem eigenen Wunsch.

Diese Gefühle sind in uns.

Danach – Allah, der Erhabene – sagen wir, ihr seid zehn Leute; der Muslim tritt gegen hundert Leute an. Er schreckt vor diesen hundert Leuten nicht zurück.

Nun sagt Allah, der Erhabene, ja auch in einem Vers, ein Muslim wiegt zehn Leute auf. Danach sagt Er, ein Muslim wiegt drei Leute auf. Also je mehr sich die Zeit entwickelt, die Waffen sich entwickeln, die Technik sich entwickelt, zeigt Er uns die Kraft der Muslime gegenüber dem Ungläubigen. Die Kraft des Glaubens. Wir kämpfen für Allah. Also kommt der Sieg von Allah. Schau. Der Sieg gehört Allah.

Wir sind nur Allahs Soldaten auf Erden, um den Islam zu verbreiten. Ja. Wenn wir es doch nur sein könnten.

Der Gast fragt wieder. Er sagt: „Friede sei mit Ihnen, Hodscha. In letzter Zeit gibt es eine Debatte darüber, dass Straßenhunde in staatliche Tierheime gebracht und vermittelt werden sollen und, wenn sie nicht vermittelt werden, getötet werden. Was ist hier das Richtige? Möge Allah mit Ihnen zufrieden sein.“ Das Richtige hier ist Folgendes. Ich schaue nicht auf das Gerede der Menschen, auf ihr Mitleid. Worauf schaust du, Hodscha? Ich schaue auf Allahs Vers. Mein Herr sagt: Ein Tier, selbst wenn es deine Katze zu Hause ist, selbst wenn es dein Hund ist – wenn es dir schadet und du das nicht verhindern kannst, gib ihm zu essen und zu trinken und töte es dann, heißt es.

Töte es, töte es. Und diese töten Menschen. Du wirst mit dem Tier Erbarmen haben. Mit dem Menschen, den Allah über die Welten geehrt erschaffen hat, wirst du kein Mitleid haben, du wirst ihn dem Tier zum Fraß geben. Oh, was für ein schönes Land.

Haben wir etwa kein Mitleid mit Tieren? Doch. Was ist das dann für ein Gerede? Das ist das Gerede, das den Versen entspricht, die Allah uns gesagt hat. Was werden wir tun? Der beste Weg ist die Sterilisation. Das ist der beste Weg. Aber siehe da, es heißt, das Tier habe Freiheit. Das sagt es. Es wird sich also durch sexuelle Triebe vermehren. Es wird es wieder auf die Menschen loslassen.

Deren Verstand ist eine Handbreit über ihrem Kopf. das sind die Worte von Menschen, die Allahs Verse nicht kennen, die Allahs Barmherzigkeit über uns nicht kennen, die nach ihrem eigenen Verstand sprechen, die Allahs Verse nicht annehmen und ihnen den Rücken kehren; das Beste ist: Du wirst sie sterilisieren, du wirst sie nicht töten; oder wenn deine Kraft reicht, wirst du für sie Tierheime bauen. Du wirst sie dort füttern, bis sie sterben. Wenn deine Kraft reicht. Du wirst sie nicht paaren lassen. Das. Denn sie schaden den Menschen. Und was ist das Beste? Wenn ein Freund einen Hund haben will, wenn es einen gibt, soll er ihn nehmen.

Schau, wie schön. Nimm. Du willst nicht. Gut.

Die Aufgabe des Staates: Im Staat ist das ehrenvollste, (?) Wesen der Mensch.

Ohne den Menschen gibt es keinen Staat. Also ist er verpflichtet, seine Menschen zu schützen. Wer bist du überhaupt? Du willst dich gegen Allahs Verse stellen. Du willst das Tier freilassen. Du willst es auf die Menschen loslassen und sie töten lassen. Gibt es einen anderen Weg?

Aber ich sage doch nicht, töte es. Was sage ich? Wenn die Kraft des Staates reicht, wird er Tierheime bauen und sie füttern. Wenn sie nicht reicht, wird er sie sterilisieren und nach Möglichkeit versuchen, sie aus dem Weg zu schaffen. Und sie werden sich nicht vermehren. Und ihr Ende wird abgeschnitten. Ja.

Hodscha, hier gibt es ein Problem, wenn Sie erlauben. Hier gibt es ein Problem. Ein schwieriges. Ein schwieriges. Also, äh, in – als sie nach Medina kamen, Filipinos, Koreaner. Wo? In Medina. In Medina. Es gab dort wohl viele Hunde. Ja. Diese, äh, in (?) haben sie alle gegessen, gekocht, gebraten, aufgegessen. Sie sind sogar aneinandergeraten. Mit den Koreanern – sie haben das Ding gegessen, sagt er, den Hund. Sie haben die Hunde gegessen, sagt er. Wer hat sie gegessen? Filipinos oder Südkoreaner. Wer? Südkoreaner, Filipinos, sagt er. Ah, Südkoreaner, Filipinos. Sie haben sie aufgegessen. Sie haben sogar (?).

Ihr habt schnell gegessen. Wir sind hierhergekommen, um Geld zu verdienen. Jetzt mit Geld, äh, sagen sie, wir kaufen Rindfleisch, wir kaufen Schaffleisch, von diesen Filipinos – aus der Türkei, diese Hunde, sagt er. Er sagt, importieren wir sie. Ihr esst sie nicht. Zum Beispiel wir (?) Kamel, aber ihr esst (?). Wir essen das. Danach importieren wir es. Sie haben gesagt, in der Türkei findet ihr keine Metzger, die es schlachten. Metzger – wir geben es (?). In einem Jahr essen wir sie. Komm schnell zum Schluss. Der Unterricht soll enden. Kommt schnell zum Schluss. Hodscha, es an die zu verkaufen, die es essen – ist das halal oder haram? Hm. Nun, den Hund – statt den Hund zu töten: Freund, schau, iss diesen Hund nicht.

Du kannst ihn hergeben und sagen, dass er in unserer Religion haram ist. Schau, in unserer Religion ist er haram, bei Allah haram. Wenn du sagst, iss das nicht, dann binden uns die tatsächlichen Taten, die er tut, nicht. Du aber übermittelst das Gebot.

Ob er einen Hund isst oder ein Schwein isst – macht das einen Unterschied? Und was sagen wir? Schwein ist haram. Iss kein Schweinefleisch. Nicht wahr? Was macht der Mann? Er hält das Schwein und isst es. Beim Hund genauso. Freund, ich gebe dir einen Hund, aber schau, der wird nicht gegessen. Wenn du ihn nimmst, um ihn zu halten, nimm ihn. Er sagt, gib ihn mir. Du nimmst, du gibst. Was er tut, das tut er. Er isst einen nach dem anderen. Er hält einen nach dem anderen. So ist die Lage. So ist die Lage. Ja. „Ist ‚prüfen‘ hier nicht eine falsche Formulierung?“ Was sagt er? „‚Prüfen‘ ist hier falsch.“

Wo? Er sagt ‚prüfen‘.

Wenn du hier ‚prüfen‘ sagst – die Stelle, von der du sprichst: welcher Vers, welcher Hadith, welche Stelle?

(?) „‚Prüfen‘ ist falsch. Eine Formulierung.“ Wo kommt dieses ‚prüfen‘ vor? Sind wir an einer Stelle namens ‚prüfen‘ vorbeigekommen? Nein. Ja. Wir verbringen unsere Zeit nicht mit (?). Wenn du es sagst, sag es: wo? „Ist ‚prüfen‘ hier nicht eine falsche Formulierung?“, sagst du, aber wo kommt dieses ‚prüfen‘ vor? Das sag. Al-Anfal Sure Es kommt in Vers 17 vor, sagt sie. Sure Al-Anfal 17, es kommt im Vers vor. Schauen wir.

6 17 „Nicht ihr habt sie in der Schlacht getötet, sondern Allah hat sie getötet. Und als du auf sie warfst, warst nicht du es, der warf, sondern Allah warf. Er tat das und dies, um die Gläubigen mit einer schönen Prüfung, in der Prüfung, zu prüfen, um sie zu Zeugen über sich selbst zu machen.“ Dieses ‚prüfen‘ haben wir hier ja schon erklärt. Was steht da? „Er tat es, um sie zu Zeugen über sich selbst zu machen. Gewiss, Allah ist allhörend, allwissend.“ Mit einer schönen Prüfung – in der Prüfung wird Er die Menschen prüfen. Jedenfalls wird Er sie durch sich selbst prüfen. Wir sagen es ja – wir nennen die Bedeutung des ‚Prüfens‘ hier.

Was steht hier nun? „Um zu prüfen, das heißt, Er tat es, um sie zu Zeugen über sich selbst zu machen.“ Sonst weiß Allah das. Hätten wir das nicht in dieser Klammer erklärt, dann wäre, was du sagst, richtig gewesen. Denn wir haben eine Klammer geöffnet. Wir haben die Bedeutung von ‚prüfen‘ hierhin geschrieben. Ja.

Wir gehen zur Sure Sad über. Sure Sad, Vers 29 gut das haben wir hinter uns, das ‚Prüfen‘ dort haben wir es in Klammern erklärt; was haben wir gesagt? damit die Menschen zu Zeugen über sich selbst gemacht werden; die Entsprechung dieses ‚Prüfens‘ steht in dieser Klammer, dort

meine Tochter sagt, aus Dänemark: „Friede sei mit Ihnen, Hodscha. Vor Jahren kam mir ein Wort über die Lippen: ‚Wenn die Kinder anfangen, ihr eigenes Geld zu verdienen, werde ich ein Kalb schlachten‘, sagte ich; ich habe ein Gelübde abgelegt. Mein älterer Sohn wurde krank, er wurde wegen Erwerbsunfähigkeit verrentet, er bekommt eine Rente; mein anderer Sohn arbeitet, er ist ein Mann geworden. Bringt es eine Verantwortung mit sich, das Gelübdeopfer schlachten zu lassen? Möge Allah mit Ihnen zufrieden sein.“ Was kam dir über die Lippen? Schauen wir noch einmal. „Hodscha, vor Jahren kam mir ein Wort über die Lippen.

‚Wenn die Kinder anfangen, ihr eigenes Geld zu verdienen, werde ich ein Kalb schlachten‘, sagte ich. Ich habe ein Gelübde abgelegt. Mein älterer Sohn wurde krank. Er wurde wegen Erwerbsunfähigkeit verrentet.“ Wenn er wegen Erwerbsunfähigkeit verrentet wurde, hat er also auch gearbeitet. er hat angefangen, Geld zu verdienen. Nun, dein Gelübde ist seinetwegen wadschib geworden. Wadschib. Und jetzt verdient auch dein jüngerer Sohn Geld. Er arbeitet, sagt sie. Auch er verdient Geld. Das Kalb zu schlachten ist für dich wadschib geworden. Ja, meine Tochter, du wirst das Kalb schlachten.

Ja.

Weich nicht auf die listige Seite der Sache aus. Die listige (?) Seite: Mein Sohn hat aufgehört, Geld zu verdienen, aber er wurde wegen Erwerbsunfähigkeit verrentet. Auch eine Rente ist Geldverdienen. Er hat es also verdient. Ja. Er hat es verdient, Geld zu verdienen. Er verdient.

(?) bevor wir zur Sure Sad kommen, deine – wie schön ist es, die Stimme meiner Tochter zu hören.

Ist dein Mann bei dir, arbeitet er? Ich würde mich freuen, wenn du auch von ihm Nachricht gäbest.

Ja.

Ja. Ja, meine Tochter.

Sure Sad Vers 29: „Mein Gesandter, Wir haben dir dieses gesegnete Buch herabgesandt, damit sie über seine Verse nachdenken und die Verständigen sich ermahnen lassen“, heißt es.

Ist das überhaupt ein Wort, das Allah geziemt?

Schau, was er sagt. Allah bewahre. „Wir haben dir dieses gesegnete Buch herabgesandt, damit sie über seine Verse nachdenken und die Verständigen sich ermahnen lassen.“ Als Allah Seine Diener erschuf, hat Er also manche ohne Verstand, manche mit Verstand erschaffen. Die ihn haben, sollen es annehmen. Die anderen haben keine Verantwortung. Wer keinen Verstand hat – „ich war nicht (?), ich konnte es nicht wissen“ – und geh ins Paradies. Oh, was für eine schöne Welt.

Siehst du den Unsinn hier?

„Mein Gesandter, Wir haben dir dieses gesegnete Buch herabgesandt, damit sie über die Verse nachdenken und die ihren Verstand gebrauchen, sich ermahnen lassen“, heißt es. Das ist das Richtige. Die ihren Verstand gebrauchen. Was sagt der Vers? „Denkt ihr denn nicht nach? Gebraucht ihr denn nicht euren Verstand?“ Schau, der Mensch hat Verstand, aber gebraucht ihn nicht. Ja.

Gelobt sei Allah.

Sie sagt: „Ja, ja, mein Mann arbeitet auch. Gott sei Dank geht es uns gut.“ Gelobt sei Allah. Ich freue mich, euch so glücklich und gesegnet zu sehen. Es gefällt mir. Also, meine Kinder. Wie schön.

Die falsch übertragene Stelle in diesem Vers ist diese: „die Verständigen sollen sich ermahnen lassen“. Richtig ist: „die ihren Verstand gebrauchen, sollen sich ermahnen lassen“. Hat unser Herr manchen Menschen Verstand gegeben und manche ohne Verstand erschaffen? Als unser Herr mit den Menschen den Bund schloss, hatten die Menschen da keinen Verstand? Oder hat Er mit Menschen ohne Verstand einen Bund geschlossen? Wenn unser Herr die Propheten gesandt hat, um die Menschen zur Wahrheit einzuladen – hat Er Propheten gesandt, um Menschen ohne Verstand zur Wahrheit, zur Einladung zu rufen? Zu denen ohne Verstand? Hat Er die Propheten gesandt, um zum Islam einzuladen?

Angeblich übertragen sie Verse. Die richtige Übertragung lautet so: „die ihren Verstand gebrauchen, sollen sich ermahnen lassen“. Unser Herr sagt in Seinem Vers: „Gebraucht ihr denn nicht euren Verstand? Denkt ihr denn nicht nach?“, sagt Er. Ja.

Wir sind bei Vers 44 der Sure Sad angekommen. „Nimm ein Bündel Halme in deine Hand und schlag damit.“ Wer ist das? Hiob (Friede sei mit ihm). Als seine Frau zu Hause schließlich hungrig blieb, geht sie zum Bäcker. Und der Bäcker sagt: Wenn du mir eine Strähne deines Haares zeigst, gebe ich dir Brot. Hiob (Friede sei mit ihm) sagt zu seiner Frau: Woher hast du dieses Brot? Vom Bäcker. Wie hast du gegeben – wie hast du es bekommen? Nun, er sagte, wenn du mir eine Strähne deines Haares zeigst, gebe ich dir Brot. Also habe ich sie gezeigt, gegeben. Wenn ich hier aufstehe, schlage ich dich hundertmal mit dem Stock, sagt er.

Hundert Schläge. Nun schau, was Allah, der Erhabene, sagt. „Nimm ein Bündel Halme in deine Hand.“ Ein Bündel. „Schlag damit. Erfülle so deinen Schwur. Wahrlich, Hiob war ein geduldiger Diener. Was für ein vortrefflicher Diener er war. Er wandte sich stets Allah zu.“ Ja. Eine Ähre. Nimm hundert Ähren, hundert Halme als Bündel. Und schlag einmal. Ja. Hundert Stockschläge. Nimm hundert Ähren und schlag einmal.

Unser Herr hat mit den Menschen bei Qalu Bala einen Bund geschlossen. Er hat jedem seine Wünsche und Taten als Schicksal aufgeschrieben. In diesem Fall gibt es laut dem Vers kein einziges Lebewesen, das bis zum Jüngsten Tag kommen wird, von dem Wir nicht wüssten, was es tun wird, sagt unser Herr. Ohne zu wissen, was für ein Diener Hiob (Friede sei mit ihm) war, sagen sie über seine Geduld „Ich habe einen geduldigen Diener gefunden“ und übertragen diesen Vers so. Ohne Kenntnis der Verse unseres Herrn, indem sie den Zustand Hiobs (Friede sei mit ihm) in ihrem Verstand einordnen, schreiben sie das Urteil, das sie selbst über Hiob gefällt haben, unserem Herrn zu.

Was steht hier? Schau dir jetzt die Übertragung an. „Nimm ein Bündel in deine Hand und schlag damit. Erfülle so deinen Schwur. Wahrlich, Wir hatten Hiob als geduldigen Diener gefunden“, heißt es. Er hat einen geduldigen Diener gefunden. Dabei ist es Allah, der Erhabene, der den Bund geschlossen hat. Der ihre Schicksale gegeben hat, ist Allah, der Erhabene. Der weiß, was er tun wird, ist Allah, der Erhabene. Was sagen wir hier? Hiob war ein geduldiger Diener. Was für ein vortrefflicher Diener er war. Warum heißt es, was für ein vortrefflicher Diener er war? Weil er Allah, dem Erhabenen, von Herzen ergeben war, deshalb.

Und was heißt es? Er wandte sich stets Allah zu, heißt es. Siehst du? Kann dein Verstand das fassen? Auch diese überträgst du so, indem du Allah solche Eigenschaften zuschreibst – die Verse. Du sagst, du hast den Vers übertragen. Nun, in den Versen, die du übertragen hast, schau nicht auf dich. Schau um dich. Schau auf die Menschen, die dem entsprechen, was du gesagt hast.

Heute ist jeder (?) splitternackt. Denn du hast Allah so beschrieben, dass du Ihn dir gegenüber wie einen Menschen gemacht hast. Du hast Seine Worte einander widersprechen lassen.

Ja.

Die richtige Übertragung des Verses ist so, wie wir sie oben erklärt haben. „Wahrlich, Hiob war ein geduldiger Diener.“ Unser Herr zeigt den Menschen die Geduld Hiobs (Friede sei mit ihm) als Beispiel. Ein Beispiel. Vierzig Jahre lag er krank. Vierzig Jahre. Seine Familie sagt: Du bist ein Prophet, bete, damit Allah dich (?). Ich schäme mich, sagt er. Kennt mein Herr meinen Zustand nicht? Schau: Ich schäme mich. Kennt Er meinen Zustand nicht?

Schließlich sterben seine Familie und seine Kinder alle. Sie versterben. Auch seine Prüfung endet. Wer würde vierzig Jahre geduldig sein? So zeigt Er uns Hiobs Geduld. Nach vierzig Jahren schenkt Allah, der Erhabene, ihm Heilung. Er gibt ihm Kinder und Gutes noch einmal so viel. Auch sein Hab und Gut vermehrt Er noch einmal so viel. Ja. Ja.

Erklären wir das auch noch und hören auf.

Vers 46 der Sure Sad: „Wir haben sie besonders zu aufrichtigen Menschen gemacht, die an die Wohnstätte des Jenseits denken“, heißt es. Was ist hier geschehen? Allah hat zwischen Seinen Dienern unterschieden. Er hat zwischen Seinen Geschöpfen unterschieden. Was heißt es? „Wir haben sie besonders zu aufrichtigen Menschen gemacht, die an die Wohnstätte des Jenseits denken.“ Dabei gedenken sie mit dieser Eigenschaft aufrichtig der Wohnstätte des Jenseits und erwähnen sie. Das ist die Bedeutung des Verses. Sie übertragen es irgendwie. Das ist die arabische Bedeutung. So, wie ich es übertragen habe. Sie gedenken mit dieser Eigenschaft aufrichtig der Wohnstätte des Jenseits und erwähnen sie.

Was steht hier? „Wir haben sie besonders zu aufrichtigen Menschen gemacht, die an die Wohnstätte des Jenseits denken“, heißt es. Dieser Vers ist von Anfang an falsch übertragen worden. Wie wir immer sagen, haben sie dieselben Fehler wiederholt. Wenn Menschen sich daranmachen, die Verse des Korans zu übertragen, ohne vom Bund mit unserem Herrn zu wissen, reden sie beim Übertragen solcher Verse ständig Unsinn.

Würde unser Herr, der diese Welten mit Seinem Wissen erschaffen hat und mit Seiner Gerechtigkeit herrscht, der Seinen Geschöpfen nicht um das Gewicht eines Stäubchens Unrecht tut und der mit dem, was jede Seele erworben hat, ohne irgendjemandem Unrecht zu tun, den Menschen (?) gibt, was sie mit ihren beiden Händen erworben haben – würde unser Herr, nachdem Er mit den Menschen einen Bund geschlossen hat, aus eigenem Willen Ungerechtigkeit unter Seinen Dienern üben und, während Er über die Menschen urteilt, ungerecht handelnd, Sein eigenes Wort mit Seinen eigenen Worten einander widersprechen lassen?

Also lautet der richtige Vers so, dass er die anderen Verse bestätigt: „Sie gedenken mit dieser Eigenschaft aufrichtig der Wohnstätte des Jenseits und erwähnen sie.“ Bleibt gesund. Seid Allah anvertraut. Lillahi Teala'l-Fatiha.

Amin.