Vortrag vom 27. Juli 2024

Richtig wenn man es schließt, öffnet es sich richtig. Wenn du es über das Kreuz schließt, stolpert es.

du musst noch etwas Geduld haben, warten es dreht sich schau hier, siehst du das Internet ist langsam

Sollen wir es schließen und neu öffnen?

Ist es bei dir angekommen? Ja, ist angekommen, angekommen (?)

Wie ist es hier, die Person?

es öffnet sich nicht schau, siehst du, es öffnet sich nicht, nicht 2783 ein Gast. Der ist gerade neu dazugekommen. Solche Dinge kommen. Ja, bitte.

Schau. So etwas kommt wohl. Dann kommt es. Das hier entwischt von hier. Das hier entwischt von hier.

Es hat sich geöffnet, aber nur mit großer Mühe.

Es öffnet sich eingefroren.

Es wird wohl sehr verspätet kommen.

Wir fangen wohl hier an. Gast.

Dieser Vers, 53-58 (?). Fangen wir hier an? Wir fangen hier an.

Aber hier ist es eingefroren.

Es hängt weit zurück.

Wird er es schließen und neu öffnen?

Die Telefone sind normal, bitte. Normal? Normal, bitte. Es hängt noch weiter zurück. Gut. Friede sei mit Ihnen. Ich wollte Fragen stellen, aber wenn es lang wird, versuche ich, es in einem Teil oder in Teilen zu schicken, so Allah will. Meine Frage ist diese.

Wenn ich zum Beispiel drei Kinder hätte und eines viel unterwegs wäre und viel Geld ausgäbe, eines normal ausgäbe und eines wenig ausgäbe: Müsste ich, um volle Gerechtigkeit herzustellen, meinen Kindern, die wenig und normal ausgeben, die Differenz bis zu dem Geld, das mein Kind ausgibt, das viel ausgibt, geben? Wenn das Kind, das viel ausgibt, 100 ausgibt, das normale 70 und das, das wenig ausgibt, 50, ist es dann, um volle Gerechtigkeit herzustellen, nötig, dem normalen Kind 30 zu geben, um es auf 100 aufzufüllen, und dem sparsamen fünfzig, und mit diesem Geld auch für die anderen zwei Kinder Dinge zu kaufen, nötig? Ist es nötig, für zwei Kinder Dinge zu kaufen?

Diese Gerechtigkeit kannst du nicht erfüllen.

Das Kind, das hundert Kuruş ausgibt, hilft vielleicht von deinem Geld einem anderen in deinem Namen und auch in seinem eigenen Namen. Auch der, der 50 Kuruş ausgibt, gibt es vielleicht in seinem eigenen Namen aus oder verschwendet es. Verschwendet. Was ist dann passiert? Ein Verlust. Diesen deinen Verlust, willst du ihn von dem, der dir Gutes tut, seinem Vater Gutes tut, sich selbst Gutes tut, gute Werke tut, bezahlen? Der Vater erzieht seine Kinder; ihre Ausgaben, gute oder schlechte Ausgaben, wenn sie mündig und reif geworden sind, werden ihnen als Lohn und Sünde angeschrieben; Lohn und Sünde ihnen selbst. In diesem Fall haben die Kinder 100 Kuruş ausgegeben, sagen wir, der andere hat 50 Kuruş ausgegeben; wenn du sagst, gebt dem, der 50 Kuruş ausgab, und dem, der hundert ausgab, fünfzig Kuruş mehr, hat der mit den hundert Kuruş sie vielleicht für sein Vergnügen ausgegeben.

Oder dieser, der fünfzig Kuruş ausgab, hat sie für sein Vergnügen ausgegeben. Wenn er sie für sein Vergnügen ausgegeben hat und sein Leben für das Rechte, und du gibst ihm fünfzig mehr, und auch er gibt es für sein Vergnügen aus, dann hast du ihm zum Bösen verholfen. Die Pflicht des Vaters ist nicht, darüber nachzudenken, sondern sie zum Guten zu lenken. Zum Guten zu lenken. Sie zum Sparen zu lenken. Im (?) unserer Religion.

Der Tod ist wahr, das Erbe ist erlaubt, sagt Allah, der Erhabene. Das Erbe ist das Vermögen, das der Vater angespart hat, das seinen Kindern bleibt, nach dem Tod seinen Kindern bleibt, ein Besitz. Er sagt nicht: Dein Kind hat so viel mehr ausgegeben, jenes so viel weniger, zieh ihm sein Geld ab und gib es so. Das kann ich nicht tun. Denn die Taten hängen von der Absicht ab. Mit welcher Absicht er es ausgegeben hat, kannst du nicht wissen. Vielleicht gibst du für die Zukunft des einen dem einen drei Kuruş mehr. Vielleicht gibst du für die Zukunft des anderen dem anderen fünf Kuruş mehr, je nach Lage.

Aber du hast es für beide gleich gemacht. Das kannst du nicht wissen. Deshalb, wenn du so tief gehst, sagt manchmal der Satan so; Allah, der Erhabene, sagt in Seinem Vers: Der Satan in der Gottesfurcht (?), sagt Er. Das kommt dir wie Gottesfurcht vor, aber es ist die Falle des Satans. Ja.

Eine weitere Frage von mir ist diese. Wenn meine Mutter zu Lebzeiten für eines ihrer Kinder Ausgaben macht oder ihm Geld gibt und dem anderen Kind nichts gibt, ist das nach der Scharia angemessen? Es ist nicht angemessen. Schau, es gibt einen Hadith.

Der Vater, der zwischen seinen Kindern Unterschiede macht, ist ein Unrechttuer, heißt es. Die Mutter fällt in dieselbe Lage. Auch die Mutter, die zwischen ihren Kindern Unterschiede macht, ist eine Unrechttuerin. Hier ist die Gerechtigkeit. noch eine Frage: außerdem, die Mutter dieser zwei Kinder, zum Beispiel hat das eine sein Geschäft aufgebaut, das andere ist finanziell etwas in Schwierigkeiten; wenn sie dem in Schwierigkeiten hilft, muss sie dann, auch wenn er nicht in Not ist, ihrem anderen Kind mit demselben Betrag helfen? wenn der eine auf eigenen Füßen verdient und der andere Sohn oder das andere Kind in einer schwierigen Lage ist, ist das Kind, das gut auf eigenen Füßen steht, verpflichtet, seinem Geschwister zu helfen.

Nicht nur seine Mutter. Wenn es sich das leisten kann, wird es ihm auch helfen, auch seinem Geschwister. Wieder, um volle Gerechtigkeit herzustellen, in einer weiteren Frage von mir: Beim Erbe, wenn es verteilt wird, bekommt der Mann zwei Anteile, die Frau aber einen. Ich möchte den Grund dafür erfahren. Und wenn es beim Erbe so ist, müsste es dann nicht auch zu Lebzeiten so sein, dachte ich. Können Sie das erklären, sagt er. Allah, der Erhabene, hat die Männer als Leiter und Verantwortliche über die Frauen erschaffen. Die Frau geht zu ihrem Ehemann;

wenn ihr Mann sich von ihr scheidet, kommt sie ins Haus ihres Vaters. Sie hat keinen anderen Ort, wohin sie gehen kann. Also nimmt sie den einen Anteil und lässt einen Anteil im Haus ihres Vaters. Wenn ihr Vater nicht mehr lebt, lässt sie ihn bei ihren Brüdern.

Außerdem wird die Frau, wenn sie zu ihrem Mann geht, Teilhaberin am Besitz ihres Mannes. Sie bekommt davon. Auch von ihrem Vater bekommt sie einen Anteil als Andenken.

Zweitens, drittens: Dass der Sohn zwei Anteile bekommt, dient dazu, den Herd des Vaters brennen zu lassen. Deshalb ist es für die Frau ein, für den Mann zwei Anteile. Und die Männer wurden als Leiter und Verantwortliche über die Frauen erschaffen. Ja.

Warum (?) ... wenn es so ist, müsste es nicht auch zu Lebzeiten so sein, denke ich. Natürlich, auch zu Lebzeiten ist dieses Gesetz in der Religion des Islam so. Wer dieses Gesetz nicht anwendet, ist schuldig. Die Frau auf dieselbe Stufe wie den Mann zu stellen, dasselbe Recht, den Anteil, den der Mann bekommt; das Zivilrecht sagt, Frau und Mann sind gleich, sagt es. Ich sage, dass Frau und Mann nicht gleich sind, mit den Versen Allahs, der uns erschaffen und uns Gebote gegeben hat. Ich stehe nicht auf der Seite des Menschen. Ich stehe auf der Seite Allahs. Wenn Allah es so sagt, Er, der die Welten ohne Mangel und ohne Fehler erschaffen hat, der die Menschen mit einer makellosen Gerechtigkeit in der Gerechtigkeit leitet, an Allahs Gesetz binde ich mich.

bitte, das Zivilrecht (?) ich nicht. Aber wenn ich ein Geschwister hätte, mein Geschwister, wenn ich eine Schwester hätte und das Gesetz ihr auf diese Weise das Recht gäbe, das mir zusteht, würde ich gar keinen Einspruch erheben. Warum würde ich keinen Einspruch erheben? Wo ihr das Recht nicht leben könnt, heißt es, verlasst diesen Ort, sagt Allah, der Erhabene. Auch ich würde angesichts dieser Ungerechtigkeit diesen Ort verlassen und dorthin gehen, wo die Gerechtigkeit herrscht. Von Allahs Gesetz mache ich keine Abstriche. Ich gebe aus meiner eigenen Schenkung. Aus meiner eigenen Schenkung. Ich sage: Sie ist bedürftig.

Gebt ihr auch mein Recht. Erledigt. Das ist Hilfe.

So etwas gibt es. Aber in Allahs Gesetz ist die Frau eins, der Mann zwei. Wenn es zwei Mädchen und einen Jungen gibt, wird das Vermögen in vier geteilt. Wenn es drei Mädchen und zwei Jungen gibt, wird das Vermögen in sieben geteilt. In sieben. Ein Siebtel je Anteil für die Mädchen, das heißt, je ein Anteil für die Mädchen, je zwei Anteile für die Jungen ergeben vier.

Je einer für die Mädchen sind drei Anteile, das ergibt sieben Anteile. Das ist das Gesetz. Wenn die Tochter aus dem Haus ihres Mannes zurückkommt, sind ihre Brüder verpflichtet, für sie zu sorgen. So ist es in unserer Religion. Denn ihre Brüder tragen die Ehre dieses Mädchens.

Aber jetzt ist der Begriff, den man Ehre nennt, verschwunden. Es gibt ihn nicht mehr. Sehr selten.

Friede sei mit Ihnen. Als ich irgendwohin unterwegs war, kam mir das Gebet in den Sinn. In welcher Lage müsste ich es im Fahrzeug verrichten? Danach habe ich zu dieser Frage Beispiele gegeben, so wie sie mir einfielen. Aber es gibt noch mehr. Jetzt ist die Frage unvollständig. Was sagst du? Als ich irgendwohin unterwegs war, kam mir das Gebet in den Sinn. In welchen Lagen muss ich es im Fahrzeug verrichten? Wenn du irgendwohin unterwegs bist und mehr als 90 Kilometer zurückgelegt hast, verrichtest du dort die Pflichtgebete mit zwei Rak'a. Zwei Rak'a. Ob du auf dem Reittier bist oder absteigst und auf dem Boden betest. Wenn du in einer Lage der Furcht bist, das heißt, du würdest von einem Feind gesehen, von einem Tier zerrissen, das heißt, wenn du in einer Lage der Furcht bist, kannst du, während das Tier läuft, auf dem Reittier dein Gebet verrichten.

Ja, danach eine Frage von mir: Zu der Frage, die ich gestellt habe, habe ich, wie es mir einfiel, Beispiele gegeben, aber es gibt noch mehr. Und weil das Schreiben sehr lang würde, habe ich mich mit so viel begnügt. Zum Beispiel kommen mir einige Möglichkeiten in den Sinn. Aber diese Möglichkeiten, die ich nennen werde, gelten für Fahrzeuge, die von einem selbst abhängen, wie ein Auto, wenn das der Fall ist; eine der Möglichkeiten: Ich finde eine Moschee und halte an, oder ich finde keine. Es gibt sehr viele Möglichkeiten wie diese. Alle aufzuschreiben würde sehr lange dauern. Sagen wir, bis zum Ende der Gebetszeit ist noch eine Stunde.

Was?

Ich habe im Navi nach meinem Zuhause geschaut und gesehen, dass ich in 10 Minuten zu Hause sein werde. Wird in diesem Fall im Fahrzeug gebetet? Oder eine andere Möglichkeit: Sagen wir wieder, bis zum Ende der Zeit ist noch eine Stunde. Aber bis nach Hause zeigt es fünfzig Minuten. Darf ich dieses Mal im Fahrzeug beten, weil ich nicht ganz sicher sein kann, ob ich es schaffe? Ich weiß, dass ich den Kern der Sache sehr in die Länge gezogen habe; wie kann ich in so verschiedenen Lagen urteilen? Nach welchem Vers kann ich urteilen, können Sie das erklären, bitte? Möge Allah mit Ihnen zufrieden sein, sagt er.

Nun, bevor eine Zeit endet, beginnt die andere nicht. Wenn du in einer Minute zu Hause sein wirst und du eine Stunde und fünfzehn Minuten Zeit hast, eine Stunde und zehn Minuten Zeit hast, aus dem Auto steigst und nach Hause gehst und fünf Minuten Zeit bleiben, und, bitte, während du betest, der Adhan gerufen wird, während du betest, nachdem du zwei Rak'a, zwei Rak'a des Pflichtgebets verrichtet hast, der Adhan gerufen wird, dann bedeutet das, dass du diese Zeit erreicht hast. Aber statt die Sache zu gefährden, ist es vorzüglicher, im Auto zu beten. In welche Richtung das Auto auch fährt, da du im Fahrzeug bist, sagt Allah, der Erhabene: Sucht zuerst die Richtung. Wenn ihr die Richtung nicht findet, sagt Er, jede Richtung ist Allahs Richtung, sagt Er.

Nach diesem Vers kannst auch du im (?) oder in der Stadt, in den Autos, nicht nach der Richtung suchen. Jede Richtung ist Allahs Richtung, sagt Er. Nach dem Vers sprichst du den Takbir. Du verrichtest dein Gebet, bis du nach Hause kommst. Wenn du 90 Kilometer entfernt bist, betest du 2 Rak'a. Ist es näher als 90 Kilometer, verrichtet man das Gebet mit 4 Rak'a. Du verrichtest es. Auch nach dem Vers (?) ist es ungewiss, ob du nach Hause kommst oder nicht. In diesem Fall kann ein Unfall passieren. Infolge dieses Unfalls bleibst du dort und lässt die Gebetszeit verstreichen. Deshalb verrichtest du, ohne solche Dinge in Not oder in Eile zu bringen, dein Gebet im Auto. Ich verrichte mein Gebet meistens im Auto, wenn ich unterwegs bin.

Wie schön. Zum Beispiel fahre ich eine lange Strecke. Eine lange Strecke. Ich fahre nach Ankara. Ich fahre auf die Nordautobahn. Möge Allah Sicherheit schenken. Ich kann anhalten und beten. Unterwegs. Ich kann auch im Auto beten. Ich kann (?) beten. Denn Allah, der Erhabene, sagt nicht, du musst unbedingt anhalten und beten. Ich verrichte mein Gebet, während ich im Auto fahre. Wenn ich nach Ankara komme, ist das Nachmittagsgebet in Ankara um fünf. In Ankara ist es um fünf. Ich bin um kurz nach drei in Ankara angekommen. Und bis ich hinkomme, ich fahre zum Beispiel in den Kreis Çubuk. In einer halben Stunde, fünfundvierzig Minuten bin ich dort.

Was bleibt übrig? Mehr als eine Stunde, etwa eine Stunde Zeit bleibt. 45 Minuten Zeit bleiben. Ich sage, wir beten zu Hause. Ich komme nach Hause, erneuere meine Gebetswaschung. Ich verrichte mein Gebet.

Das heißt, ohne es in die verpönte Zeit geraten zu lassen. Nun, du verrichtest dein Gebet nach deinen eigenen Empfindungen.

Hier gibt es eine weitere Frage. Du wirst die (?) Zeit beten. Ich dachte, er müsste vier beten. Denn das Pflichtgebet ist nicht zwei. Ich dachte, er müsste vier beten. Denn die Predigt ist zwei Rak'a. Ich weiß, dass sie an die Stelle des Pflichtgebets tritt. (?) was kann ich tun, sagt er. Ich habe es dir erklärt. Wenn du das Mittags-Freitagsgebet verpasst hast, wenn du es nicht beten konntest, betest du das Mittagsgebet. Friede sei mit Ihnen. Nach dem Propheten (Friede sei mit ihm) wurden die Vernichtungen aufgehoben. Es kamen Heimsuchungen, soweit ich weiß. Welche Verse gibt es dazu? Können Sie das erklären, sagt er.

Ich werde einen einzigen Vers nennen. Der Prophet (Friede sei mit ihm) für die Welten, und „wa mā arsalnāka illā raḥmatan li'l-ʿālamīn“. Er kam als Barmherzigkeit. Wo Barmherzigkeit ist, gibt es keine Vernichtung. Deshalb hat Allah, der Erhabene, die Vernichtungen aufgehoben. Und an ihre Stelle hat Er die Heimsuchungen gesetzt. Ja.

Friede sei mit Ihnen. Im Islam: Wenn ein Mensch ein Porträt eines Menschen zeichnet oder zeichnen lässt oder ein Foto eines Menschen macht oder machen lässt, was ist das Urteil im Normalfall? Können Sie das erklären? In welchen Fällen ist das erlaubt? Zum Beispiel fallen mir die Anforderungen für amtliche Dokumente ein. Können Sie auch das erklären, sagt er. Nun, in unserer Religion heißt es, Bilder sind verboten. Verboten. Bilder sind verboten. Auch vor einem Bild kannst du nicht beten. Aber an bestimmten Stellen gibt es Ausnahmen. Wo? Bei Ausweisen. Wo? Bei amtlichen Dokumenten. In solchen Fällen gibt es eine Erlaubnis.

Zu anderen Zeiten kannst du, bitte, kein Foto machen lassen und es als Andenken aufbewahren. Denn es heißt, Bilder sind verboten, das heißt was? Verboten. Bilder sind verboten.

Friede sei mit Ihnen. Auf Seite 341, Sure Asch-Schura 12. Wir sind bei der Fußnote des Verses stehen geblieben. Ich küsse Ihre Hände, sagt er. Nun, hier sind Fragen. Friede sei mit Ihnen, Hodscha. Ich küsse Ihre Hände. In Sure Yusuf, Vers 106. Heißt es: Die meisten von ihnen glauben an Allah nur, indem sie Ihm Teilhaber beigesellen. Was ist dieser Zustand? Wie halten wir uns fern und schützen uns? Was sollen wir tun, um nicht in diesen Zustand zu fallen? Können Sie das erklären, sagt er. Gib her. Welcher Vers, sagt er? 106, sagt er. 106? Ja.

Wir lesen ab 105. Wie viele Beweise gibt es in den Himmeln und auf der Erde, doch sie wenden ihr Gesicht von diesen Beweisen ab und gehen vorbei. Diese Stellen wollen wir nicht aufmachen. Nun, die meisten von ihnen glauben an Allah nur, indem sie Ihm Teilhaber beigesellen. Wie wer? Wie die Christen. Sie kennen Allah als Allah, sagen aber, Allahs Frau sei Maria. Sie meinen Maria. Allah bewahre. Und Jesus nennen sie Seinen Sohn. Auf diese Weise glauben sie, indem sie Allah Teilhaber beigesellen. So einen Allah gibt es nicht. Allah, in Seinem Wesen (?), und außer Ihm gibt es keinen anderen Gott; die Himmel und die Erde und was zwischen ihnen ist, haben das Gedenken ihres Herrn gekannt, nach dem Vers. All diese Geschöpfe, vom Atom bis zur Weltkugel, magnetisch oder antimagnetisch, alle Materie, beweisen, indem sie Allahs gedenken, die Einheit, dass es außer Allah keinen Gott gibt.

Ja.

Bitte.

Friede sei mit Ihnen, Hodscha.

In unserer Kultur gibt es: „Kritisiere nicht, es passiert auch dir.“ „Die Kinder dessen, der sich gegen Mutter und Vater auflehnt, werden auch so“ und dergleichen. So etwas kommt vor. In solchen Fällen wird ein arabisches Sprichwort, „man daqqa duqqa“, „wie du mir, so ich dir“, verwendet. Was ist der Platz und die Wahrheit dieses Spruchs in unserer Religion? Nun, das sind Sprichwörter. Sprichwörter sind keine Verse. Verse sind die Worte, die Allah uns als Wahrheit kundgetan hat. Es sind Seine wahren Worte. Nun, in diesem Fall sagt ein Mensch es so und sagt es anders. Zum Beispiel sagt der Satan: Ich werde mich vor Deine Diener setzen, die zu Dir kommen, ich werde Deine Diener, die zu Dir kommen, in die Irre führen.

Was sagt Allah, der Erhabene? Diese Vermutung von ihm hat sich bewahrheitet. Das heißt, er hat es nicht wissend gesagt. Nun, auch hier sind es dieselben Sprüche wie „lach nicht über deinen Nachbarn, es passiert dir selbst“, diese. Was sagt er? Eine Lage wie: Wer sich gegen Mutter und Vater auflehnt, dessen Kindern ergeht es ebenso, kommt vor. In solchen Fällen wird ein arabischer Hadith, „wie du mir, so ich dir“, verwendet.

Kinder, die so zu Mutter und Vater sind, werden so. Ihre Worte sind ein Menschenwort. Da Menschenworte das Verborgene nicht kennen, wird ein Kind in der Lage seiner Mutter und seines Vaters wie die Lage seiner Mutter und seines Vaters schlecht, wenn diese schlecht ist. Wenn Mutter und Vater gut sind und das Kind auch gut ist, wird es wie sie. Es gibt solche, deren Mutter und Vater schlecht sind, deren Kind aber gut ist. Es gibt solche, deren Mutter und Vater gut sind, deren Kind aber schlecht ist. schau jetzt, also war es kein Menschenwort; wer war das? Allah, der Erhabene, da unser Herr weiß, mit welchen Menschen sich die Menschen in der Welt besser beweisen werden, wie sie beweisen werden, was für Menschen sie sind, gibt unser Herr ihnen diese Kinder. Nun, auch der Vater Abrahams, Azar, war ein Ungläubiger; war er etwa wie er? Der Sohn Noahs ging als Ungläubiger.

Diesmal ist der Vater Prophet, der Sohn ungläubig. Das heißt, man darf die Worte dieser Menschen nicht mit Allahs Versen vermischen. Man darf nicht auf die Worte dieser Menschen schauen und solchen Versen widersprechen.

Heute versuchen manche Menschen in geschäftlichen oder eigennützigen Dingen das Recht, um recht zu bekommen, einige Verse unseres edlen Korans so, wie sie wollen, auszulegen und, indem sie das Recht nutzen, recht zu bekommen. Statt die Wahrheit zu sprechen, scheint es zu genügen, recht zu haben. Statt die Wahrheit zu sprechen, scheint es zu genügen, recht zu haben. Welchen Weg sollen wir in solchen Fällen gehen? Nun, hier steht eine völlig unsinnige Aussage.

Einige Verse des edlen Korans so, wie sie wollen, auszulegen und das Recht zu nutzen. Nun schau, dass ein Mensch den Vers nach seiner eigenen Sicht auslegt, ist eine Sache, die wahre Bedeutung des Verses ist eine andere. Das muss er wissen. Dem Wort dieses Menschen, der mit seiner eigenen Auslegung kommt und sagt, das bedeutet der Vers, gebe ich keinen Wert. Ich sage, was richtig ist. Wenn er nicht zum Richtigen kommt, kannst du mit satanischen Worten, mit denen er sich mit seinem eigenen Verstand recht gibt, den Vers nicht vergleichen und diesem Menschen recht geben.

In diesem Fall musst du die Verse kennen. Nun schau auf dein Ende, was sagst du? Sie versuchen, recht zu bekommen. Statt die Wahrheit zu sprechen, scheint es zu genügen, recht zu haben. Ohnehin, ob du die Wahrheit sprichst oder nicht, recht zu haben genügt. Wenn du recht hast, hast du recht. Aber nicht, dass er den Vers verdreht und sich recht gibt, nein. Wenn er nach der wahren Bedeutung des Verses im Unrecht ist, ist er im Unrecht. Wenn er recht hat, hat er recht.

achte sehr auf das, was ich gesagt habe, auf meine Worte: Ein Mensch nennt den Vers nach seinem eigenen Vorteil; ja, die meisten aller Verse haben sie auf diese Weise ausgelegt; dem Menschen haben sie nie Schuld zugeschrieben, immer haben sie Allah beschuldigt, Allah. Friede sei mit Ihnen, Hodscha.

Wohl wegen der Zeit, in der wir leben, oder wegen unseres Nafs wollen viele Menschen nach ihren eigenen materiellen Mitteln und ihrem Wissen ihre eigenen Geschäfte machen; doch sie sind in dieser Sache nicht immer erfolgreich. Wenn sie nicht erfolgreich sind, ist es richtig, es erneut zu versuchen, sich zu bemühen, im Rahmen ihrer materiellen Mittel und ihres Maßes? Oder sollen wir denken, dass die Weite unserer Versorgung so groß ist, und auf Allah vertrauen (?)? Ich küsse Ihre Hände, sagt er. Unsere Vorfahren haben einen Spruch. Wo immer du vom Verlust umkehrst, ist es Gewinn. So heißt es. Ich lasse mich nicht dort zurück, nur weil ich von diesem Verlust umgekehrt bin.

Wenn (?) die Zukunft dieser Arbeit bringen wird, das heißt, wenn du den Menschen dienen wirst, setze ich diese Arbeit fort. Es gibt viele Menschen, die bankrottgingen und, indem sie dieselbe Arbeit fortsetzten, Billionäre wurden. Es gibt Millionäre. Es gibt Menschen, unter denen wir leben.

Was du sagst, entspricht diesem Vers. Wir prüfen die Menschen manchmal mit ihrem Besitz, manchmal mit ihrem Leben. Es ist eine Prüfung. Wenn ein Mensch die Zukunft wirklich dunkel sieht, dann kehrt er von seiner Arbeit um und sucht eine andere Arbeit. Wenn diese Arbeit auch Kunden hat und, wenn er Geld hat, eine Lage entstanden ist, in der er diese Kraft haben wird, setzt er diese Arbeit fort. Er gibt seine Arbeit nicht auf. Allah wendet den Menschen auf jede Art von Weg.

Hier hat er noch eine Frage. Hodscha, wohl wegen der Zeit, in der wir leben, oder wegen unseres Nafs, viele Menschen, ihre eigenen materiellen Mittel und ihr Wissen, das haben wir gelesen, nicht wahr? Gut, dieser Teil ist fertig. Nun ist die Reihe

an unserem Unterricht.

Bitte, ungefähr mehr als eine halbe Stunde haben wir das erklärt.

mein Rat an euch: achtet sehr darauf: Er liest euch einen Vers vor, und das ist nicht einmal die Bedeutung dieses Verses; er probiert es in seine eigene Richtung und sagt es nach seinem eigenen Nafs und gibt sich selbst recht; solche Menschen gibt es. Zweitens: Er liest einen Vers, er kennt die Bedeutung des Verses nicht, er legt ihn nach seinem Gutdünken aus, und auch er gibt sich so selbst recht. Drittens: Er liest es wie einen Vers, es ist aber kein Vers; du sagst dazu, ein Vers, er sagt Worte, die ihm selbst recht geben. achtet auf diese. Wenn du den Vers als Vers lernen willst, schaust du nicht darauf, was der Mensch sagt.

Schau, was mache ich hier? Ich schaue nicht darauf, was du sagst. Ich schlage das Buch auf. Ich lese den Koran. Ich lese den Vers. Nachdem ich den Vers gelesen habe, antworte ich dir. Ja. Schaut nicht auf die Worte der Leute. Denn die Leute, die Menschen stehen nicht mehr zu ihrer Kultur, noch zu ihrem Buch, noch zu ihrem Herrn. Sie sind außer Rand und Band.

Nach ihren eigenen selbstsüchtigen Gefühlen, in ihrem Leben in der Welt, mit den Menschen, bitte, wetteifern sie miteinander darin, die Menschen zu täuschen und ihnen das Geld aus der Tasche zu ziehen. Die Unmoral hat sich überall ausgebreitet. In dieser Lage, selbst wenn du den Menschen Billionen, Millionen gäbest, würde dieses Geld für ihre Unmoral nicht reichen. Wenn du in dieser Lage auf die Worte der Menschen schaust, wirst du dich sehr täuschen. Du schaust nicht auf die Worte der Menschen, sondern auf Allahs Verse. Und in ihrer Wiedergabe sind auch viele falsch ausgelegt worden. Wenn du es nicht verstehst, fragst du hier.

Denn es gibt viele falsch ausgelegte Verse. Hier, einer davon liegt direkt vor uns. Sure Asch-Schura. Die Schlüssel der Himmel und der Erde gehören Ihm. Richtig. Sie gehören Allah.

Wem ihr wollt, wem Er will, dem gibt Er reichlich Versorgung. Und wem Er will, dem bemisst Er sie knapp. Er ist der Allwissende, heißt es. Wenn Du alles weißt, warum hast Du es dem, den Du wolltest, knapp bemessen? Ich würde ihm sagen, der Vers ist jetzt falsch ausgelegt worden. Und zu Allah würde ich sagen: Hättest Du auch mir gegeben, hätte ich Dir mehr gedient als er. Lassen wir das.

Und wem Er wollte, dem gab Er mehr. Wenn er übermütig wurde, würde ich sagen: Du hast mir mehr gegeben, und ich wurde übermütig. Diese, diese Verse können diese Menschen nicht auslegen. Diese Verse können nur Menschen auslegen, die den Bund mit Allah, dem Erhabenen, im Bund von „Alastu bi-rabbikum“ kennen, die diesen ihren Bund gesehen haben, die bezeugt haben, wie dieser Bund war. Du kannst das nicht verstehen. Denn als Allah, der Erhabene, mit den Menschen in Vers 172 der Sure Al-A'raf den Bund schloss, zeigt Er den Menschen Epoche für Epoche ihre Epoche. In welcher Zeit wirst du gehen? Wir sagten doch, der Wille ist zweierlei: der universale Wille und der Teilwille.

Mit dem universalen Willen hat Er erschaffen, was Er erschaffen hat. Den Teilwillen hat Er dem eigenen Wunsch überlassen. Nach seinem eigenen Begehren sagt der Mensch, welche Epoche er will: Lass mich in dieser Zeit gehen. Gut. Was willst du? Er kennt alle seine Gefühle. Nach diesen Gefühlen gibt Er ihm Charaktere. Und sein Drehbuch wird dort geschrieben. Wenn er auf die Welt kommt, hat er gesagt: Ach, lass mich so kommen, lass mich so gehen. Ach, er wird Arbeiter, (?). Und ein anderer sagt: Lass mich Fabrikbesitzer sein, lass mich diese beschäftigen, lass mich diese so machen, jene so machen. Nach den Gefühlen der Menschen hat Allah, der Erhabene, ihnen diese Eigenschaften geschrieben und diese Charaktere gegeben.

Hier hat Allah niemandem zu viel gegeben. Und niemanden hat Er verkürzt. Der Mensch hat dies nach seinem eigenen Wunsch und Willen gelebt. Ich hatte eine Fabrik. Hier, wo ich sitze. Ich sagte zum Nachbarn gegenüber: Du bist hier Nachbar. Und du arbeitest auch hier in der Fabrik. Ich sagte: Arbeite hier. Wenn ich abends nach Hause gehe, sagte ich, bei der Fabrik, von dort aus, sagte ich, pass auf, ich zahle dir einen zusätzlichen Lohn. Ich zahle dir einen Wächterlohn, sagte ich. Weißt du, was er mir sagte? (?) Ich arbeite hier, nehme meinen Lohn und gehe, sagte er. Das ist Charakter.

Dabei ist er direkt gegenüber, er würde aufpassen, er müsste nicht einmal hierherkommen. Das heißt, die Menschen leben in der Welt so, wie sie mit Allah, dem Erhabenen, den Bund geschlossen haben. Sonst hat Allah niemanden reich und niemanden arm gemacht. Der Mensch selbst hat es gewollt, er wird nach seinem eigenen Wunsch leben. Mit seinem eigenen Wunsch und Begehren, mit den tatsächlichen Taten, die er in seinem Leben getan hat, wird der Mensch sich selbst beweisen. Nun, diese (?) Zeit, wisst ihr, jetzt das. Kann jemand, der das weiß, diesen Ort aber nicht gesehen hat, das schreiben? Nun, so wie das.

Unser Kind fragt dort auch.

Er hat den Vers so ausgelegt, sagt er. Er gibt sich selbst recht, sagt er. Nun, natürlich, wenn er ihn so auslegt, gibt er sich so recht. Nun, auch hier gibt sich der Mensch recht. Allah hat es mir gegeben. Und ich mache es so, sagt er. Also habe ich es gewollt. Er hat mir gegeben, was ich wollte, sagt er. wäre es schlecht, hätte Er es mir nicht gegeben, sagt er. Dabei sind wir zur Prüfung hierhergekommen. Wir sind gekommen, um zu beweisen, was für Menschen wir sind.

Was heißt es in Vers 134 der Sure Ta-Ha? Hätten Wir euch vernichtet, hätten Wir sie mit einer Strafe vernichtet. Das heißt, Wir wissen, was ihr seid, sagt Er. Ihr, das heißt, du bist für die Hölle, auch du bist für die Hölle. Auch du, nach dem Bund. Aber was hättest du gesagt, sagt Er? Hättest Du uns doch Propheten und Bücher gesandt, dann wären wir nicht in diese Schande unten gefallen. Nun bist du hierhergekommen, hast dich in Fleisch und Knochen gekleidet. Mit den Taten, die du äußerlich tust, wirst du Lohn und Sünde erhalten. Du wirst beweisen, was für ein Mensch du bist. Wenn du die Bedeutungen dieser Verse nicht kennst, wie willst du diese Verse auslegen?

Wenn du die Verse nicht miteinander bestätigen kannst, willst du diesen Versen nachgehen und, indem du sagst, dieser Mann kann kein Arabisch, diese Verse leugnen?

Nun, bevor wir zu unserem Unterricht übergehen, von den Versen auch die, denen ihre Bedeutungen fehlen, wollen wir erklären.

Viele von euch haben vielleicht vor ein paar Tagen ein gemachtes, herum- gehendes Video: der Präsident für Religiöse Angelegenheiten, Ali Erbaş Efendi, sagt, Jesus ist gestorben, sagt er. Jesus ist gestorben.

Lesen wir jetzt den Vers Allahs, des Erhabenen. Gib ihn mir.

Schau, was es heißt.

Und ihr Sagen: Wir haben Jesus, den Sohn der Maria, den Gesandten Allahs, getötet. Sure An-Nisa, Vers 157. Meine Brille ist dort auf dem (?), bring sie mir. Ja.

Was heißt es

jetzt? Und wegen ihres Sagens: Wir haben Jesus, den Sohn der Maria, den Gesandten Allahs, getötet, haben Wir sie verflucht, heißt es. Lasst uns die Verse gut kennen. Die, die sagten, wir haben Jesus getötet, heißt es, haben Wir verflucht, heißt es. Allah, der Erhabene... Sie sperren Jesus in eine Synagoge ein, in die Synagoge. Sie wollen ihn töten. Allah, der Erhabene, sendet Gabriel. Vom Dach der Synagoge ruft er Jesus.

Komm, sagt er.

Und Jesus sagt: Passen mein Kopf, mein Körper, meine Schultern dort hindurch? Das ist Anbetung. Passen mein Kopf, mein Körper, meine Schultern dort hindurch? Als er „komm“ sagt, nimmt Er ihn, und im ersten Himmel lebt er gegenwärtig, ohne gestorben zu sein. Im ersten Himmel. Nicht in anderen Himmeln, schau. Der erste Himmel. Auch das hat sein Geheimnis. Aber das ist nicht nötig. So viel genügt. Dabei haben sie ihn weder getötet noch gekreuzigt, heißt es. Der Befehlshaber, der in die Synagoge hineingeht, sieht, dass in der Synagoge Jesus nicht ist. Allah, der Erhabene, jenen Befehlshaber, in die Gestalt Jesu verwandelt Er ihn.

Jenen Befehlshaber schlagen sie ans Kreuz. Da, wir haben ihn getötet, sagen sie. Schau, Allahs Vers. Schau nicht darauf, was die Leute sagen. Was heißt es jetzt? Dabei haben sie ihn weder getötet noch gekreuzigt.

Nun, wenn wir als Muslime absichtlich einen Vers leugnen, werden wir Ungläubige. Ungläubig. Und wenn Allah, der Erhabene, hier sagt, sie haben ihn weder getötet noch gekreuzigt, dann lebt er noch; wer so sagt, er ist gestorben, ist ein Ungläubiger. Ja, mehr noch als ungläubig ist er verflucht. Warum ist er verflucht? Was heißt es? Wegen ihres Sagens, wir haben ihn getötet, haben Wir sie verflucht, heißt es. Wir haben sie verflucht. Wenn jemand sagt, er ist gestorben, ist auch er verflucht.

Aber der, den sie töteten, wurde ihnen wie Jesus gezeigt. Genau wie ich sagte. Jener Befehlshaber, der in die Synagoge ging, wurde Jesus ähnlich gemacht, und sie schlugen ihn ans Kreuz. Die, die über ihn uneins sind, sind deshalb in völliger Ungewissheit. Die, die uneins sind. Na, wenn Allah, der Erhabene, sagt, du konntest ihn nicht töten, er hat ihn nicht getötet, und sagt, der, der Jesus ähnlich gemacht wurde, wurde getötet, dann ist, wer darüber uneins ist, ein Ungläubiger.

Was für eine Uneinigkeit? Gibt es etwa eine Uneinigkeit? Was sagt Allah? Er hat ihn nicht getötet, sagt Er. Schau, ich lese weiter.

Sie haben darüber kein sicheres Wissen, außer dass sie Vermutungen folgen, und sicher haben sie ihn nicht getötet, heißt es. Was heißt es? Sicher haben sie ihn nicht getötet. Nun, der Herr der Welten hat uns als Barmherzigkeit für die Welten diesen Vers des edlen Korans gesandt: Soll ich ihm folgen?

Oder soll ich dem abergläubischen Wort von Ali Erbaş glauben, dem Führer des Islam an der Spitze des Amtes für Religiöse Angelegenheiten?

Zuallererst hat Allah den Koran als Barmherzigkeit für die Welten gesandt.

Dass Ali Erbaş auf diese Weise dies, seine Lage, den Vers zu leugnen, nehme ich nicht an. Wissentlich, aber, wissentlich nehme ich es nicht an. Entweder wurde sein Verstand von jemand anderem (?), und er benutzte dessen Wort. Oder er wurde von anderen bedroht, und er benutzte es. Er benutzte dieses Wort. Aber wie auch immer es sei, ein Führer des Islam hätte, selbst wenn er seinen Kopf hergeben müsste, über diesen Vers nicht so sprechen dürfen.

Ja.

Auch der Sure Al Imran, 55. Vers, Vers 57, glaube ich. Schaut in Al Imran. siebenundfünfzig. Schauen wir hier. Wo? Sechsundfünfzig. Sechsundfünfzig. Schau, was es heißt. Al Imran. Nicht der.

Hast du es nicht vergessen? Schau Vers 55. Allah hatte gesagt, Allah sagte: O Jesus, Ich werde dich abberufen. Und schau, er ist nicht gestorben, schau. Auch hier, Sure Al Imran, Vers 55, was sagt er? O Jesus, Ich werde dich abberufen. Er ist noch nicht gestorben. Er sagt es von (?). Ich werde dich zu Mir erheben. Nachdem Ich dich abberufen habe, werde Ich dich von denen erretten, die dich leugnen, sagt Er. Nun sagen die Leute das so. Dort werden ihn seine Feinde töten.

Dabei, was heißt es hier? Ich werde dich von denen erretten, die dich leugnen, und die, die dir folgen, werde Ich bis zum Jüngsten Tag über den Unglauben stellen, sagt Er. Ich werde sie über den Unglauben stellen, sagt Er. Ich werde sie über die Ungläubigen erheben, sagt Er. Zu wem sagt Er es? Und die, die dir folgen, werde Ich bis zum Jüngsten Tag über die Ungläubigen stellen, sagt Er. Nun verstehen sie das im Vers so. Hier ist der Punkt, den sie falsch verstanden haben. Ich folge Jesus. Das steht auch im Koran, sagen sie, und ich den Vers hier, auch bei mir ist der Vers lebendig, sagt er; sie noch auch die Christen sagen, er lebt; in diesem Vers: dir die folgen, heißt es; schau, was es jetzt heißt: Und die, die dir folgen, werde Ich bis zum Jüngsten Tag über die Ungläubigen erheben, heißt es. Wer sind die, die ihm folgten? Vierzig Jünger, vierzig Jünger. Diese Jünger sagten zu Jesus: Wir sind auf deiner Seite.

Die anderen leugnen. Wir sind auf deiner Seite, sagen sie. Sie sagen: Sag unserem Herrn für uns, Er möge eine Speise aus dem Paradies senden.

Jesus sagt es nicht aus dem Stegreif. Sind eure Herzen nicht beruhigt, sagt er. Unsere Herzen sind beruhigt, sagen sie. Damit sie ganz beruhigt sind, sagen sie, nicht wahr. Lass uns eine Speise kommen, sagen sie. Sie verbreiten sich in alle vier Ecken der Welt, um die Religion zu verbreiten. Und einer von ihnen, in der Türkei, in Göreme, gibt es die Apfelkirche und die Dunkle Kirche. Er kommt dorthin. Dort versucht er, sie zu verbreiten. Da, die, die dir folgen, wirst du bis zum Jüngsten Tag über den Ungläubigen halten, heißt es. Dir, die ihm folgen, sind diese vierzig Jünger. Sie kennen Allah als einen.

Sie bitten auch Allah. (?) kommt. Zusammen mit Jesus. In diesem Fall gehören sie zum Islam. Sie sind Muslime. Deshalb heißt es: über den Ungläubigen. Ich werde dich erheben. Wenn du also die Verse nicht vollständig kennst, mit so ausgelegten Versen, auch sie, und in unserer Religion auch, sagen wir es so, wenn sie sagen, wir kennen Jesus, und im Unglauben weitermachen: Wer einen der Propheten leugnet, ist ein Ungläubiger. Sie leugnen Muhammad. Wer den Koran leugnet, ist ein Ungläubiger. Sie leugnen den Koran. Wer absichtlich auch nur einen Vers des Korans leugnet, ist ein Ungläubiger.

Ja.

Deshalb ist mein Rat an euch: selbst wenn er am Anfang des Jüngsten Tages stünde, selbst wenn er der Gelehrte der Gelehrten der Welt wäre, selbst wenn ihm nicht 3-5 Millionen, sondern 80 Millionen folgten, wenn er außerhalb der Verse spricht, selbst wenn alle, jeder auf einer Seite stünde und das All dir den Rücken kehrte, sag: Allah, der Herr des gewaltigen Thrones, genügt mir; und außerhalb des Verses glaubt niemandem, denn auf die Religion des Islam hat jeder, der den Finger daraufgelegt hat, einen Finger gelegt. Wenn auch die Menschen, die man an der Spitze Gelehrte nennt, auf diese Weise das Gegenteil des Verses sagen, wem willst du glauben?

Wer Jesus tot nennt, ohne die Existenz des Verses zu fürchten, der sagt, er sei verflucht, ohne Allahs Wort zu fürchten, ohne dass sein Herz schmerzt, so spricht, dessen Worten kann man nicht glauben. Ja. Wohl auch das ist verstanden, sagen wir, so Allah will; der Mensch macht Fehler, bereut, kommt zur Besinnung. Ach, lasst mich auch das sagen: Jesus wird sterben; schau, in Sure Al Imran, 57, sagt es der Vers. Wann wird er sterben?

Lasst mich euch auch das sagen. Er wird sterben, wenn der Mahdi erscheint.

Wann wird der Mahdi erscheinen?

80 Jahre vor dem Anbruch des Jüngsten Tages wird der Mahdi erscheinen.

80 Jahre vor dem Anbruch des Jüngsten Tages wird der Mahdi erscheinen. dann wird Jesus aus dem ersten Himmel herabsteigen; zusammen mit dem Mahdi wird er die Religion des Islam verbreiten; ihre Herrschaft wird 40 Jahre dauern; dort wird Jesus den Tod kosten; das heißt: Ich werde dich zu Mir erheben, sagt Er. Der Mahdi ist kein anderer als der Prophet; sein Körper wird in der Welt ein zweites Mal den Tod kosten; im Jenseits wird sein Körper nicht auferweckt, um Zeugnis abzulegen. Denn Allah, der Erhabene, sagt in der Sure Al-Fath: Ich habe dir deine vergangenen und künftigen Sünden vergeben. Würde Er im Jenseits den Körper eines Menschen, dem auch seine künftigen Sünden vergeben sind, auferwecken und ihn als Zeugen gegen ihn nehmen?

Wenn Er sagt, im Jenseits gibt es kein leeres Gerede, gibt es im Paradies auch kein „Friede sei mit euch“; es genügt, „Friede“ zu sagen. Denn du bist hier heil, sagt Er.

Wer bei Allah einen Mangel sucht, soll ihn bei sich selbst suchen.

Niemand kann in Allahs Wort einen Mangel finden.

Sie haben die Religion des Islam in Aberglauben verwandelt.

Sie versuchen, den Aberglauben auf die zu (?), die die Wahrheit erklären. Aber die Wahrheit ist gekommen, und das Falsche ist vergangen.

Und in Vers 12 der Sure Asch-Schura: Die Schlüssel der Himmel und der Erde gehören Ihm. Wem Er will, gibt Er reichlich Versorgung, und wem Er will, bemisst Er sie knapp. Er ist der Allwissende, heißt es. Kann es so einen Allah geben? Wem Er will, wird Er geben, und wem Er will, wird Er nicht geben. Schau, vorhin hier sagte eines unserer Kinder: Wenn eine Mutter oder ein Vater dem einen mehr gibt und dem anderen weniger, ist das ungerecht, sagt er. Das ist es. Was sagt der Prophet? Der Vater, der zwischen seinen Kindern Unterschiede macht, ist ein Unrechttuer, sagt er. Nun, hier hast du Allah des Unrechts beschuldigt.

Du hast dem einen mehr gegeben. (?)

Dabei sagt Allah: Barmherzigkeit (?) das All (?) Meinen Zorn (?). Allah hat das All auf Gerechtigkeit erschaffen. Wie kannst du Allah der Ungerechtigkeit beschuldigen?

Was sagt Abraham (Friede sei mit ihm) über die Götzen? Ich bin ihr Feind, sagt er. Über seine Götzen. Auch ich bin ein Enkel Abrahams (Friede sei mit ihm), mit Stammbaum. Ein Enkel. Auch ich bin der Feind solcher Menschen. Wer die Verse auslegt, indem er Allah Eigenschaften zuschreibt, ist fern von mir.

Die Stelle, an der man sich bei diesem Vers irrt, ist diese. Wem Er will, gibt Er reichlich Versorgung. Und wem Er will, bemisst Er sie knapp. Richtig ist: Wer von euch es will, dem wird reichlich Versorgung gegeben. Und wer es will, dem wird sie knapp bemessen. Bitte, du sagst: Würdest Du meine Versorgung knapp bemessen? Dort ist dein wahres Wesen Geist, Nafs und Leben. Durch eine zweite Erschaffung sind wir in den Körper eingetreten. Im vierzehnten Vers der Sure Al-Mu'minun. Durch eine zweite Erschaffung sind wir in den Körper eingetreten. Und mit diesem Körper haben wir unser äußeres Erscheinungsbild erhalten.

Wir sind hierhergekommen, um mit den tatsächlichen Taten, die wir tun, zu beweisen, was für Menschen wir sind. Sagt Allah, der Erhabene, nicht: Habt ihr gedacht, ihr würdet sterben, ohne zu beweisen, was für Menschen ihr seid? Nun, nach diesem Vers: Passt dem einen mehr, dem anderen weniger zu Allahs Wort?

Wer den Anfang nicht kennt, nicht weiß, wo er im Jenseits erschaffen wurde, nicht weiß, wie er mit Allah, dem Erhabenen, den Bund geschlossen hat, und nicht weiß, was der Mensch von Allah erbeten hat, der geht so in die Irre, wenn er versucht, die Verse auszulegen. (?)

Der Ursprung dieser falsch ausgelegten Verse geht auf Vers 172 der Sure Al-A'raf zurück. Wer die Bedeutung dieses Verses nicht kennt, hat die Übersetzungs- erklärung des edlen Korans, die auf diesem Vers beruht, völlig falsch ausgelegt. In Vers 172 der Sure Al-A'raf zeigt unser Herr, der mit den Menschen den Bund schloss, den Menschen aus der Welt Zeiten und Ereignisse. bevor die Menschen in diese Welt kamen, in welcher Welt, in welcher Zeit sie kommen würden, wurde ihnen gezeigt. In diesem Fall hat er das Leben dieser Welt, das er leben wird, selbst gewählt. Auch in Vers 173 der Sure Al-A'raf hat Er, warum Er den Bund schloss, uns deutlich kundgetan.

Was heißt es in Vers 173? Schau, sagen wir es hier jetzt offen. Wir haben es gleich aufgeschlagen. Ungefähr, ist die Sure Al-A'raf gekommen? 158, 189. Nun schau in die Sure Al-A'raf. In Vers 173. Sure Al-A'raf.

Sure Al-A'raf. 135, 162. Schau. Vers hundertdreiundsiebzig. Ihnen, hundertfünfundsiebzig, oder unsere Väter haben Allah vorher Teilhaber beigesellt.

Und wir waren eine Generation, die nach ihnen kam.

Wir sind ihren Spuren gefolgt. Damit ihr nicht sagt: Willst Du uns wegen derer vernichten, die Falsches taten, haben Wir es so gemacht. Wie haben Wir es gemacht? Vers 172. Damit ihr am Tag der Auferstehung nicht sagt: Wir wussten nichts davon. Am Tag der Auferstehung. Also schließt unser wahres Wesen, Geist, Nafs und Leben, mit Allah, dem Erhabenen, in Vers 172 eine Vereinbarung. Was heißt es? Damit ihr am Tag der Auferstehung nicht sagt: Wir wussten nichts davon, heißt es. Er machte die Nachkommen, die aus den Kindern Adams hervorgehen würden, zu Zeugen über sich selbst. Sie selbst legen diesen Vers fälschlich so aus: Er holte die Nachkommen Adams hervor und schloss mit ihnen einen Bund.

Na, hast du Allah in der Welt gesehen? Wie legst du diesen Vers so aus?

Er machte sie zu Zeugen über sich selbst und sagte: Ich bin euer Herr. Und sie sagten: Ja, wir bezeugen dies. Also haben wir schon ganz am Anfang mit Allah, dem Erhabenen, den Bund geschlossen. Das wurde unser Schicksal. Diese Schicksale wurden als Charaktere in uns gelegt. Auch wenn mein Vater ungläubig ist, wenn ich ungläubig bin, selbst wenn meine Mutter und mein Vater Muslime sind, nach dem Maß des Bundes, den ich gab, welchen Bund ich Allah auch gab, in der Welt werde ich mich darein kleiden. Das werde ich tun. Denn ich werde es begehren.

Ja. In diesem Fall gibt unser Herr den Menschen, so viel Er will, Versorgung und schneidet dem Menschen, dem Er will, die Versorgung nicht ab. Die, die die Verse nach ihrem eigenen Verstand auslegen, indem sie unseren Herrn in ihren eigenen Verstand zwängen, weil die Verse nach dem Maß ihres Verstandes ausgelegt wurden und unser Herr ständig beschuldigt wurde, weil die Verse falsch, falsch, falsch, irrig ausgelegt wurden, haben die Menschen die Gebote, die von unserem Herrn gesandt wurden, auf die leichte Schulter genommen. Mit dem heutigen Begriff von Moral und einem Leben, das sich für Menschen nicht ziemt, wurde für die Menschen ein Leben, das sich nicht ziemt, hervorgerufen, sagen wir.

Beenden wir unseren Unterricht hier. Wir sind bei Vers 13 der Sure Asch-Schura stehen geblieben. Seite, Seite 342. Wenn Allah es gewährt, setzen wir nächste Woche hier fort. Ja. Bleibt gesund.

Zur Frage wohl, oder? Nein, bitte. Wir beenden unseren Unterricht. Aber heute gibt es einige Aussetzer.

Es funktioniert nicht richtig. Lass das ein bisschen offen, wenn du willst.

(?) Ist es zu Ende?

Öffnet es sich nicht? Es öffnet sich nicht. Es läuft weiter. Es läuft weiter, oder? Wenn es zu Ende ist, (?).

Denn wenn wir das schließen, funktioniert es nicht.

Ist es zu Ende? Gut.