Vortrag vom 31. August 2024

Yusuf. Gast. „Sollte es eine Frage geben?“, heißt es. „Hodscha, in einem der Videos von Cübbeli heißt es, es gebe das Sprechen mit den Toten; gibt es so etwas?“ „Allah möge mit Ihnen zufrieden sein.“

„Den Hadith, der gestern beim Freitagsgebet in der Predigt gelesen wurde, Efendim, den Hadith, Efendim, wollte ich Ihnen vorlegen. Ich küsse Ihre Hände.“ Wer ist das? Orhan Türk, Gast. „Nach dem Bericht von Abu Barza al-Aslami hat der Prophet (Friede sei mit ihm) gesagt: O ihr, die ihr mit der Zunge glaubt, ohne dass der Glaube in eure Herzen eingedrungen ist, redet nicht übel hinter dem Rücken der Muslime und spioniert nicht ihren verborgenen Angelegenheiten nach. Denn wer ihren verborgenen Angelegenheiten nachspioniert, dessen verborgenen Angelegenheiten spioniert auch Allah nach. Und wessen verborgenen Angelegenheiten Allah nachspioniert, indem Er aufdeckt, was er heimlich in seinem Haus getan hat, den stellt Er bloß, sogar.“

„Der Prophet (Friede sei mit ihm) hat gesagt: O ihr, die ihr mit der Zunge glaubt und der Glaube nicht in eure Herzen eingedrungen ist, redet nicht übel hinter dem Rücken der Muslime.“ Redet nicht übel hinter dem Rücken der Muslime. Und spioniert nicht ihren verborgenen Angelegenheiten nach. Denn wer ihren verborgenen Angelegenheiten nachspioniert, dessen verborgenen Angelegenheiten spioniert auch Allah nach. Eine Geschichte. Sie haben es nach eigenem Verstand gesagt.

Gut. Alparslan. „Friede sei mit Ihnen, unser Unterricht ist um 19 Uhr“, heißt es. „Hodscha, gibt es Zakat auf Kleidung? Wenn ja, wie sollen wir sie geben?“ Das haben wir gemacht, Hodscha. Das haben wir erklärt, Hodscha. Ja, Hodscha, das haben wir erklärt. Dann fangen wir hier an. Orhan Türk, Hodscha. Wir fangen mit Orhan Türk an. Ja, Hodscha.

Was steht hier? „Nach dem Bericht von Abu Barza al-Aslami hat der Prophet (Friede sei mit ihm) gesagt: O ihr, die ihr mit der Zunge glaubt“ – mit der Zunge gibt es keinen Glauben.

Angenommen, er spricht die Schahada mit der Zunge, wie auch immer.

„Die, in deren Herzen der Glaube nicht eingedrungen ist.“ Wer sind diese? Die mit der Zunge muslimisch erscheinen, aber in Wahrheit keine Muslime sind; das sind Heuchler. Das sind Heuchler. Eigentlich ist nur das nicht an den Heuchler gerichtet; diese Anrede gilt auch dem Muslim, also der Rest gilt auch dem Muslim. Was heißt es: „O ihr, die ihr mit der Zunge glaubt und der Glaube nicht in eure Herzen eingedrungen ist“; nun, was heißt es: „Redet nicht übel hinter dem Rücken der Muslime.“ Na, gibt es unter uns, unter den Muslimen, einen, der nicht übel nachredet? Fehlt es etwa am Lästern über diesen und jenen? Das gilt für alle; also du verbietest es dem Götzendiener, Efendim, oder gibst es dem Muslim frei?

So geht es doch nicht, oder? Schau, was es jetzt sagt, lesen wir es nochmal: „O ihr, die ihr mit der Zunge glaubt und mit dem Herzen nicht glaubt“: es richtet sich an sie. Nun dies: „Redet nicht übel hinter dem Rücken der Muslime.“ Also ist den Muslimen alles erlaubt. „Ihr, redet nicht übel hinter ihrem Rücken. Und spioniert nicht ihren verborgenen Angelegenheiten nach.“ Den Muslimen ist das Nachspionieren erlaubt. So scheint es. „Denn wer ihren verborgenen Angelegenheiten nachspioniert, dessen verborgenen Angelegenheiten spioniert auch Allah nach.“ Nun hat sich hier die Sache geändert. Wer (?), es hat alle Menschen vertrieben.

Was die unter den Muslimen betrifft. Aber hier ist jetzt Schirk. Also Allah Partner beigesellen. In einem Wort. Schau, wo es in diesem Wort steckt. „Er spioniert seinen verborgenen Angelegenheiten nach.“ „Denn wer ihren verborgenen Angelegenheiten nachspioniert, dessen verborgenen Angelegenheiten spioniert auch Allah nach.“ Allah weiß nicht, was die Menschen sind, und spioniert ihren verborgenen Angelegenheiten nach? Schau dir so etwas an. Schau das Wort an. Und das, wer (?), wird hier als Hadith gelesen.

„Wessen verborgenen Angelegenheiten Allah nachspioniert, den stellt Er bloß, indem Er aufdeckt, was er heimlich in seinem Haus getan hat.“ Die Enden sind ohnehin voll davon. Es gibt Gutes und Schlechtes, das sie nach eigenem Verstand hineingesetzt haben. Sie haben es also vermischt. Wenn darin eine Rede außerhalb eines Hadith, außerhalb des Verses ist, hört es auf, ein Hadith zu sein; wir sagen, es ist kein Hadith. Es gibt richtige Hadithe, aber die meisten sind falsch. Das kannst du nicht Hadith nennen. Denn Juden oder nichtmuslimische Menschen waren Imame. Indem sie so Hadithe erzählten, haben sie so etwas dazwischengeschoben.

Wenn du das also Hadith nennst, hast du auch diese Verdrehung akzeptiert; darum ist das kein Hadith, sagst du. Nun nennen wir hier manche schönen Worte, wenn sie anderswo vorkommen, Hadith. „Hodscha, hier hast du es Hadith genannt, warum sagst du hier, es ist kein Hadith?“ Na, hier sind Worte, die kein Hadith sind. Wenn ich das Hadith nenne, geht auch das in den Hadith ein, und ich begehe eine Sünde. Sein Ursprung, ein Wort, nicht ein Wort – ein Buchstabe soll im Vers die Bedeutung ändern, ein Buchstabe soll die Bedeutung ändern, dann hört es auf, ein Hadith zu sein. Wenn es nicht zum Vers passt, hört es auf, ein Hadith zu sein.

„Friede sei mit Ihnen. Den Hadith, der gestern beim Freitagsgebet in der Predigt gelesen wurde, Efendim“, heißt es. „Ich wollte ihn Ihnen vorlegen.“ Und wir haben es gesagt. „Hodscha, Friede sei mit Ihnen. In einem Video von Cübbeli, es gebe das Sprechen mit den Toten, heißt es. Gibt es so etwas?“ „Allah möge mit Ihnen zufrieden sein, Hodscha.“ Na, wenn Cübbeli ohnehin eine Sache richtig sagt, sind neun falsch. Neun sind falsch. Und wenn du ihm die falschen zeigst, sagt er, schau, in dem und dem Buch steht es so. Er erzählt es, indem er gerade die falschen zur Sprache bringt. Die Leute lachen ohnehin über ihn.

Also auch seine Zuhörer lachen, aber seine Schüler beten ihn an. Das ist etwas anderes. Jeder findet nach seinem eigenen Charakter, seinem eigenen Kopf einen Platz und geht dorthin. Ja. Jeder nach dem Grad seines Glaubens.

Wir nehmen Cübbelis Worte nicht ernst.

Efendim? „Friede sei mit Ihnen, Efendim“, und: Auf Seite 351, Sure Ad-Duchan, Vers 13, sind wir stehen geblieben, heißt es. Gut. „Hodscha, ich hatte gehört, dass eine Frau, die unbedeckt herumläuft, den Duft des Paradieses nicht riechen kann, als Hadith. Ist dieser Hadith echt?“ Das ist eine Geschichte. Der Prophet: „Frauen, die unbedeckt herumlaufen, können den Duft des Paradieses nicht riechen.“ Das sagt er nicht. Also ist das Unbedeckt-Herumlaufen frei, und es bedeutet nur (?) den Duft des Paradieses. Ist das so? Das heißt, unbedeckt herumlaufen gibt es im Islam auch. Dabei gibt es im Islam „bedeckt euch“.

„Bedeckt euch.“ „Verhüllt eure Zierde, bedeckt eure Köpfe.“ So sucht eine Frau, die unbedeckt herumläuft, den Duft des Paradieses nicht. So führen sie dich langsam, langsam in die Religionslosigkeit. Das hat von Anfang an gestunken. Sie haben es von Anfang an stinken lassen.

„Würden Sie es erklären?“, heißt es. „Den ganzen Hadith habe ich unten aufgeschrieben, Hodscha. Allah möge mit Ihnen zufrieden sein. Der Prophet hat in seinen Hadithen gesagt: Es gab zwei Klassen unter den Leuten der Hölle, die ich nicht gesehen habe.“

„Er hat in seinen Hadithen gesagt: Es gab zwei Klassen unter den Leuten der Hölle, die ich nicht gesehen habe. Er wird sie später sehen.“

Was bedeutet das? „Ich habe sie nicht gesehen.“ „In der Zeit, in der ich bin, in der ich lebe, habe ich sie nicht gesehen, aber in den kommenden Jahren werden sie erscheinen.“ Im Sinne von: Sie werden in den kommenden Jahrhunderten erscheinen.

Welchem Vers entspricht das?

Gibt es einen Vers dazu? Schau, lesen wir es nochmal und sehen wir. „Es gibt zwei Klassen unter den Leuten der Hölle“ – schau, er fragt das; „es gibt zwei Klassen“, heißt es. „Es gibt zwei Klassen unter den Leuten der Hölle, die ich nicht gesehen habe. Sie werden später gesehen werden“, heißt es. Na, hat der Prophet (Friede sei mit ihm), als er bei der Himmelfahrt aufstieg, bei der Himmelfahrt umherging, nicht alle Leute der Hölle und des Paradieses gesehen? Welche sind diese zwei Klassen der Leute der Hölle? Von zwei Klassen der Leute der Hölle habe ich nicht gehört. Auch im Vers habe ich es nicht gesehen. Wir wissen nur, dass die Heuchler in der untersten Schicht brennen, dass sie in der untersten Schicht bleiben.

In diesem Fall, wenn der Prophet so spricht, muss man es auf einen Vers stützen. Auf einen Vers. Schauen wir, was es weiter sagt.

„Erstens: die, die mit Peitschen wie Ochsenschwänze neben sich das Volk zu Unrecht auspeitschen, die Unterdrücker.“ Na, hatte er sie nicht gesehen? Jetzt hat er sie gesehen.

Das ist eine der zwei Klassen. „Ich habe sie nicht gesehen, wir werden sie später sehen“, sagt er. „Die zweite sind die Bekleideten, die doch nackt sind.

Frauen, die mit den Hüften wackeln, sich wiegend gehen und, weil sie dünne Kleider tragen, Brust, Arme und Hals entblößt haben. Ihre Köpfe sind wie schwankende Kamelhöcker. Sie können nicht ins Paradies eingehen. Sie können nicht einmal seinen Duft riechen, den Duft des Paradieses. Dabei riecht man seinen Duft aus einer Entfernung von über 500 Jahren.“ Nun, hier ist Hadith. Aber es gibt auch, was er nach eigenem Verstand erfunden hat. Es gibt auch, was er beigemischt hat. Nun, das entspricht einem Vers. Diese Stelle entspricht einem Vers. „Zweitens: die Bekleideten, die doch nackt sind“, heißt es.

„Mit den Hüften wackelnd, sich wiegend gehend“ – was heißt es? „Bedeckt euch.“ Nicht wahr? „Bedeckt eure Köpfe, verhüllt eure Zierde, Efendim, kleidet euch so, dass eure Konturen nicht sichtbar sind.“ Und das erklärt sie. Also erklärt sie. Es beschreibt den Zustand der Frauen hier nach der Zeit. Das ist ohnehin der Vers; es sagt, wofür der Vers steht. Aber am Ende gerät es auf Abwege. Am Ende ändert es sich.

„Sie sind Frauen wie Kamelhöcker. Sie können nicht ins Paradies eingehen“, heißt es. Hier gerät es nun auf Abwege. Allah, der Erhabene, hat die Tür der Reue ganz geöffnet. „Diese“ – der Prophet – „diese können nicht ins Paradies“: dafür gibt es weder einen Vers noch einen Hadith. Denn sie kennen die Verse (?). Was sagen sie zu den Versen? „Die Ungläubigen“, Efendim, „Allah leitet sie nicht recht. Er leitet die Ungläubigen nicht recht.“ Dabei gibt es unter Menschen, die du für Ungläubige hältst, solche, die Muslime werden. Auch hier können die Unbedeckten, die so kommen, mit Reue und Bitte um Vergebung in den Islam eintreten.

Na, nachdem man Muslim geworden ist, sagt Allah, der Erhabene, in der Sure Al Imran, Vers 31: „Geht nicht wie die Ungläubigen auf das Feuer zu.“ „Geht nicht auf das Feuer zu, das für die Ungläubigen entfacht ist.“ Diese haben von dort bereut und sind umgekehrt. Auch wenn sie zu den Leuten der Hölle gehören, auch wenn ihre Sünden viele sind, wenn er mit Glauben ging, wird er am Ende ins Paradies eingehen.

Hier werden auch die mit eingeschlossen, die mit Glauben gingen, aber große Sünder waren. „Diese werden nicht ins Paradies eingehen können“, heißt es. Oh, wie schön ist das. Das sind Leute, die nach eigenem Verstand Fatwas geben.

Weil du es auch so meinst. Ja, das sind jetzt Leute der Hölle; sie sind aus dem, was Allah sagte, herausgetreten. Aber weißt du, wie ihr Ende ist? „Hodscha, weißt du es denn, dass du so redest?“ Ja, ich weiß es. Ich spreche nach dem Vers. Was sagt der Vers? „Verspottet kein Volk. (?) jenes Volk ist ein besseres Volk als ihr.“ Wenn der Mensch, den du verspottest, bereut, wer weiß, ob er nicht über dich hinauswächst. Aber wir billigen ihren Zustand nicht. Wir gebieten ihnen nur das Gute. Wir sagen: Schau, wenn du so herumläufst und mit diesen Begierden des Nafs weitermachst, ist deine Gestalt, in der du ins Jenseits gehst, ob mit Glauben oder ohne, zweifelhaft.

So, das war's.

Du kannst über niemanden urteilen.

Das sind Geschichten. Nicht jeder kann einen Hadith erklären, einen Vers erklären. Und was von (?)? Ja.

Ja. Wir sind beim 16. Vers der Sure Ad-Duchan stehen geblieben.

„Doch an dem Tag, an dem Wir mit großer Gewalt zupacken, nehmen Wir gewiss Unsere Rache“, heißt es. Allah wird Rache nehmen, passt auf, also, kann es so einen Vers geben? Na, gibt es einen Gott, der Rache nimmt, der diese Welten mit all Seinem Wissen erschuf, der diese Welten, die sieben Himmel, ohne Säulen in der Luft hält, indem Er sie um ihre eigene Achse dreht? Alle Geschöpfe, diese Welten, und Seine Geschöpfe so, dass sie unsere Welt filtern, erschafft Er. Er setzt den Menschen mit einer zweiten Schöpfung in einen Körper und in seinem Mund mit der Zunge allerlei Geschmacksorgane ein. Auf dem Meer, an Land, in der Luft legt Er den Menschen all Seine Gaben vor.

Und danach nimmt Er, dieser Schöpfer, Rache an dem, was Er erschuf? Und wie es weitergeht. Man muss ja lachen.

Ein so großes Wesen, das in unseren Verstand nicht passt, der Schöpfer, Allah, der diese Welten erschuf, wird so klein, klein, klein, und Seinen (?) wie Sich selbst, Efendim, sieht, und ihn in Schwäche, Efendim, bekommt Er die Gelegenheit und nimmt Rache? Das sind unsinnige Worte; so haben sie die Verse übersetzt: Allah wird Rache nehmen. Allah, der Erhabene, ist der Herr der Gerechtigkeit. Nun, so: Stell dir vor, ein Staat wird mit Gerechtigkeit regiert. Früher wurde er nach dem Scharia-Recht regiert, nicht wahr? Scharia-Recht. Was ist Scharia-Recht? Allahs Gesetz. Also lässt Allah als Richter der Richter die Verbrechen der Menschen durch die, die Er als Seinen Stellvertreter, als Kalifen sandte, bestrafen, nicht wahr?

Denn das sind die Richter Seines Scharia-Rechts.

Nun, wenn der Richter den, der das Verbrechen beging, bestraft und diesen Menschen ins Gefängnis schickt, hat der Richter dann Rache an seinem Nafs genommen? (?) Dieser Mensch hat Rache an seinem eigenen Nafs genommen. Er hat seine Strafe für das Böse, das er tat, bekommen. Niemand kann von Allah sagen, Er habe unter Seinen Geschöpfen an jemandem Rache genommen. Na, die das sagen, sind im Kreis der Unwissenheit gefangene, von den Versen ahnungslose Menschen. Ich sage das ganz offen. Es sind Menschen, die von den Versen keine Ahnung haben. Ja.

Wir haben es hier ja schon gesagt; was haben wir gesagt? „Doch an dem Tag, an dem Wir mit großer Gewalt zupacken“, also wenn die Stunde anbricht, heißt es, „an dem Tag, an dem Wir zupacken, nehmen sie gewiss Rache an ihrem eigenen Nafs“, heißt es. Bitte sehr.

Beim Großen Gericht wird er die Vergeltung für (?) bekommen.

Gibt es dazu einen Vers? Richtig. Hier ist einer. „Habt ihr gemeint, ihr würdet (?), ohne zu beweisen, was für ein Mensch ihr seid?“, heißt es. Da, schau, von selbst. Also wird die Rechnung dessen, was wir in dieser Welt getan haben, aufgeschrieben. Wir werden gefragt.

Tu Gutes, wenn du willst, tu Böses, wenn du willst. Wenn Allah, der Erhabene, der dich erschuf, deine Strafe festsetzt, hat Er dann Rache an dir genommen? Du hast Rache an deinem eigenen Nafs genommen. Was ist das für ein Verständnis, dass sie das schreiben? Ja. Sie schreiben den Koran, diese Leute. Den Koran. (?) Still. Sie haben nicht geforscht, keine Belege angeführt. Sie haben immer Allah beschuldigt. Dabei ist der Schöpfer frei von allen mangelhaften Eigenschaften; der Mensch wird für all sein Verhalten und Tun zur Rechenschaft gezogen. Fe men ya'mel miskâle zerratin hayran yerah. Ve men ya'mel miskâle zerratin şerran yerah. „Sein Gutes im Gewicht eines Stäubchens werde Ich aufschreiben, und sein Böses im Gewicht eines Stäubchens werde Ich aufschreiben“, heißt es. Wo ist also jetzt Allahs Rache?

Wenn ich Böses tue, nehme ich an meinem eigenen Nafs Rache. Und Allah teilt es dir in Seinen Versen schön mit. Wie sagst du, Allah (?) habe an ihm Rache genommen? Erstaunlich. Das ist eine große Sünde. Allah eine Schuld zuschreiben. „Wer sagt, Allah habe so gesprochen, obwohl Allah es nicht sagte“, heißt es, „der soll seinen Platz in der Strafe bereiten.“

Ist (?) zu schreiben so einfach?

Auch in diesem Vers schreiben sie auf dieselbe Weise, dass unser Herr an den Menschen Rache nimmt. „Die Fußnote, die wir unter die anderen Verse als Wiederholung gesetzt haben, setzen wir wieder als Wiederholung hierher“, haben wir gesagt. Schauen wir, was wir bei den anderen Versen gesetzt haben.

Wir setzen es bei diesem Vers. „Beim Übersetzen der Verse haben sie unserem Herrn ständig Eigenschaften zugeschrieben. Wird unser Herr zum Feind der Diener, die Er erschuf, und nimmt Rache an ihnen? Kann ein Schöpfer so sein? Unser Herr lädt Seine Diener zu Seinem Wesen ein. Der Mensch ist schwach und erleidet ein Unrecht. Er wird jemandes Feind; wenn er die Gelegenheit findet, tötet er ihn oder, indem er ihn unterdrückt, nimmt er Rache an ihm. Ist unser Herr schwach, dass Er an den Dienern, die Er erschuf, Rache nimmt? Ein Mensch begeht ein Verbrechen, die Gesetze verurteilen ihn zum Tode. Und wenn dieser Mensch hingerichtet wird, haben dann die Gesetze Rache an ihm genommen?

Der Mensch hat Rache an seinem eigenen Nafs genommen. Der richtige Vers: Auch sie nehmen Rache an ihrem eigenen Nafs.“

Hier ist es der Staat der Republik Türkei. In Frankreich die Gesetze des französischen Staates.

In Amerika die Gesetze Amerikas; also haben die Staaten auf dieser Welt Gesetze. Der Herr dieser Welt, der Herr dieser Welten, Allah, hat auch ein Gesetz über uns. Wir (?) mit Allahs Gesetzen.

Darum: Hätte Allahs Gesetz geherrscht, wäre weder diese Unmoral aufgetreten, noch würden Menschen zu Unrecht morden, noch würde man Ahmet, Mehmet, diesen und jenen betrügen und ihr Recht rauben. Die Menschen würden in einer Welt voller Rosen, in Festfreude leben. Wo die Menschen von Allah abwichen, wo sie ihren Weg verloren, da entstand die heutige Unterdrückung und die heutige Schamlosigkeit.

Wir sind beim 32. Vers der Sure Ad-Duchan angekommen.

„Bei Gott, Wir haben den Kindern Israels wissentlich zu ihrer Zeit einen Vorrang über die Welten gegeben.“ Oh, wie schön.

Wissentlich. „Zu ihrer Zeit haben Wir einen Vorrang über die Welten gegeben.“

So halten sie sich für die Herren der Welten. Und der das geschrieben hat, ist selbst ein Freimaurer, selbst ein Jude. Wenn er es wissentlich so geschrieben hat, wissentlich, „er ist außerhalb der Religion des Islam“, würde ich über ihn (?). Wenn ich es so geschrieben habe, wenn ich es wissentlich geschrieben habe. Denn wer wissentlich einen Vers leugnet, ist ein Ungläubiger. Ist es so? Wer wissentlich einen der Propheten leugnet, ist auch ein Ungläubiger. Aber wenn er es unwissentlich geschrieben hat, liegt die Sünde bei ihm. Die Sünde liegt bei ihm. Allah, der Erhabene, hat keines Seiner Geschöpfe über ein anderes erhaben erschaffen.

„Na, Hodscha, Allah, der Erhabene, sagt doch, auch die Propheten sind einander überlegen.“ Wenn du die Bedeutung dieses Verses verstündest, wäre deine Frage gut, aber wenn du sie als Frage stelltest, würde ich sie dir erklären. Na, jetzt hast du dich selbst gefragt. „Das wollte ich fragen.“ Wenn du sagst „erklär es mir“: Allah, der Erhabene, erschuf zuerst den Geist des Propheten. So viele Muslime in die Welt kommen sollten, erschuf Er aus dem Geist des Propheten. Die Geister der Propheten. Nicht Muslime. So viele Propheten kommen sollten, so viele Prophetengeister erschuf Er aus dem Geist des Propheten.

Würdest du mir einen Vers sagen? Ich sage es so, schau: „Kein Prophet lügt; ich bin der (?) des Islam“, heißt es. Was ist das? Der Erste, der aus dem Geist des Propheten hervorging, der andere als Erster, der andere als Erster, der andere als Erster: Woran erinnert das? Ein Vater, Efendim, berät sich mit seiner Frau und bekommt Kinder, so etwa. Die Kinder eines Vaters: Hat der Vater sie als einander überlegen behandelt? Oder hat er einem Vorrang gegeben? Jeder hat Vorrang entsprechend seiner Liebe und Zuneigung zu Allah, dem Erhabenen. Was ist Vorrang? Ihre Nähe zu Allah. Auch wenn sie Propheten sind, sind sie untereinander keine Roboter.

Wenn auch nur ein wenig, ist einer dem anderen überlegen. So ist der Vorrang. Sonst hat Allah sie nicht überlegen erschaffen. Die aus dem Geist des Propheten erschaffenen Propheten sind durch ihre Liebe zu Allah, dem Erhabenen, einander überlegen.

Und die aus ihren Geistern, aus den Geistern der Propheten erschaffenen Menschen, so viele in ihren eigenen Völkern erschaffen wurden, auch sie sind entsprechend ihrer Liebe zu Allah, dem Erhabenen, einander überlegen. Hier auch, wenn es heißt „Wir haben sie über die Welten erhoben“, sind die Juden gemeint. Der Vers sagt so: „Wir haben sie über die Welten erhoben.“ Was bedeutet das? Die Kinder Israels sind keine Katzen, keine Hunde. Nicht wahr? Kein Tier. Mensch. Mensch? Mensch. Was bist du? Du bist auch Mensch. Wenn Allah, der Erhabene, also Menschen als Menschen erschuf, hat Er den Menschen über die Welten erhaben erschaffen.

Aber durch ihre Taten sind sie wie Vierbeiner, die auf der Erde umherziehen. „Sogar noch verirrter in ihrem Weg“, heißt es. Und das durch die Taten, die der Mensch begangen hat. Du bringst das auf den Juden, auf den Staat Israel, und sagst: „Wir haben sie für jene Zeit über die Welten erhoben“, heißt es. Wer bist du, dass du diesen Vers so übersetzt? Halbgar; die Menschen so haben sie mit Aberglauben ausgestattet. Bei diesem Vers ist die falsch übersetzte Stelle hier: „Zu ihrer Zeit haben Wir einen Vorrang über die Welten gegeben.“ Waren die anderen nicht Allahs Diener? Was Er ihm geben würde, würde Er auch den anderen geben, den Vorrang. Würde der andere nicht sagen: „Warum hast Du mir keinen Vorrang gegeben?“ Na, der Herr ist Allah.

Stell dir nun einen Vater vor. Wenn der Vater einem seiner Söhne viele Gaben macht, einem Sohn einen Teil des Schatzes schenkt, einem Sohn mehr als die Hälfte des Landes gibt und seine anderen Söhne benachteiligt, werden diese Kinder nicht fragen? „Vater, warum hast du uns so gegeben?“ Werden sie nicht fragen? Doch. Na, heute kommen die Benachteiligten und erzählen es mir. „Unser Vater hat das getan“, sagen sie. „Unser Vater hat uns sogar genommen, was wir erarbeitet haben“, sagen sie. „Efendim, jetzt“, sagt er, „gibt es wieder welche, die von uns (?) wollen“, sagt er. Heute sind wir auf dem Weg hierher irgendwo eingekehrt.

Der Mann fragt nach diesen Dingen. Er erzählt. Na, jetzt hast du Allah in eine (?) Menschengestalt gesteckt und unter den Menschen Allah mit Ungerechtigkeit herrschen lassen? Reue, ich bitte Allah um Vergebung. Richtig: Wegen ihrer Erschaffung als Menschen wurde ihnen ein Vorrang über die Welten gegeben. Über die Welten. Ja.

Hier.

„Allah, der Erhabene, hat keinem Volk einen Vorrang über die Menschen gegeben. Keinem Volk.

Und alle Menschen seit Adam sind einander stets überlegen. Und als Menschen stehen sie über allen erschaffenen Welten.“ Die Engel eingeschlossen. Als ich in Deutschland sagte, die Menschen stehen über den Engeln, nun, so, wenn die Hodschas es den Menschen so eingeimpft hatten, das weißt du auch, vielleicht; wir waren in Deutschland. „Dieser Mann hat den Menschen über den Engel gestellt“, sagt er. Der Engel ist aus dem Licht des Propheten erschaffen. Allah, der Erhabene, hat dem Menschen einen Teil Seines Geistes gegeben.

Stellst du den Engel über den Menschen?

Wenn der Engel über dem Menschen steht, warum hat Allah die Menschen erschaffen? Er würde mit dem, was Er überlegen erschuf, Umgang pflegen, mit ihm sprechen. Aber Er spricht nicht vom Engel. Der Engel ist geschlechtslos. Genau wie die Roboter, die wir mit einem Programm bauen. Was Allah wollte, hat Er so erschaffen. Er hat ihm diese Aufgabe gegeben. Den Menschen aber hat Er seinem eigenen Willen überlassen. Na, kannst du den Menschen mit dem Engel vergleichen? Kein Wissen, Wissen. Ohne Wissen geraten sie auf Abwege.

Ja.

Was steht hier?

Hier sind wohl Fragen, nicht wahr? Ja, Hodscha, zwei.

„Efendim, Friede sei mit Ihnen. Hodscha, neulich beim Morgengebet, die Gemeinde, weil ich dachte, ich hätte sie verpasst, habe ich das Fard allein gebetet, habe auch meinen Tasbih gemacht, und als ich gerade die Moschee verlassen wollte, stellte sich heraus, dass sie gerade erst kamen; ich bin wieder hinein und habe mit der Gemeinde das Fard nochmals gebetet. Der Muezzin hat mich gewarnt: Wenn du das Fard gebetet hast, kannst du es nicht nochmals beten. Stimmt das?“ Es stimmt. Er hat es gut gemacht. Wenn du gebetet hast, hast du das Gebet verrichtet. Das Gebet ist die Erfüllung des Dankes für die Zeit.

Du hast dein Gebet gemacht. Du hast gebetet, gut. Du hast es so gemeint; trotzdem wird Allah, der Erhabene, den Zustand, einen Lohn in der Gemeinde erlangt zu haben, dir geben. Du hast es so gemeint, bist so gegangen. Du hast dein Gebet verrichtet und bist gegangen. Nach dem Fard des Morgengebets kann man nicht nochmals beten. Ja. Denn es heißt, das Morgengebet ist bezeugt. Mit diesem Zeugnis also – sie haben für dich Zeugnis abgelegt –, sie nochmals Zeugnis ablegen zu lassen, ist nicht nötig.

Den Ursprung sagen sie nicht; sie sagen es so. Also, du kannst nicht nochmals beten. „Warum kann ich nicht? Ist es nicht Gebet? Ich bete.“ Aber es heißt, es ist bezeugt. Schau, das Morgengebet ist bezeugt. Du hast gebetet; du hast das Gebet mit dem Zeugnis verrichtet. Du kannst nicht nochmals beten. Du würdest die Zeugen nochmals um dich versammeln. Denn das Zeugnis ist geschehen. Ja.

„In der Endzeit der Grund, dass der Mahdi und der Prophet wieder in die Welt kommen, was ist er? Ist es, dass die Menschen völlig vom Weg abgekommen sind und sich von ihrer Religion entfernt haben?“, heißt es. „Ist es das?“ Zunächst einmal hat die Frage einen Mangel. „In der Endzeit der Grund, dass der Mahdi und der Prophet wieder in die Welt kommen, was ist er?“ Er hat den Mahdi wohl vom Propheten unterschieden. Man muss wissen, wer der Mahdi ist. Der Mahdi ist kein anderer als der Prophet.

Er wird in der Welt ein zweites Mal den Tod kosten; im Jenseits wird Allah, der Erhabene, seinen Körper dort nicht wiederbeleben und ihn (?). Denn im zweiten Vers der Sure Al-Fath heißt es ebenso. „Ich habe dir deine vergangenen und künftigen Sünden vergeben“, heißt es. Ja. In diesem Fall hier, im zweiten Vers der Sure Al-Fath: „Damit Allah dir deine vergangenen und künftigen Sünden vergibt, Seine Gunst an dir vollendet und dich auf den geraden Weg, einen geraden Weg führt.“ Es treten welche auf, die nicht wissen, wer der Mahdi ist. „Ich bin der Mahdi“, sagt dieser. Jener sagt: „Ich bin der Mahdi.“ Dabei, war es der elfte Vers der Sure Al-Mu'min?

Sure An-Nur. „Wir lassen euch zweimal auferstehen und zweimal sterben“, heißt es. Sure Al-Mu'min 11. Sure Al-Mu'min 11. Im Vers. Schau, was es hier jetzt sagt. Welche Seite war das, die Sure Al-Mu'min? Schauen wir hier. Da ist Yusuf. Efendim. Da ist Al-Isra. Da ist Al-Kahf. Da ist Ta-Ha.

Al-Anbiya. Sure Al-Mu'min. Schau.

Von Al-Mu'min. Al-Mu'min, Hodscha. Sure Al-Mu'min, nicht wahr? Ja. Al-Mu'min. Seite 355 wohl. 360. Warte, schauen wir. Ja.

Sure An-Nur. Warte, schauen wir. 467, Hodscha. Welche? 467. 467, ja. Wir waren ja schon nah dran.

65-67. Ja.

67, 4, nicht 65. Nicht 4 und 67. Hier steht Ghafir. Ghafir, Hodscha, da. Ghafir? Dieselbe Sure, Hodscha.

„Sie“, heißt es. Sure Ghafir. „Sie: Unser Herr, Du hast uns zweimal sterben lassen. Du hast uns zweimal auferweckt.“ Gibt es so jemanden, sagt er; heute fragt jemand, gibt es so einen Vers? „Du hast uns zweimal auferweckt, Du hast uns zweimal sterben lassen. Und wir haben unsere Sünden bekannt. Gibt es noch einen Weg, aus diesem Feuer herauszukommen?“, sagen sie. Ihnen wird gesagt: Der Grund dafür ist dieser. „Wenn ihr zur Anbetung des einen Allah gerufen wurdet, habt ihr geleugnet“, heißt es. Also, im elften Vers der Sure Ghafir: Wenn wir seine Verse aufschlüsseln, haben wir unseren Unterricht unterbrochen.

Wir kommen ja dazu, zu beweisen, wer der Mahdi ist, nicht wahr? Wenn wir zweimal auferstehen und zweimal sterben. Der Prophet hat einmal den Tod gekostet. Einmal. Und im zweiten Vers der Sure Al-Fath, als Er sagte „Ich habe dir alle deine vergangenen und künftigen Sünden vergeben“, würde Er, Efendim, seinen Körper im Zustand des Jenseits auferwecken und ihn wieder als Zeugen für Sich halten? Also so gesagt: Würde der Sultan jemanden, der für immer begnadigt ist, wieder vorladen und zur Rechenschaft ziehen?

Also hat der Prophet einmal den Tod gekostet, und Allah, der Erhabene: „Wir lassen zweimal sterben“, heißt es; also wird er noch einmal in denselben Körper eingehen. „Wie denn, Hodscha?“ Wenn du sagst, ein verwester Körper – auch wenn er zu Erde geworden wäre, wird Allah, der Erhabene, ihn von dort wieder auferwecken; im Jenseits wird Er ihn aus der Erde hervorholen. Auch in der Welt lässt Er ein Ding hundert Jahre leben, äh, lässt hundert Jahre sterben, nach hundert Jahren lässt Er auferstehen; das Essen warm, der Esel tot, seine Knochen bloß; das ist eine lange Geschichte. Was ich sagen will: Das sind Allahs Wunder. Er wird ein zweites Mal in seinen Körper eingehen.

Er wird in der Welt ein zweites Mal den Tod kosten. Jetzt, nachdem er das erste Mal den Tod gekostet hat, ist er lebendig. Weil er also ein zweites Mal lebendig ist, kann kein Prophet über ihn hinaus kommen. Und weil das Prophetentum beendet ist, wird er in der Gestalt des Mahdi kommen. Weil Jesus ein Prophet ist, wird er zu seiner Gemeinde gehören. Schau, Jesus: seine Religion wird der Islam sein. Er steht ohnehin auf dem Islam. Zusammen mit dem Propheten, zusammen mit dem Mahdi wird er den Islam wieder verbreiten. Wenn sie nicht wissen, wer der Mahdi ist, reden sie so Unsinn. „Was ist der Grund?“, heißt es. Der Grund, der Grund seines Kommens: dass der Prophet ein zweites Mal den Tod kostet, ist eins.

Zuletzt die Menschen (?), in einer Zeit, in der die Waffen nicht losgehen. Das heißt, die Satelliten- und Elektronikteile der Welt werden verschwinden. Denn wenn (?) ausgelöscht wird, wird das Abfeuern von Raketen durch die Menschen von Satelliten oder vom Mond, von hier und da, verschwinden. Der Prophet wird die Religion des Islam verbreiten. Er wird vierzig Jahre herrschen. Danach, nach vierzig Jahren, wird die Welt schnell ihrem Ende zugehen. Also hat die Welt nach dem Mahdi eine 40-jährige Phase. In 40 Jahren ist die Zeit des Mahdi. 80 Jahre. Wenn der Mahdi erscheint, soll man rechnen. Nach 80 Jahren wird die Stunde anbrechen.

„Und, Hodscha, wie lange noch bis zum Mahdi?“ Ich sage es ungefähr. Nicht genau. Also keine Monate; Jahre verschieben sich dazwischen. Nach dem, was auch die Geologen sagen, hat die Welt eine Lebensdauer von 130 Jahren, oder 125 Jahren. Ist es so? Wenn wir davon 80 Jahre abziehen, was bleibt? 40 Jahre, 45 Jahre. Und das Erscheinen des Mahdi liegt innerhalb einer solchen Zeit.

Ja. Nun, welcher Zeit entspricht das?

Wir sind im Jahr 1446, nicht wahr? Wenn du 125, 130 Jahre dazurechnest, was ergibt das? 1586. Wie viel? 1586. 1586, wenn du 130 dazurechnest. Ergibt 76.

1570, im Jahr 1576. „Woher weißt du das, Hodscha?“ Schau, es gibt so ein Wort: „Bei 1500 stehe ich nicht auf, 1600 erreiche ich nicht.“ Das reicht. Das reicht euch. Weiter mit dem Unterricht.

Ja. Wir setzen jetzt hier fort. „Allah, der Erhabene, hat keinem Volk einen Vorrang über die Menschen gegeben. Hätte Er den Kindern Israels einen Vorrang über die Welten geben wollen – der Prophet (Friede sei mit ihm) kam als Barmherzigkeit für die Welten.“ Schau, wie schön. Der Mann, der es geschrieben hat, schluckt hier seine eigenen Worte. So ist es. Der Prophet ging aus dem Stamm der Quraisch hervor. Von den Arabern. Nicht wahr? Hätte Er den Juden diesen Vorrang gegeben, hätte der Prophet aus ihrem (?), aus ihnen kommen müssen. Weil Er also wusste, dass die Menschen Allah, dem Erhabenen, so falsch Eigenschaften zuschreiben würden – woher weiß Er es? Durch Sein ewiges Wissen.

Was bedeutet das? Als Er mit den Menschen den Bund schloss. „Es gibt kein (?) Lebewesen, das bis zum Jüngsten Tag kommt, das (?), was es tun wird“, sagte Er, aus dem Vers. So beantwortet Er diese. Was steht da? „Hätte Er einen Vorrang geben wollen, der Prophet (Friede sei mit ihm) kam als Barmherzigkeit für die Welten. Er hätte seinem Volk einen Vorrang zuerkannt. Hier ist die Bedeutung verdreht worden. Indem sie sagen, dem Volk Israel sei ein Vorrang gegeben worden, schreiben sie sowohl unserem Herrn Eigenschaften zu, als auch erfinden Menschen in manchen Ideologien, um sich als übermenschlich darzustellen, Aberglauben.“ Was zum Beispiel? Mit Dingen wie der Freimaurerei.

Untereinander machen sie sich zu Sklaven ihrer selbst. Sklaven. Wieder machen sie sich zu Gefangenen ihrer selbst. Ihren eigenen Verstand, ihr eigenes freies Dasein machen sie einem anderen zum Gefangenen, zum Sklaven. Die Freimaurerei ist ja Grad um Grad: der über ihm, der über ihm. Niemand ist über jemandem. Die Überlegenheit liegt bei Allah. Sie liegt bei Allah.

So haben sie mit Worten, die Menschen erfunden haben, die Menschen so ins Elend gestürzt, zerrissen. „Hier ist die eigentliche Bedeutung: Unser Herr hat den Menschen von Seinem Geist gegeben. In dieser Hinsicht sind die Menschen über den Welten geehrt erschaffen. Aber es gibt manche, die von sich selbst nichts wissen, manche, die sogar Geister Katzen, Hunden, Pflanzen und (?) Bäumen zuschreiben. Weil Allah, der Erhabene, im Universum nur den Menschen von Seinem Geist gab, sagt Er: Ich habe den Menschen in der schönsten Gestalt erschaffen. So sagt Er im Vers. In dieser Hinsicht lautet der richtige Vers: Wegen ihrer Erschaffung als Menschen haben Wir ihnen über den Welten einen Vorrang gegeben“, heißt es.

So ist es. Was steht hier?

Es gibt noch eine Frage.

„Friede sei mit Ihnen, Hodscha. Unsere Staatsführer bereiten unser Land auf einen Krieg vor. Allah, jalla jalaluhu, möge ihnen helfen. Sie arbeiten daran, sowohl die Staatskasse als auch unsere Soldaten zu stärken. Wie sollen wir uns als Einzelne verhalten? Sollen wir kaufen? Verkaufen? Sparen? Sollen wir uns bewaffnen? Ist das nötig?“, heißt es.

Atatürk hat ein Wort.

Was sagt er da? „Wenn du Frieden und Wohlergehen willst“, sagt er, „sei bereit zum Krieg.“ So ist es. „Wenn ihr Frieden und Wohlergehen wollt, wenn ihr Heil wollt, seid bereit zum Krieg.“ Am Anfang war noch ein Satz. Der fällt mir gerade nicht ein.

Die Aufgabe der Staaten ist, ihr Vaterland und ihre Nation zu schützen. Die Staatsführer an der Spitze, was bisher nicht getan wurde, was sie nicht taten, Efendim, weil sie es nicht konnten, indem sie tun, was sie nicht konnten, sowohl den Staat als auch die Nation zu schützen, eine große Anstrengung unternehmen sie. Es bedeutet nicht unbedingt, dass dieser Staat in einen Krieg eintritt. Aber wird er in einen Krieg eintreten? Ja. Wenn du mich fragst, ja. Ich sage das aus dem Inneren.

Er wird eintreten. Aber er wird als Sieger hervorgehen.

Er wird als Sieger hervorgehen. Lasst mich auch das verkünden. Die Mossuls, die Kirkuks werden hier dazugehören. „Der Hodscha hat es gesagt“, werden sie sagen. Vielleicht werde ich es nicht sehen. Denn wenn der Krieg ausbricht, werde ich gehen. Mein Platz steht fest.

Jeder wird seine Aufgabe fortsetzen. Sie haben ein Gerücht verbreitet.

„Der Staat wird in einen Krieg eintreten.“

„Efendim, lagert sie bei euch zu Hause ein oder lagert Lebensmittel ein“, heißt es. Sagen sie. Um die Wirtschaft der Türkei einzuschränken, sagen die Nichtmuslime, die Ungläubigen diese: erfundene Worte. Und unsere armen Leute sind darauf hereingefallen. Sie haben angefangen, die Märkte leerzukaufen. Wo?

Wo war Mehmets Ort?

„Mehmet von unserer Post, Hodscha?“ Nein. Was sagen sie? In Afyonkarahisar. In Afyonkarahisar haben sie so ein Gerücht verbreitet. Jetzt verbreiten sie es unter den Leuten. „Lagert ein.“ Na, wenn du heute einlagerst, wie viel wirst du einlagern? Was wirst du tun? Weißt du, wie lange dein Leben dauert? Weißt du, ob du diesen Vorrat essen kannst?

Wenn Einlagern geholfen hätte, hätte heute der Irak eingelagert, Afghanistan eingelagert, Efendim, hätte, hätte; Gaza hätte eingelagert. Was blieb ihnen in den Händen? Nichts.

Kennst du den Ausgang des Krieges? Nein. Wie fällst du dann auf das Spiel dieses Ungläubigen herein? Du machst dich ans Einlagern. Du machst dich daran, Vorräte anzulegen.

Also ist uns das Horten in unserer Religion verboten. Das ist Schwarzhandel. Auch der Schwarzhandel ist in unserer Religion verboten.

Wenn du deine Religion nicht kennst, glaubst du an solchen Aberglauben. Du schadest deinem Staat, deiner Nation und dir selbst.

Wir sind bei der Sure Al-Dschathiya angekommen.

„Bei Gott, Wir haben den Kindern Israels die Schrift, die Urteilskraft und das Prophetentum gegeben. Wir haben sie mit guten Gaben versorgt. Und Wir haben sie über die Welten erhoben.“ Die Frage ist also gut, aber es heißt „Wir haben sie über die Welten erhoben“. Schau. Dieselbe Person, die Person, die diese Verse übersetzt hat, ist wohl einer Gehirnwäsche unterzogen worden. So wie die FETÖ-Leute die Gehirne gewaschen haben. Obwohl Zeit vergangen ist, kann er sich immer noch nicht korrigieren. Denn das Gehirn ist gewaschen.

Es gibt unter uns immer noch FETÖ-Anhänger, die der FETÖ dienen. „Immer noch: Amerika wird kommen und diesen Staat regieren. Diese werden an bestimmte Positionen kommen.“

Wenn du an eine bestimmte Position kommen sollst, was wirst du tun? Ha, du bist angekommen. Dass der Ungläubige dich benutzt, dass du sein Werkzeug wirst, das wirst du verursachen. Und du wirst diese Nation auch versklaven. Wenn du ihm immer noch dienst, um an eine bestimmte Position zu kommen, und vor dem Staat flüchtest, genau wie die Jungtürken in Frankreich, sagen wir, dich selbst, in jener zweiten Lage – die Geschichte ist ohnehin nichts als Wiederholung. In dieser Lage, wenn du dort lebst, wirst du mit leeren Händen dastehen. Schau, der Staat steigt und steigt.

Ja.

Wie ich es immer sage, sage ich es wieder. Die Türkei wird eine Regionalmacht sein. Die NATO braucht die Türkei.

Sie wollte Israel zur Regionalmacht machen, zum Beschützer, aber sie haben es gemerkt.

Dass seine Regionalmacht ein Traum war, haben sie selbst verstanden. Und jetzt wenden sie sich wie ein zitternder Schwanz der Türkei zu. Ja. Wir sagten, sie wird Regionalmacht sein; sie wird es.

Und unsere U-Boote, unbemannte U-Boote, unbemannte Flugzeuge, es gibt sie in Hülle und Fülle. Es gibt Langstreckenraketen. Es gibt alles. Und was noch nicht gesagt wurde. Ja.

Ja. Es gibt Gehorsam gegenüber den Staatsführern. Denn es ist ein Vers. Selbst wenn in einem Staat, heißt es, deine Religion verboten wäre, kannst du dich in diesem Staat nicht auflehnen. Was wirst du tun? Hat er die Religion verboten? Dann wirst du den Vers (?). Du wirst in einen anderen Staat gehen. Du wirst, heißt es, in einen Staat gehen, wo du deine Religion leben kannst. „Allahs Erde ist weit“, sagt Allah, der Erhabene, im Vers. Es heißt nicht: Lehn dich gegen deinen Staat auf. Aber die Gesetze des Staates sind keine Gesetze. Und mit diesen Gesetzen kann ein Staat nicht regiert werden.

Nach dem 33. Vers der Sure Al-Ma'ida ist dieser Staat zu regieren. Die Todesstrafe wird kommen, die Todesstrafe. Wenn die Todesstrafe nicht kommt, kann dieser Staat nicht regiert werden.

Haben die Ungläubigen sie nicht? Richtet Amerika nicht hin? Richtet der Iran nicht hin?

Warum richtest du nicht hin?

Dieses Gesetz wird sich ändern. Damit dieser Staat ordentlich läuft. Diese Leute machen und machen, als ob sie die Menschen verspotten: dreitausend Jahre, viertausend Jahre verurteilen sie einen Menschen. Das ist Spott mit den Menschen. Das ist das Spiel des Ungläubigen. Er verspottet dich. Verurteilt dich der Ungläubige je so zu dreitausend, viertausend Jahren? Verurteilt er dich zu tausend Jahren? Was tut er? Er fällt das Todesurteil. (?) deine Füße, „die Zeit ist gekommen (?)“, sagt er. Na, du, häng nicht auf; wie die Amerikaner, (?) töte. (?) töte. Allah, der Erhabene, sagt es so. „Entweder dass sie gehängt“, heißt es, „oder getötet oder verbannt werden, oder dass ihnen wechselseitig Hände und Füße abgeschlagen werden.“ Was davon tun wir?

Komm, regiere einen Staat. Das sind 83 Millionen, 83 Millionen. Jeden Tag ein Mord, jeden Tag eine getötete Frau, jeden Tag ein anderer Vorfall.

Ob sie, wenn so ein Gesetz erlassen würde, wenn eine Todesstrafe käme, so etwas tun würden? Könntest du? Lass einen, zwei hängen, mal sehen, ob es gemacht wird. Ich war etwa acht, neun Jahre alt. In Samsun, auf dem Saathane-Platz, da war der Saathane-Platz. Sie hatten einen Mann an einem dreibeinigen Galgen gehängt. Und darauf war sein Verbrechen geschrieben. Ja. Ich war etwa acht, neun Jahre alt. Was ist passiert, dass wir die Todesstrafe abgeschafft haben? Was ist der Grund? Weil wir ein Mandat des Auslands wurden. Wir wurden ein Satellit des Auslands. Lügst du? Du sagst die Wahrheit: Es war ein Juntastaat, ein Mandatsstaat; wir sind gerade erst frei geworden.

Ja. Die Pflicht des Muslims ist Treue und Verbundenheit mit seinem Staat, mit denen, die den Staat regieren, die regieren; wenn ihm ihre Gesetze passen, Verbundenheit mit seinem Staat und denen oben, die regieren; wenn sie ihm nicht passen, gibt es im Staat keine Auflehnung. Keine Auflehnung gegen die oben. Du packst und gehst.

Meine Herren, die Zeit ist gekommen. Der Gebetsruf ist erklungen. Beenden wir unseren Unterricht hier. Das hier ist wohl fertig, nicht wahr? Was war das? Al-Dschathiya. Der sechzehnte Vers von Al-Dschathiya. „In der Schrift haben Wir das Prophetentum gegeben“, heißt es. „Wir haben ihnen gute weltliche Dinge gegeben“, heißt es. „Hier sind wir stehen geblieben, Hodscha.“ Sind wir hier stehen geblieben? „Ja, Hodscha.“ Sollen wir das nächste Woche machen? „Ja, Hodscha, das machen wir.“ Dann auf Seite 354, Sure Al-Dschathiya, der 16. Vers. Falls unser Sohn Ömer Sefa zuhört: Weil einige übersprungene Fußnoten, die nicht im Buch stehen, hinzugefügt wurden, rückt die Seite weiter.

Damit du Bescheid weißt. Was wir meinen, ist Sure Al-Dschathiya, der 16. Vers, auf Seite 354. Denn wir fügen ständig etwas hinzu, und die Seite rückt weiter. Bleibt gesund, Allah behüte euch. Lillahi Teala'l-Fatiha.

Amin.