Vortrag vom 8. Februar 2025

Ja.

Gast, ein Gast hat eine Frage. Es gibt viele Fragen, also schauen wir, welche; wir machen weiter. Er sagt: Friede sei mit Ihnen, Hodscha. Was die Hodschas über die Erschaffung des Körpers von Eva erzählen, dass Adam eine Rippe fehlt, diese Sache verwirrt die Leute. Denn mit der heutigen Technik sieht man deutlich, dass den Männern keine Rippe fehlt. Moderne medizinische Anatomiebücher, Obduktions- berichte und MRT- und Röntgenbilder beweisen, dass Männer und Frauen gleich viele Rippen haben. Ebenso sieht man deutlich, dass Frauen wie Männer 12 Paar, 24 Rippen haben. Das zeigt: Selbst wenn ein Stück von Adams Rippe genommen wurde, hat es keine genetische Veränderung bewirkt und wurde nicht an spätere Generationen weitergegeben. Wenn zum Beispiel einem Menschen bei einer Operation ein Knochen, ein Arm oder ein Bein abgenommen wird, werden seine Kinder nicht ohne Bein, Arm oder Knochen geboren.

Ich bin gespannt auf Ihre geschätzte Meinung dazu, sagt er. Wie schön er das sagt. Das Ende hier ist schön. Nun, was wir wissen, ist, dass die Frau die fehlende linke Rippe des Mannes ist, aber was die Anatomiebücher zeigen, wissen wir nicht. Angenommen, sagen wir, die linke Rippe des Mannes ist gleich wie die der Frau, das gleiche Paar, selbst dann: Da Allah, der Erhabene, unsere Mutter Eva aus der Rippe unseres Vaters Adam erschuf, also Er erschafft sie aus ihm, bedeutet das nicht zwingend, dass seine Rippe fehlen muss. Nämlich so: Allah, der Erhabene, erschuf Adam aus Lehm. Wenn Er unsere Mutter Eva aus Adam erschuf, wurde auch sie nicht aus Lehm erschaffen und dann Mensch, Er machte sie zum Menschen, und aus jener linken Rippe, aber Er nahm aus seinen Genen, Er nahm aus seinem Knochen und erschuf sie daraus.

Dieses Geheimnis der Schöpfung gehört allein Allah. In diesem Fall hat unser Herr, der das Geheimnis der Schöpfung bis ins feinste Detail kennt, Allah, der Erhabene, dass die Frau aus dem Mann erschaffen wurde, dass Er sie körperlich aus dem Mann erschuf, aber nicht seelisch, körperlich, dass Er ihre äußere Gestalt aus dem Mann erschuf, und dass Er den Mann aus schlammigem Lehm erschuf und dass unser Ursprung, der Körper, aber sein Ursprung aus Erde erschaffen wurde und zur Erde zurückkehrt, zu Erde wird – wie schön Er uns das hier bewiesen hat. Da die Frau aus dem Mann erschaffen wurde, wurde sie dem Mann gehorsam erschaffen.

Der Mann hat ein Nafs. Die Frau, so sagt man, hat sieben Nafs. Wenn ein Mann sein eines Nafs nicht beherrschen kann und dieses Böse tut, gerät eine Frau mit sieben Nafs außer Rand und Band.

Obwohl sie im Vergleich zum Mann halb erschaffen wurde, erschafft Allah, der Erhabene, die Frau auch mit einem Siebtel Nafs. Darum sind Frauen geduldiger, gehorsamer. Allah, der Erhabene, sagt auch, dass rechtschaffene Frauen gehorsam sind. Wenn eine Frau mit ihrem halben Nafs in unserer Zeit außer Rand und Band ist, splitternackt herumläuft, sich niederträchtiger als Tiere zur Schau stellt,

ist der Mann

im Vergleich zur Frau bedeckter. Selbst wenn er Böses tut, zeigt er wenigstens seine Scham nicht so wie die Frauen. Gibt es welche, die sie zeigen? Ja. Ehrlose. Feiglinge. Sagen wir: Nachkommen des vernichteten Volkes Lots. Ja.

Wenn Allah, der Erhabene, sie also aus der Rippe unseres Vaters Adam erschuf, ob diese Rippe dann fehlte oder vollständig blieb, das betrifft uns nicht. Wenn uns etwas betrifft, dann dass die Frau aus dem Mann erschaffen wurde und dem Mann gehorsam erschaffen wurde. Das ist ohnehin die Bedeutung. Ja.

Schauen wir den anderen an, Gast, was sagt der Gast?

Meine Augen sehen kaum noch, lass mich das aufsetzen und sehen, ob ich es lesen kann. Friede sei mit Ihnen, Hodscha; und mit dir sei Friede. Die falsch ausgelegten Verse: In Ihrem Buch, Sure Yunus, in der Fußnote zu Vers 43 – schlag das für mich auf. Die Fußnote zu Vers 43 der Sure Yunus. Hier, lesen wir diese Stelle. Allah, der Erhabene, sagt in einem Vers zum Propheten (Friede sei mit ihm): Mein Geliebter, sei nicht traurig darüber, dass sie dich leugnen. Zu ihrer Zeit haben sie auch Mich geleugnet. Das steht dort in der Fußnote. Die Fußnote zu Vers 43.

Die Fußnote ist wohl hier. Wo – hier ist sie, es gibt eine Fußnote. Wo ist sie hin? Egal. Was steht dort? Dort habe ich die Fußnote geschrieben. Was ist die Übersetzung der Fußnote?

Sure Yunus? 42-43, so steht es hier. In der Fußnote zu Vers 43 – lass mich hier eine Fußnote holen; wer nimmt denn hier die Fußnoten weg? Sie tragen diese Verse ja weg. Es ist ja ein Vers. Schlag auf, lass mich sehen, die Fußnote zu Vers 43. Was steht da? Die falsch ausgelegte Stelle in diesem Vers sagte so: „Wenn sie aber noch immer die Wahrheit nicht sehen, willst du etwa die Blinden rechtleiten?“

Richtig ist: „Wenn sie aber noch immer die Wahrheit nicht sehen wollen, willst du etwa die Blinden rechtleiten?“ Vers 43 der Sure Yunus ist nicht wie das Erste.

Die Wahrheit sehen, genügen (?). Das ist die Anmerkung. Ja. Sie haben unseren Herrn geleugnet, der sie erschaffen hat. So sagt Allah, der Erhabene, in einem Vers zum Propheten: Mein Geliebter, sei nicht traurig darüber, dass sie dich leugnen. Zu ihrer Zeit haben sie auch Mich geleugnet, sagt Er. Das sagt er. In Ordnung. In Ordnung. Das sagt er. Das steht in der Fußnote. Was sagt er nun hier? Welcher Vers welcher Sure ist dieser Vers? Ich habe ihn nicht gefunden. Allah möge mit Ihnen zufrieden sein, sagt er. Schau, ich sage es dir. Wo ist in meinem Buch der Koran? Hier. Schau, ich sage es dir. Wo ist dieser Vers?

In Vers 71 der Sure Al-Anfal; schau, was er sagt, hör gut zu: Wenn sie dich verraten wollen, sei nicht traurig. Lass, das haben wir gelesen. Was sagt er? Wenn sie dich verraten wollen, sei nicht traurig, denn zuvor hatten sie auch Allah verraten. Schau, Vers 71. Was sagt er hier? Auch zum Propheten in einem Vers: Mein Geliebter, sei nicht traurig darüber, dass sie dich leugnen. Und was sagt er hier? Wenn sie dich verraten wollen, sei nicht traurig. Dich leugnen – muss es denn wörtlich „leugneten“ heißen? Verrat bedeutet auch, ihn zu leugnen. Muss es also Wort für Wort „leugneten“ heißen? Überall gibt es Verse.

In den Versen sagt manch einer „sei nicht traurig“, manch einer „sie verrieten“, manch einer „sie widersetzten sich“, aber die Bedeutung läuft auf dasselbe hinaus. Ja. Sie hatten auch Allah verraten. Was heißt das? Es heißt, sie glaubten auch nicht an Ihn.

Allah hat dir Macht und Kraft über sie gegeben. Allah ist allwissend und allweise, sagt Er. Es gibt noch viele solche Verse. Dieser Vers genügt dir. Ja. Es gibt noch viele. Viele. So. Ich habe nur einen davon genommen. Ja.

Gast, Gast. Du fragst gut. Aber müssen wir unbedingt „er verriet“ sagen? Also verraten. Verrat begehen. Ja.

Hakan Mert Büyü sagt: Friede sei mit Ihnen, Hodscha. Wie rezitiert man über Wasser und haucht darauf? Können Sie das erklären? Zum Beispiel, wenn man siebenmal Ayat al-Kursi rezitiert, muss man nach jedem Ayat al-Kursi hauchen, oder genügt es, nachdem man alle rezitiert hat, einmal zu hauchen? Gast Hakan, wer dir das gesagt hat, geh und frag ihn. Ich bin kein Gesundbeter, der Leute anhaucht.

Ich bin ein Mensch, der mit der wahren Bedeutung der Verse den Aberglauben aussortiert, jenen Aberglauben, der in die Religion eingedrungen ist. Wir sollen also zu diesem Anhauch-Hodscha gehen – geh zu diesem sogenannten Hodscha, der nur den Namen hat. Frag ihn. Ja.

Hakan Mert sagt, Hakan Mert,

Gast, Gast sagt: Friede sei mit Ihnen, Hodscha, was denken Sie über die heutige Nur-Gemeinschaft? Haben Sie einen Rat für einen jungen Menschen, der sich ihr anschließt? Schau jetzt, ich sage dir etwas. Man fragt einen der Gottesfreunde: Kennst du den und den Hodscha?, sagen sie. Der Hodscha, der Gottesfreund, sagt so: Bei Allah, vor lauter Ringen mit meinem eigenen Nafs habe ich keine Kraft mehr, um mich herum zu schauen, sagt er. Ich hatte keine Zeit, sagt er. Was gehen mich die Nur-Schüler an?

Was gehen mich die Süleymancı an? Was gehen mich Ahmet oder Mehmet an? Was du und ich brauchen, sind die wahren Bedeutungen der Koranverse. Das sagst du ihm auch, du sagst: Bruder, was erzählen sie dir, was lehren sie dich? Wenn du die Koranverse lernen willst, wenn du die Wahrheit lernen willst, wenn du nicht die Worte von Menschen lernen willst, von Menschen, die den Koran mit Aberglauben ausgelegt haben, komm her, schau, wie schön der Hodscha die Verse erklärt, komm und lerne das. Das ist dein Rat. Ich habe auch einen Rat. Meinen Rat gibst du weiter.

Und wenn jener Ort dasselbe tut, soll er ruhig hingehen. Es muss ja nicht unbedingt Ahmet oder Mehmet lehren. Wer Allahs Wort besser lehrt, dorthin muss man gehen und lernen. Wir sind keine Leute, die sich Männer hinterherziehen und sagen „Ich habe so viele Schüler“, keine, die gelobt werden wollen, Allah bewahre. Wir sind Menschen, die sich abmühen, den Menschen die Wahrheit zu lehren.

Ömer Sefa: Friede sei mit Ihnen, mein Herr. Ich habe eine Frage zum Schächtenlassen eines Opfertiers. Ein Muslim, der im Ausland lebt, angenommen, er kennt in seinem Ort niemanden und kann es selbst nicht – darf er ein Opfertier schächten lassen, indem er einen Nichtmuslim bevollmächtigt?

Darf er ein Opfertier schächten lassen, indem er einen Nichtmuslim bevollmächtigt? Wenn in diesem Fall der Schächtende nicht Bismillah, Allahu Akbar sagt, ist das eine Sünde? Wie soll man handeln? Ich küsse Ihre Hände. Ah! Wenn er selbst nicht schächten kann. Ein Muslim gab das Opfertier einem Nichtmuslim, und der Nichtmuslim nahm das Opfertier. Er legte es auf den Boden. Wenn das Messer an der Kehle ist, sagt er zu ihm: Warte. Er selbst rezitiert diesen Vers: Innî veccehtü vechiye lillezî fatara's-semâvâti ve'l-arda hanîfen ve mâ ene mine'l-müşrikîn. Ich gehöre nicht zu den Götzendienern. Er sagt Bismillah, Allahu Akbar.

Jetzt schneide, sagt er. Er lässt schächten. Wenn er es so sagt, wenn er es so macht, lässt er schächten. Wenn er den Vers auch nicht kennt, während das Messer in dessen Hand ist, wenn er mit dem Messer schneidet, sagt er Bismillahirrahmanirrahim. Der Muslim. Und der andere setzt das Messer an und schneidet. Ja.

Mein Herr, lass mich meinen Bildschirm (?) öffnen und sehen. Das soll so ein bisschen nach oben. Nehmen wir das so auf diese Seite.

Deine Tochter – gelobt sei Allah, wir haben angefangen, sie hier zu sehen. Friede sei mit Ihnen, mein Herr. Ist eine religiöse Eheschließung, die zwei Menschen ohne Heiratsabsicht schließen, mit der Absicht, dass es wenigstens vor Allah keine Unzucht sei, gültig? Oder ist sie ein religiöser Trick? Allah möge mit Ihnen zufrieden sein.

Wenn sie das so sagt, fällt mir Folgendes ein.

Menschen, die zur Hadsch gingen, zogen durch den Irak. In Bagdad hielten sie die Pilger an und verheirateten sie, als Imame auftretend, dort mit Frauen. Und dabei geht er zur Hadsch. Er geht zur Hadsch. Dort verheirateten sie sie, sagten „wir sind Zeugen“, ermunterten zur Unzucht, und danach geht der Mann zur Hadsch. Was ist das? Der arme Kerl sagt „er schuldet mir“ und zieht weiter. Wen täuschst du denn?

Allah kannst du nicht täuschen.

Das ist, wie unsere Tochter sagt, ein religiöser Trick?, fragt sie. Es ist ein religiöser Trick.

Ich erzähle dir noch einen religiösen Trick. Einst schickt der Prophet (Friede sei mit ihm) den Zakat-Einnehmer zu einem reichen Gefährten. Er sagt zu dem Gefährten: Ich komme im Auftrag des Propheten (Friede sei mit ihm). Du wirst deine Zakat geben, sagt er. Ich habe keine Zakat, sagt er. Wieso nicht?, fragt er. Ich habe es meiner Frau übertragen, sagt er. Meiner Frau. Er kommt zurück. Er erzählt es dem Propheten. Der Prophet sagt: Er sagt die Wahrheit. Er hat keine Zakat, sagt er. Er hat es übertragen, sagt er. Im nächsten Jahr soll er die Zakat von der Frau nehmen. Ein Jahr ist vergangen. Er kommt zur Frau; ich habe keine Zakat, sagt sie.

Wieso nicht? Hat dein Mann es dir nicht übertragen? Doch, sagt sie, aber ich habe es meinem Mann übertragen. Auf diese Weise geben sie keine Zakat.

Als der Prophet ins Jenseits übergeht und Abu Bakr seine Stelle einnimmt, versuchen sie, die Zakat Abu Bakr zu geben. Sie bereuen es. Abu Bakr sagt: Was der Prophet nicht genommen hat, nehme ich nicht, sagt er. Als auch er dann ins Jenseits übergeht, geht es auf Umar über; sie kommen. Auch Umar sagt: Was der Prophet und Abu Bakr as-Siddiq nicht genommen haben, nehme auch ich nicht, sagt er. Er nimmt die Zakat nicht. Und so nimmt weder Uthman noch Ali seine Zakat. Und so geht es. Das sind religiöse Tricks. Ja. Um zwei Menschen Unzucht begehen zu lassen, verheiratest du sie, und wer diese Ehe schließt, begeht eine übergroße Sünde.

Mein Herr, wenn er es wissentlich tut, ist es so, aber wenn er es in Heiratsabsicht tut, ist nichts dabei. Aber wenn sie, wie du sagst, nicht heiraten werden, er aber eine religiöse Ehe so schließt, dass sie Unzucht begehen werden, sind sie Sünder. Ja. Es ist ein religiöser Trick.

Gast Mi'ot. Mi'o eins, sagt er. Mi'o eins, Gast Mi'o eins. Friede sei mit Ihnen, mein Herr. Zuerst der erste Vers der Sure Al-Alaq: „Lies im Namen deines Herrn, der erschaffen hat.“ Kann das Wort „lies“ hier im Arabischen bedeuten, Dinge zu sammeln und zu verteilen, also bekanntzumachen? Kann es das bedeuten?

Gib mir diesen Vers, Sure Al-Alaq, erster Vers: „deines Herrn, der erschaffen hat“, es heißt „iqra“. Bismi rabbike'llezî. Ja. İkra' bismi rabbike'llezî. Lies im Namen Allahs, sagt Er. Welche Seite ist es jetzt? Hopp, schau mal nach. Sure Al-Alaq.

Ja.

Sure Al-Alaq. Seite 597. Sie beginnt auf 597. 597. Ja. 597 596-597 Schau, was es jetzt sagt. İkra' bismi rabbike'llezî halak. Halaka'l-insâne min alak. Lies im Namen deines Herrn, der erschaffen hat. Er erschuf den Menschen aus einem Blutklumpen. Was sagt diese Person nun hier? Also: „lies in Seinem Namen“ – kann das Wort „lies“ hier im Arabischen bedeuten, Dinge zu sammeln und zu verteilen, also bekanntzumachen?

Die Bedeutung von „lies“ hier ist: Kenne gut die Fiqh des Korans, seine religiösen Bestimmungen. Was auch immer Allah dir in der Bestimmung Seines edlen Buches (?) geboten hat, dein Herr hat dir Seine Gesetze kundgetan, um dir Leben zu geben, so dass sie deinen Weg erhellen – das ist die Bedeutung. Es bedeutet nicht: Sammle etwas und verteile es. Das ist die Zakat. Gebt eure Zakat, sagt Er. Warum erwähnt Er die Zakat? Menschen mischen wissentlich oder unwissentlich, wenn auch wenig, Verbotenes in ihr Vermögen. Als Ausgleich für dieses Verbotene reinigt Allah, der Erhabene, seine kleinen verbotenen Dinge, indem Er ihn Zakat geben lässt.

Ansonsten sagt Allah, der Erhabene: Lies. Was sagt Er? Lies im Namen Allahs. Heute lesen die Menschen zwar, ja, sie erwerben Wissen. Aber heute sind die, die Romane lesen, Geschichtenbücher lesen, die perverse Filme schauen und deren Romane lesen, eine Sache; im Namen Allahs die Bücher zu lesen, die für Allah geschrieben sind, und ihnen den Weg zu erhellen, ist eine andere. Die Bedeutung von iqra, „lies“, hier: Allah, der Erhabene, der Sure Ibrahim. Schau jetzt. Wo? Ibrahim, Seite zweihundert und wie viel? Schauen wir dort nach.

Ja.

Mein Herr.

Schau mal auf Seite 240, ob sie dort ist. Sure Ibrahim. Mein Herr, er hat Sure Ibrahim gefunden. Schau, was es jetzt in Sure Ibrahim sagt, erster Vers: Dieser Koran ist ein Buch, um mit der Erlaubnis ihres Herrn die Menschen aus den Finsternissen ins Licht zu führen, also auf den Weg Allahs, des Mächtigen, des Lobenswerten, das Wir zu dir herabgesandt haben. Allah, der Erhabene, hat uns in die Welt geschickt, aber wir waren in solcher Finsternis, dass wir den Weg vor uns nicht sehen konnten. Unser Herr sandte ihnen, den Menschen, Bücher mit Propheten. Er erhellte ihren Weg. Er tat kund, was sie tun sollen.

Er tat die Gesetze kund, wie man als Mensch lebt, von Anstand und Sitte, von religiösen Bestimmungen. Das ist es, was iqra bedeutet: Lies. Bismi rabbike'llezî – dass Er sagt „Lies im Namen Allahs“, ist auch das. Ihr wart in Finsternissen. Um euren Weg zu erhellen, haben Wir den Koran, also die Verse, und die Propheten gesandt, sagt Er. Im Arabischen bedeutet es nicht „etwas ist fertig, leg es hin und verteile es“, das. Ja.

Gast Mio fragt wieder. Hast du den gesehen? Er hinderte einen Diener, wenn er betete. Sure Al-Alaq 9-10, mein Herr. 7-2-3-55. Meine zweite Frage ist diese. Sure Al-Alaq ist die erste herabgesandte Sure, es gibt also noch gar kein Gebet. Könnte das Wort Salat hier im Sinne von „sich Allah zuwenden“ gebraucht worden sein? Oder im Sinne von Bittgebet? Was sind denn diese Fragen von dir? 17. 7., 2. 2. Vers, im 7. 2. Schauen wir jetzt das Siebte an. Mein Herr, siebter, zweiter (?).

Dies ist ein Buch, das dir herabgesandt wurde, damit du die Menschen damit warnst und ermahnst. So sei in deinem Herzen kein Zweifel darüber. Das, mein Herr, sagt 3.53. Ob die wohl stimmen? Was sie geschrieben haben, das weiß ich nicht. Hier steht es nicht so, wie er sagt. Hast du den gesehen? Sure Al-Alaq 9 und 10. Suren. Welche? Sure Al-Alaq 9 und 10. Suren. Nicht das; hier steht 5.31. Da steht 53. 0.3 und 53. Das war die Zeit, als er die Nachricht schickte. Ist das so? Nicht das. Ist das die Zeit? Ja. Sure Al-Alaq, Vers 9 bis 10.

Wir hatten sie eben aufgeschlagen. Welche Seite war das? Das war 590. Welche? 594. Sure Al-Alaq. Ja. Das hatten wir eben aufgeschlagen. Ist es nicht 97? Ist es nicht 597? Ja. 585. 597. Schauen wir.

96, 97, 9.

So ermahne, wenn die Ermahnung nützt, sagt Er. Wen? Die Menschen. Das sagt Er zu den Menschen. Ab dem siebten Vers geht es ohnehin ums Lesen. Der siebte Vers wurde falsch ausgelegt. Er sagt Folgendes: Der Koran zeigt dir dafür doch keine Brille. Wirst du das lesen können? Die roten Stellen können wir nicht lesen. Warte mal. Wir werden dich den Koran lesen lassen. Dann wirst du nie vergessen, außer was Allah will, heißt es. Nun gibt es hier eine falsch ausgelegte Stelle. Es heißt „was Allah will“. Allah hat kein Wollen über die Menschen. Die Menschen haben ein Erbitten von Allah. Aber du, sagt Er, wirst nie vergessen.

In der neuen, in der richtigen: Wir werden dich den Koran lesen lassen. Außer dem, der es von Allah erbittet. Schau, außer dem, der es von Allah erbittet. Nicht „außer was Allah will“. Dann hieße es, dass Er die, die auswendig lernen, manches vergessen lässt. Hier mischt sich Allah nicht in das ein, was die Menschen in der Welt tun. Also: Wir werden dich den Koran lesen lassen. Außer dem, der es von Allah erbittet, wirst du nie vergessen. Jetzt sind wir bei acht. Wir werden dich zum Leichtesten befähigen, sagt Er. Was ist das Leichteste? Es aus dem Herzen zu lesen.

So ermahne, wenn die Ermahnung nützt. Wen? Die Menschen. Ermahne die Menschen. Denn Wir haben dir den Koran herabgesandt. Also haben Wir ihn als Barmherzigkeit für die Welten herabgesandt. Und Wir haben die Verse des Korans auch in dein Herz eingraviert. Du wirst nie vergessen. In diesem Fall wirst du den Menschen die Verse erklären, die Allahs Gebot sind, sagt Er. Ermahne die Menschen. Die Sure ist wohl falsch, Hodscha. Nicht die Sure. Es ist Sure Al-Alaq, Hodscha. 9-10. Sure Al-Alaq. Ja. Und das ist Sure Al-A'la.

Welche? 597. 597 und 91. Warte mal. Das war falsch. Kommen wir zu 97. 9-10. 95 97 Ja. Hast du den gesehen, der hinderte, heißt es. Woran hinderte er? Gegen die, die der Wahrheit folgen, mein Herr, versuchte er sie vom Weg Allahs abzuhalten. Einen Diener, wenn er betet, heißt es. Also einen Diener, wenn er betete. Nun hat jeder Prophet, jeder Prophet eine Form der Anbetung Allahs, eine Form des Gebets. Jeder Prophet; auch der Prophet hatte, bevor er zur Himmelfahrt aufstieg, zuerst, auch sie hatten eine Form der Anbetung, eine Form der Anbetung. Nach der Himmelfahrt gebietet Allah, der Erhabene, wie zu beten ist, fünfmal; auch im Koran gibt es dieses Gebot der fünf Zeiten. Zu welcher Zeit ist das Gebet zu verrichten?

Zu einer bestimmten Zeit der Nacht. Mein Herr, am Morgen, bevor die Sonne aufgeht; wenn die Sonne im Zenit steht; oder wenn die Sonne einen Schatten doppelt so lang macht, wenn die Sonne den Schatten verdoppelt. Die Nachmittagszeit; wenn Röte am Himmel ist, die Abendzeit; wenn die Röte verschwindet und Helligkeit kommt, die Nachtgebetszeit. Mein Herr, so beschreibt Er uns die Zeiten.

Was sagst du, jener Prophet? Wenn er auf dem rechten Weg ist. Ja. Nun, hier ist es das. Was sagt unser Bruder, unser Kind? Schauen wir. Schauen wir auch hier. Meine zweite Frage ist diese. Sure Al-Alaq 2 ist die erste herabgesandte Sure. Es gibt also noch gar kein Gebet. Könnte das Wort Salat hier im Sinne von „sich Allah zuwenden“ gebraucht worden sein? Oder im Sinne von Bittgebet? Wenn wir nun den neunten Vers ansehen, hier Al-Alaq, Sure, sieben, acht, neun, Eraeyte'llezî yenhâ acht

Ala, ala – hast du den gesehen? Hier im neunten Vers gibt es so etwas nicht. Vielleicht gegen Ende. Das schauen wir uns an. Mein Herr? Hast du den gesehen, der einen Diener hinderte, wenn er betete? Nun ist das andere auch ein Vers, ein Niederwerfungsvers. Dieser Vers ist wohl ein Niederwerfungsvers.

Der Niederwerfungsvers ist der elfte Vers. Den haben wir nicht gelesen. Hier, wie ich eben sagte, hat jeder Prophet eine Form der Anbetung gegenüber Allah, dem Erhabenen. Der Prophet und die Seinen beteten damals, sagen wir, auf eine bestimmte Weise Allah, den Erhabenen, an. Hier bedeutet Anbetung nicht Salat. Hast du gesehen, zu wem er was sagte? Was heißt es? Einen Diener, wenn er betete. Das Gebet gehört Allah. Jeder Prophet hat gebetet. Jeder Prophet. Manche in Verbeugung und Niederwerfung, manche im Stehen und in der Verbeugung, manche im Taschahhud – was Allah, der Erhabene, geboten hat, das taten sie.

Der Prophet brachte das Gebet als Geschenk von der Himmelfahrt mit. Ein Geschenk. Und er tat uns kund, wie es zu verrichten ist. Wenn dies also der erste Vers ist, spricht er die damalige Art zu beten an, mein Herr, den Propheten (Friede sei mit ihm) oder die Betenden, indem es heißt: „Ich sah die, die hinderten.“ Andernfalls, wenn der erste Vers dieser ist, der erste Vers – wenn es im ersten Vers um die Lage vor der Himmelfahrt des Propheten geht, hat Er, wie ich sagte, jedem Propheten eine bestimmte Form der Anbetung gegeben. Auch der Prophet hat dort eine bestimmte Form der Anbetung bestätigt. Er ließ sie ausführen.

Woran beweisen wir zum Beispiel, dass jeder Prophet Anbetung verrichtete? An dem Tempel in Jerusalem, den Salomo erbaute. Welcher Tempel war das? Der Tempel Salomos. Ja. Auch der Prophet, als ihm beim Gebet gesagt wurde, sich nach Mekka zu wenden, beim Gebet in der Masjid al-Qiblatayn, also der Moschee mit doppelter, doppelter Gebetsrichtung – drehte er sich an seinem Platz von der Moschee Salomos weg und wandte sich dem Hause Allahs zu. Also hatte jeder Prophet eine Form der Anbetung. Diese Anbetung ist das Sinnbild dafür, dass die Menschen Diener des Wesens unseres Herrn und Gemeinde Seines Geliebten sind.

So sind die Gebete. Auch im Jenseits ist die erste Frage, die dir gestellt wird, das Gebet. Wenn du gebetet hast, kommst du mit Vorzug durch. Wenn kein Gebet da ist, sieht es schlecht aus. Fragen wir jetzt das Zweite, schauen wir. Hier steht es auch. Meine zweite Frage ist diese. Sure Al-Alaq ist die erste herabgesandte Sure, es gibt also noch gar kein Gebet. Könnte das Wort Salat hier im Sinne von „sich Allah zuwenden“ gebraucht worden sein? Du wendest dich ja ohnehin Allah zu. Im Gebet wendest du dich doch nicht dir selbst zu. Wende dich Allah zu. Also dieses letzte Wort, das du gesagt hast, was wir gesagt haben: Jeder Prophet hat eine ihm eigene Form der Anbetung.

Es gibt eine Form der Anbetung, die Allah, der Erhabene, ihnen kundgetan hat. Also, könnte es im Sinne von „sich Allah zuwenden“ gebraucht worden sein? Oder im Sinne von Bittgebet. Es ist kein Bittgebet. Es ist kein Bittgebet. Das Bittgebet ist etwas anderes.

Über das Bittgebet sagt der Vers Folgendes: Gäbe es euer Bittgebet nicht, was sollten Wir mit euch anfangen? Schau, es heißt nicht „wer nicht betet“. Es spricht vom Bittgebet. Heute macht auch der Ungläubige Bittgebete. Heute macht auch der Götzendiener Bittgebete. Er betet zu seinen Götzen. Der andere sagt zu Jesus und Maria, zu Allah: der Größte von dreien, sagen sie. Manche zu Esra. Mein Herr, in diesem Fall ist das Bittgebet etwas anderes, die Anbetung etwas anderes. Mein Herr, Hüseyin Ulutaş sagt: Mein Herr, ein Hodscha zeigt die Verse 65 und 66 der Sure Al-Anfal als Beispiel dafür, dass das Gebet bei der Himmelfahrt von 50 auf 5 Zeiten verringert wurde, als Erleichterung (?), und treibt so sein eigenes Gedankenspiel.

Mit ihrem Verstand versuchen sie, einen erfundenen Hadith diesem Vers anzupassen. Ich wollte, dass diese Leute Ihre Antwort hören. Allah möge mit Ihnen zufrieden sein. Ich küsse Ihre gesegneten Hände. Wir wissen ja, dass das Aberglaube ist, und wir erklären es und erklären es. Was hat dieser Mann gesagt? Du solltest mir sagen, was im Hadith steht. Also, was steht in dem erfundenen Hadith, den er anführt? Du solltest diesen erfundenen Hadith auch hierher setzen, damit wir ihn mit Versen und Hadithen schlagen. Du sagst jetzt von dir aus „fünf Zeiten“, er sagt „fünfzig Zeiten“, nein, „fünf Zeiten“.

Das haben wir doch schon erklärt. Davon gibt es hier in meinem Ding viel, in dieser Lage. Sie wollten ihren eigenen Propheten erhöhen, ihre eigene Religion erhöhen, und auch den Propheten nach ihrem eigenen Verstand weinen lassen: nein, Er habe fünfzig Zeiten gegeben, und, mein Herr, „ich sage dir“, sagt Mose, „das ist zu viel, deine Gemeinde kann das nicht“. Er habe es auf fünfundvierzig, auf vierzig gesenkt. Als er auch bei den anderen Propheten vorbeikam: „Auch sie schaffen das nicht, denk darüber nach“, sagten sie. Sie dachten es bis auf fünf Zeiten herunter. Das sind die Worte armseliger Menschen.

Ich glaube auch nicht, dass jener Hodscha ein Hodscha ist. Er ist wohl auch ein armseliger Mensch, der naiv an diesen Aberglauben geglaubt und solche Worte übernommen hat, oder ein nichtmuslimischer Hodscha im Gewand eines Hodschas. Denn solche Hodschas gibt es viele. Nichtmuslimische. Auch in Medina, sagt er, wenn es dreitausend Hadithe gibt, dreitausendfach (?) – soll er sie aussortieren. Wusste denn Allah, der Erhabene, nicht, den Menschen die fünf täglichen Gebete zu geben? Der Prophet hat es gesagt. Angeblich bringt man den Propheten dazu, Allah, den Erhabenen, zu überreden und, mein Herr, es auf fünf Zeiten zu senken. Angeblich wollen sie den Propheten loben.

Und danach, mein Herr, loben sie ihren eigenen Propheten. Wir halten jeden Propheten als Krone auf unserem Haupt. Wir machen keinen Unterschied zwischen den Propheten. Wer einen Propheten leugnet, wird ungläubig. Nun hat Allah, der Erhabene, in diesem Fall den Koran zuvor geschrieben; bevor die Welten programmiert wurden, hat Er ihn zuerst geschrieben, und nach diesem Wort hat Er die Welten programmiert. Wie die Zukunft sein wird, was Er erschaffen wird, was geschehen wird – all das hat Er als Projekt im Koran niedergeschrieben. Schau. Das ist ein Projekt. Seine Worte sind ein eigenes Projekt. Bei Uns ist ein Buch, das auf der Wohlverwahrten Tafel verwahrt ist.

Ihm wird später weder etwas hinzugefügt noch etwas weggenommen, sagt Er. Also hat Er das Projekt gemacht, vorbereitet und dann begonnen zu erschaffen. Allah habe es nicht gewusst – so haben sie auch Allah beschrieben, sie ließen Ihn fünfzig Zeiten auf fünf senken. Dabei werden hier die fünf täglichen Gebete beschrieben. Beschrieben wo? Im Koran. Im Koran, noch bevor die Menschen erschaffen wurden, wurde der Koran geschrieben. Dieser Koran ist Allahs Wort; wenn es Allah gibt, steht es im Koran. Ja, das sind armselige Menschen. Ob Hüseyin oder jemand anderes, sag mir nächstes Mal, wer was gesagt hat; du wirst mir sagen, was er gesagt hat, und ich werde auf das antworten, was er gesagt hat. Woher wissen wir, dass dieser Mann nicht etwas Richtiges gesagt und du es nicht falsch verstanden hast? Du wirst mir sagen, was er gesagt hat, mir.

Gast Sinan sagt: Hodscha, ich küsse Ihre Hände. Mögen Ihre Hände zahlreich sein. Ist es eine Sünde, Hodscha, im Zustand der Dschanaba etwas zu essen oder zu trinken oder Bart, Haare oder Körperhaare zu schneiden?, fragt er. Wenn du in der Dschanaba mehr als sieben Schritte machst, bebt die Erde, heißt es. Mein Herr, es sei denn, du gehst, um Wasser zu finden. Die Taten hängen von der Absicht ab. Du kannst weder essen noch Wasser trinken. Wenn du nicht essen und kein Wasser trinken kannst, statt aufzustehen und dich zu rasieren – wenn du dich vorher rasiert hättest, dann hineingegangen wärst und dich gewaschen hättest, dich von der Dschanaba befreit hättest und danach sauber und rein gekommen wärst und deinen Bart rasiert hättest, wäre das nicht besser?

Jetzt willst du unbedingt den Bart schneiden – mein Herr, was steht hier? Ist es eine Sünde, Bart und Haare in diesem Zustand zu schneiden? Wäre es eine Sünde? Hodscha, sagt er. Er soll gar nichts tun, du wirst dich ja ohnehin waschen. Du bist unrein. Zuerst wirst du die Unreinheit loswerden. Was ist diese Unreinheit? Wenn du in Dschanaba bist, sind überall an deinem Körper diese Poren in der Haut. Von dort schießen alle Unreinheiten des Körpers heraus. Darum sagt man, sagt man: Wenn am Körper eine trockene Stelle so groß wie ein Nadelöhr ist, die das Wasser nicht berührt hat, ist deine Dschanaba nicht aufgehoben, sagt man.

Denn dort wurde die Unreinheit nicht gereinigt. Ja.

Ich habe verstanden, mein Herr, Allah möge mit Ihnen zufrieden sein. Unser Kind Aydınlığı sagt: Hodscha, Friede sei mit Ihnen, ich küsse Ihre Hände, halb (?). Heutzutage vergeht kein Tag, an dem uns nicht eine neue Seltsamkeit begegnet. Zu Worten wie deinen habe ich vor langer Zeit so etwas gesagt: Es wird eine Zeit kommen, da werdet ihr Dinge sehen, von denen wir nie gehört haben, sagte ich. Worte, die wir nie gesagt haben, werden gesagt werden. Zustände, an die wir nicht gewöhnt sind, werden auftreten. Wenn euch jemand etwas außerhalb der Religion des Islam sagt, also versucht, euren Verstand umzudrehen, glaubt ihnen nicht.

Ja.

Vor ein paar Tagen kam mein Mann zu mir und sagte: Im Koran ist der Wein verboten worden. Alkohol, der in einem Maß getrunken wird, das nicht berauscht, ist nicht verboten. Er hat es richtig gesagt.

Er hat es richtig gesagt. Du kennst die Handfläche, die Handfläche: Wenn du Alkohol in der Größe einer Zehn-Kuruş-Münze darauf nimmst, ist daran nichts. Denn er verschwindet in deinem Mund.

Wenn er das aber auf Getränke bezieht: Allah widerlegt nicht das eine, was Er sagte, mit etwas anderem, was Er sagte. Wenn das Getränk verboten ist, ist es zu Alkohol geworden. Wenn du diesen Alkohol nimmst, ist auch das für dich verboten. Was Ich zuvor gesagt habe, sagt Allah, der Erhabene, das sage Ich auch im Jenseits. Dein Mann hat das falsch verstanden.

Dann, sagt er, habe angeblich auch Imam Ghazali so etwas gesagt. Und ich sagte: Gibst du dir selbst eine Fatwa?

Auch Imam Ghazali habe so etwas gesagt. Und ich sagte: Gibst du dir selbst eine Fatwa? Dieser Hahnrei, der offen Alkohol trinkt, du fängst an, ihm zu ähneln, es hat langsam auf dich abgefärbt, sagte ich. Dein Partner ist ein Hahnrei, der Alkohol trinkt – wie gut du das gesagt hast. Du fängst an, ihm zu ähneln, es hat langsam auf dich abgefärbt, sagte ich.

Sagen wir nun so viel: Wenn es verboten ist – ein wenig Alkohol so zu nehmen, dass er den Menschen nicht beeinflusst, wie ich sagte, eine Stelle in der Handfläche, so viel Alkohol, dass eine Stelle von der Größe einer Zehn-Kuruş-Münze nass wird – auch in deinen Tabletten ist Alkohol, das gibt es. So viel schadet dem Menschen nicht und verschwindet im Mund. Jedoch, Allah, der Erhabene, sagt Folgendes: Wenn ihr Alkohol zu euch nehmt, sagt Er, dann nähert euch nicht dem Gebet. Bis ihr wisst, was ihr sagt, sagt Er, schau. Nähert euch nicht dem Gebet, bis ihr wisst, was ihr sagt. Nun, wenn er nicht weiß, was er sagt, wenn dieser Mann im Zustand eines Verrückten ist, wenn Allah, der Erhabene, den Menschen ehrenvoll erschaffen hat, würde Er ihn durch Alkohol in Verrücktheit stürzen lassen? Was tut Er? Er verbietet es.

Er verbietet es. Nun, bring deinen Mann her, er soll mich fragen, und ich antworte ihm mit einem Vers. Dann: Warum verbietet Allah, der Erhabene, dem Menschen den Alkohol? Bei einem Menschen, der Alkohol trinkt, wird, sobald er trinkt, das Blut dickflüssig. Die Herzklappen werden belastet. Und danach beginnen Herzklappen- und Herzkrankheiten. Gibt es die heute nicht? Jede Menge. Jede Menge. Das kommt vom Trinken.

Also „mein Körper gehört mir, was geht es dich an“ – also wenn ich ein Herzklappenproblem bekomme, das kannst du nicht sagen. „Ich werde dich dafür zur Rechenschaft ziehen, wie du das anvertraute Gut genutzt hast, das Ich dir gab“, sagt Er. Was ist dieses anvertraute Gut? Das anvertraute Gut des Körpers. Glaubst du, dass er dir gehört? Er ist ein dir anvertrautes Gut. Wenn ihr mit einem Treiber vor Mich tretet, sagt Er – also deine Seele trieb dich –, wenn du mit diesem Treiber vor Mich trittst, werde Ich ihn zum Zeugen gegen dich machen, gegen deine Seele, sagt Er.

Sie ist bedrückt, ihre Stimmung ist schlecht. Ein Tag, sieben (?). Hodscha, wie bei der religiösen Ehe eben gibt es eine Masse, die versucht, aus einer Fliege Fett herauszupressen. Was erwartet unsere Kinder? Es ist sehr beängstigend. Was sagen Sie, mein Herr? Allah möge mit dir zufrieden sein. Wir sprechen ja ohnehin nach den Versen. Unsere Zeit ist sehr schlecht. Wir können nicht auf unsere Kinder achtgeben. Jetzt kommt auch noch ein Gesetz. 18-Jährige dürfen getrennt wohnen, heißt es. Der Begriff Familie verschwindet. Und die Unzucht nimmt zu.

Wir werden nur so weit auf sie achtgeben, wie wir können. Wo wir es nicht können, wird jeder sein eigenes Schicksal leben. Denn jeder Mensch hat mit Allah, dem Erhabenen, einen Bund geschlossen. Bismillahirrahmanirrahim.

Wir haben mit der Nachkommenschaft der Kinder Adams einen Bund geschlossen. Wir machten sie zu Zeugen gegen sich selbst, zu Zeugen gegen ihr Nafs. „Wir sind euer Herr“, sagten Wir, sagt Er. Dort wurde jedem Menschen sein eigener Wunsch und Wille zum Schicksal. Wir aber werden ihnen von nun an nur noch von Allah erzählen. Genau wie Jakob (Friede sei mit ihm) es seinen zwölf Kindern erzählte. Ich sage es meinen Kindern genauso. Wen werdet ihr nach mir anbeten? Den Einen Allah, sagten Jakobs Kinder zu ihm. So hinterlässt er ihnen seinen Rat, sein Erbe. Unser Erbe ist kein Erbe an Geld, kein Erbe an Besitz.

Unser Erbe ist ein Erbe der Religion. Denn Allah, der Erhabene, sagt in einem Vers Folgendes. Ich sage kein Wort, das kein Vers ist. Die Himmel und die Erde und was zwischen ihnen ist, kennen das Gedenken deines Herrn; jede Seele wird den Tod kosten; das Erbe der Himmel und der Erde gehört Allah, sagt Er. Allah hat es erschaffen, mein Allah, es bleibt Allah. Wir haben an nichts ein Recht; wir nutzen nur das anvertraute Gut, das Allah gegeben hat. Und während wir es nutzen, erwerben wir durch die Taten, die wir hervorbringen, Lohn und Sünde. Möge Allah unserer Zukunft Licht und unseren Kindern gutes Verständnis schenken. Ja.

Gibt es noch eine Frage? Schauen wir. Ja.

Gast 458. Friede sei mit Ihnen, Hodscha. Bei den Arabern, sagen sie, bedeutet „schadschara“ die Abstammung, den Stamm- baum. Im Hadith: Solange die Muslime die Juden nicht töten – Im Hadith: Solange die Muslime die Juden nicht töten, wird der Jüngste Tag nicht anbrechen. Ja, dass Stein und Baum sprechen und sagen werden „hinter mir ist ein Jude, töte ihn“, und dass nur ein einziger Baum nicht sprechen wird, sagt der Prophet (Friede sei mit ihm). Die diesen Hadith deuten, sagen, der Baum bedeute Abstammung, Rasse; dass alle Völker sagen werden, wo die Juden sind, dass nur ein Volk es nicht sagen wird und dass dieses Volk mit dem Wort Gharqad zusammenhängt, sagen sie.

Stimmt das, Hodscha? Allah möge schon jetzt mit Ihnen zufrieden sein.

Sagen wir nun den Vers.

Auf der Erde werden eure Gesichter zweimal geschwärzt werden. Wie beim ersten Mal werden Unsere starken, mächtigen Diener kommen, sagt Er. Unsere starken, mächtigen Diener werden eure Gesichter wieder schwärzen. Weil sie wissen, dass sie wieder besiegt werden, bauen sie in ihren (?) Stellen, um sich zu schützen. Als ob sie Allahs Vers zunichtemachen könnten. Davor fürchten sie sich. Also nirgends – in jenem Hadith sagt der Prophet (Friede sei mit ihm), selbst wenn hinter dir ein Strauch ist, werden sie sagen „hier ist ein Jude“. Auch im Vers sagt Er: Sie haben nur unter dem Schutz der Gläubigen ein Recht zu leben.

Also ist die Staatsgründung der Juden eines der Zeichen des Jüngsten Tages. Es wird ein Tag kommen, da werden jene starken, mächtigen Diener sie von der Erde vertreiben. Das Wort Gharqad, das er erwähnt, höre ich zum ersten Mal. Allah weiß es am besten. Ich kenne es nicht. Der Hadith bedeutet nicht, dass mit diesem Wort Gharqad die anderen es nicht sagen werden. Aber es könnte dem entsprechen: Die Freimaurer halten heute sehr zusammen. Natürlich, auch wenn sie aus anderen Völkern sind, schützen sie die Juden. Heute, obwohl sie Völkermord begehen, obwohl gegen, mein Herr, Netanjahu von den Juden ein Haftbefehl besteht, kann niemand etwas tun.

Und jetzt, nach dem Austausch im Nahen Osten (?), wird er vielleicht die Vereinbarung wieder brechen. So ein Kerl, ein Völkermörder, einer der Menschen, die Allah verflucht hat. Gewiss werden diese, ihre Abstammung, verschwinden. Vielleicht sind jene Gharqads das. Gast, Gast sagt: Friede sei mit Ihnen, Hodscha. Ich küsse Ihre gesegneten Hände. Ein Hafis namens Prof. Dr. Mehmet Okuyan sagt, in Sure Al-Ma'ida, Vers 116-117-112, werde mitgeteilt, dass Jesus gestorben sei. So erzählt er es. Das ist Aberglaube, und diese Menschen sind Menschen, die die Verse leugnen. Die die Verse leugnen.

Ein Vers, den jemand nach seinem eigenen Verstand ausgelegt hat. Sure Al-Ma'ida 116-117, schauen wir jetzt, Sure Al-Ma'ida – Sure An-Nisa, danach kommt Al-Ma'ida – An-Nisa, Sure 126, Sure An-Nisa, Sure An-Nisa 126, schauen wir. Wir sind bei Al-Ma'ida. Hundert- fünfundzwanzig, hundertsechsundzwanzig, schau, hundertsechs- undzwanzig. Allah: O Jesus, Sohn der Maria, hast du zu den Menschen gesagt: Nehmt mich und meine Mutter neben Allah zu zwei Göttern? Wenn dieser armselige Mensch sagt, Jesus sei gestorben, auf Grundlage dieses Verses, dann sage ich: Entweder ein nichtmuslimischer Hodscha, ausgebildet, um den Islam in Aberglauben zu verwandeln, ein verdorbener Hodscha, oder irgendein armseliger Kerl. Dieser Vers ist nach dem Jüngsten Tag; nach dem Jüngsten Tag wird Er Jesus rufen und sagen: Hast du das gesagt?

Das ist nach dem Jüngsten Tag; ansonsten lebt er jetzt. Zusammen mit dem Mahdi wird er vierzig Jahre herrschen. Dann werden beide erneut den Tod kosten. Der Prophet wird zweimal den Tod gekostet haben, und im Jenseits wird sein Körper auferweckt und Er wird seinen Körper nicht zur Rechenschaft ziehen. Nach welchem Vers? In Sure Al-Fath. Nach dem Vers „Wir haben dir deine vergangenen und künftigen Sünden vergeben“. Um euch das auch zu erklären, brauche ich Zeit. Was sagst du, hm?

Mein Herr, als Er sagt „Hast du gesagt: Nehmt zwei Götter?“, sagt er: Bewahre, ich erkläre Dich frei davon. Mein Herr, es steht mir nicht zu, zu sagen, wozu ich kein Recht habe. Und hätte ich es gesagt, hättest Du es gewiss gewusst. Du weißt, was in mir ist. Ich aber weiß nicht, was in Deinem Wesen ist. Du allein bist es, der die verborgenen Dinge vollständig kennt. Das ist eine Lage in der Welt des Jenseits. Er sagt wieder: Ich habe ihnen nur gesagt, was Du mir geboten hast. Ich sagte: Betet Allah an, meinen Herrn und euren Herrn. Wo? Als er lebte. Sie sperrten ihn in die Kirche, die Synagoge.

Mein Herr, in der Synagoge sind die Jünger. Die Jünger – vierzig Jünger – erzählen ja ohnehin, was Jesus gelehrt hat. Auch sie verbreiteten sich über die Welt und versuchten, den Menschen zu erzählen, was Jesus gesagt hat. In diesem Moment ruft Gabriel (Friede sei mit ihm) aus dem Loch oben in der Synagoge nach ihm: Komm. Und er sagt: Mein Kopf, mein Körper, mein Herr, meine Schultern – passen die da durch? Das ist das Zeichen. Passen die da durch? Als Gabriel (Friede sei mit ihm) ruft, nimmt er ihn mit in die Himmel. Es heißt, er lebt im ersten Himmel. Im ersten Himmel, aber in welchem Himmel, weiß ich nicht.

Ja. Aber man sagt, im ersten Himmel. Er hat den Tod noch nicht gekostet, er lebt. Lies das diesem Armseligen vor. Lass ihn meine Worte hören. Ich habe ihnen nur gesagt, was Du mir geboten hast. Wem? Den Jüngern, den Menschen. Ich sagte: Betet Allah an, meinen Herrn und euren Herrn. Solange ich unter ihnen war, will ich über sie wachen, sagt er. Solange ich unter ihnen war. Dann hast Du mich emporgehoben. Also in den ersten Himmel. Mein Herr, diese Verantwortung ist von meinem Rücken genommen, sagt er.

Hier nun nimmt er diese Stelle diesmal so, als habe er also in der Welt den Tod gekostet, und dass er im Jenseits das sagt, berücksichtigt er nicht. Nun, da Allah, der Erhabene, hier Jesus verhört, gibt es jetzt gerade Verhör und Befragung? Ist jetzt gerade das Große Gericht errichtet? Nein. Hm. Worauf stützt du dich, dass Jesus gestorben sei? Mein Herr, wenn die ganze Erde ein anderer Ort, der Himmel ein anderer Ort wird, wenn die Welt völlig flach hervorgebracht wird, sagt Er, (?) nicht. Also man wird zur Versammlung gehen, und bei der Versammlung wird abgerechnet, beim Großen Gericht. Wann hast du das denn errichtet, dass du hier sagst, Jesus sei gestorben?

Und kopflos (?). Schau, wir leben noch. Die Welt ist noch nicht untergegangen, der Jüngste Tag ist nicht gekommen.

Mein Herr: Solange ich unter ihnen war, wachte ich über sie; als Du mich sterben ließest, warst Du allein der Wächter über sie; Du siehst alles vollkommen. Schau, wie schön er jetzt sagt: Als Du mich sterben ließest – Jesus wird mit dem Mahdi kommen, vierzig Jahre herrschen, nicht wahr? Also der Prophet blieb noch, und auch der Prophet wird ein zweites Mal sterben. Wieder wird Er lebendig bleiben. Allah ist der Lebendige, sagt Er doch. Er sagt: Dort blieb mir keine Entscheidung mehr. Nur Du bliebst. Nur Du wurdest der Wächter. Du siehst alles vollkommen, sagt er. Er sagt die Wahrheit. Mein Herr, da er noch lebt, beobachtet er sie noch immer.

Jesus. Denn er lebt. Wenn Du sie bestrafst, so sind sie gewiss Deine Diener. Schau, wie schön. Ich habe vor Dir keine Entscheidung über sie, sagt er. Was ich auch sage, Du weißt es besser als ich. Wenn Du ihnen vergibst, so bist Du gewiss der Mächtige, der Weise, sagt er. „Du bist der Besitzer“, wird er sagen, heißt es. Schau: „wird er sagen“. Es ist also noch nicht geschehen. Das sind armselige Menschen. Ja. Wo ist das denn hin? Ja.

Das hat sich vermischt. Wie finden wir diese Stelle?

Das ist gekommen, aber wo drücken wir, um es zu vergrößern? Das war es nicht. Hier waren Fragen. Soll ich das schließen? Nein, Hodscha. Nehmen wir das so. Das ist irgendwo hineingeraten.

Das hier?

Das. In die Welt.

In Ordnung.

Nehmen wir das jetzt so.

Schauen wir, was es hier noch gibt.

Er erwähnt, dass es in unserer muslimischen Region konzentriert wurde. Hodscha, Sie haben dieses Thema schon früher mit Versen erklärt. Ist es nicht falsch und eine Sünde, dass diese Person es so erzählt und unter den Menschen verbreitet? Eine übergroße Sünde. Hodscha, Allah möge mit Ihnen zufrieden sein, ich küsse Ihre gesegneten Hände, sagt er. In den Versen 65-66 der Sure Al-Anfal senkt Allah, der Erhabene, die Zahlen. Also ist nichts Ungewöhnliches daran, dass Er die Gebetszeiten ebenso senkt, sagt er. Was soll das heißen? 65 und 66. Schau in Sure Al-Anfal nach, 65-66. Welche Zahl hat Er hier gesenkt?

Auch in den Versen senkt Allah, der Erhabene, die Zahlen. Die Zahl wovon senkt Er? Diese Stelle hättest du ordentlich schreiben sollen. Der Muslime gegenüber den Ungläubigen ... Gib her, lass mich sehen. Gib es mir. Welcher Vers ist das? 65-66. Welche Seite? 184. Hm? 184. Auf 184 welcher Vers? Al-Anfal fünfundsechzig. Fünfundsechzig. Seite hundertvierundachtzig. Hundertfünfundsiebzig.

Hundertfünfundachtzig. Hundertdreiundachtzig. Hundertfünfundachtzig. Hundertvierundachtzig. Hundertfünfundachtzig.

Sechzig.

Der fünfundsechzigste (?). O Prophet! Sporne die Gläubigen zum Kampf an. Sag es mir doch. Die Zahl wovon hat Er gesenkt? Er erklärt es nicht. Wenn unter euch zwanzig Geduldige sind, genügen sie für zweihundert. Also das Zehnfache. Sag mir die Zahl davon. Das Zehnfache. Sie siegen. Wenn ihr hundert seid, besiegen sie tausend von denen, die ungläubig sind. Wenn es hundert sind, besiegen sie tausend von denen, die ungläubig sind. Denn sie sind ein Volk, das nicht versteht, heißt es. Ja.

Wer sagt hier, daran sei nichts Ungewöhnliches?

Hüseyin Ulutaş. Du schreibst immer unvollständig. Schau. Entweder schreib es richtig. Entweder schreib es richtig, oder besetze diesen Platz nicht. Also ist nichts Ungewöhnliches daran, dass Er die Gebetszeiten ebenso senkt, sagt er. Sure Al-Anfal 65 und 66 sagt das doch nicht. Und in 66 heißt es, mein Herr: Wenn ihr 200 seid – wenn ihr 100 seid, besiegen sie 200, heißt es. In 65 eins zu zehn, in 66 eins zu zwei. Jetzt schau, hör zu. Was steht hier, schau, hör dir diese Stelle gut an. In den Versen 65 und 66 senkt Allah, der Erhabene, die Zahlen. Natürlich wird Er sie senken. Also ist nichts Ungewöhnliches daran, dass Er die Gebetszeiten ebenso senkt, sagt er. Was haben die mit dem Senken der Gebetszeiten zu tun?

Hier hat er also einen eigenen Mangel. Er sagt, was er selbst weiß, so wie er es weiß, und erledigt die Sache. Mein Sohn, du wirst es richtig erklären, richtig. Schau, du frisst hier unsere Zeit. Wenn wir nur auf diese Verse 65-66 kommen: Damals waren die Menschen in Unwissenheit. Auch der Prophet – mit seinen Versen, die den Menschen den Weg erhellen, mit ihrem Verstand hat ein Mensch eine Kraft gegenüber 200 Menschen. Nicht dass dieser Mensch an Kraft zweihundert Menschen festhält oder jenen einen wegschleudert. Mit seinem Verstand kann er zweihundert Menschen gleichwertig überwinden. Danach, als auch sie auf diese Weise etwas mehr erleuchtet wurden, sinkt diesmal die Zahl.

Zuletzt sinkt die Zahl auf eins zu drei. Warum kommt es nicht auf eins zu eins? Weil der Verstand des Nichtmuslims und der eigene Verstand des Islam nicht gleich sind. Der Verstand des Islam ist weiter. Heute werden alle Erfindungen der Welt mit dem Verstand muslimischer Menschen gemacht. Amerikas Spitzenleute sind alle von unseren Türken; wir haben Bekannte, Software-Entwickler.

Unsere Leute konnten die Software für die Verfolgung von jemandem aus Israel nicht, konnten es nicht verfolgen lassen; sie kauften die Software von dort. Wir holten einen jungen Mann aus Amerika; er kam, ging zu ASELSAN, ließ das Geschütz verfolgen, aber sie gaben dem jungen Mann nicht viel Geld und brachten ihn in Bedrängnis; wieder in Amerika, in China, in der höchsten Stellung arbeitet er dort. Ist das nicht schade? Das sind Kinder unseres Vaterlandes. Wenn ich ihnen das Geld gäbe, drei, fünf Groschen, was wäre schon? Der junge Mann hungert hier, er hat Schulden, er schafft es nicht; er musste dorthin gehen.

Ich habe einen Schüler in Spanien. Er ist Chef einer Firma geworden. Der Chef.

Dort läuft die ganze Software über ihn. Der Mann, diese Firma, ist jetzt von ihm abhängig. Sie kann ihn nicht gehen lassen. Denn alle Vorgänge liegen in seiner Hand. Und sie machen Software. Software. Sie machen Software für andere Firmen. Sie stellen ihm Leute zur Seite. Damit er es ihnen beibringt und sie ihn loswerden. Er kam und fragte mich: Was sollen wir tun? Behalte das Geheimnis für dich. Wie im Fall des Kaffeekochers, sagte ich.

Er arbeitet noch immer an derselben Stelle. Ja.

Ein Gast sagt: Friede sei mit Ihnen, Hodscha. Vor ein paar Monaten habe ich Sie nach einem Hadith gefragt, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) Ali ein Geheimnis erzählte, Ali dieses Geheimnis aber nicht tragen konnte und es in einen Brunnen schrie, dass aus dem Brunnen, in den er schrie, Wasser überlief, dass das überlaufende Wasser weiterfloss (?), dass aus jenen Schilfrohren die Ney gemacht wurde und dass die Ney deshalb ein Geheimnis ist. Sie, Sie sagten: Ali wird keine Last gegeben, die er nicht tragen kann. Sie sagten: In der Ney ist keine Seele, es gibt kein solches Geheimnis. Aber mir kam in den Sinn, dass Khidr zu Mose sagte: Es wird dir schwerfallen.

Und obwohl er das sagte, erklärte er Mose das Geheimnis der Ereignisse, die sie erlebten. Können Sie das wohl erklären? Allah möge mit Ihnen zufrieden sein, Hodscha, sagt er. Mein Sohn, dieses Geheimnis, dieses Geheimnis führt zum Geheimnis des Geheimnisses. Zum Geheimnis des Geheimnisses. Es ist uns nicht möglich, es zu öffnen. Wir können es nicht öffnen. Es ist unter ihnen. Womit ist das zum Beispiel vergleichbar? Khidr (Friede sei mit ihm) tötet das Kind, durchlöchert das Schiff. Der Prophet Mose neben ihm weiß nichts davon. Ich habe gelernt. Doch als Khidr das tut, sagt Allah, der Erhabene, ihm, warum er es tut.

Das ist das Wissen aus Allahs Gegenwart (ladunni).

Manche Geheimnisse hat er Ali gesagt. Auch über Ali gibt es so einen Hadith. Auch wir haben diesen Hadith erzählt und uns darauf gestützt, aber die führen zum Geheimnis des Geheimnisses. Wenn ihr dort hineingeht, bekommst du von mir nichts. Dann rede darüber, so viel du willst. „Der Hodscha wusste es nicht, darum hat er es nicht gesagt.“ Sag es, so viel du willst.

Das ist wohl zu Ende. Dort war es zu Ende. Es ist zehn nach acht. Bleibt gesund. Seid Allah anvertraut. Lillâhi te'âlâ el-Fâtiha.