Vortrag vom 15. Februar 2025

wenn du das nicht gezeigt hast, mache ich das Ding. Jetzt machen wir hier so weiter. Okay? Darüber reden wir nach dem Ding. Jetzt schauen wir mal hier: Jesus (Friede sei mit ihm), ein Hinweis auf seinen Geburtsmonat, Sure Maryam, Vers 25. Ausgehend vom Ausdruck „frische Datteln“ in diesem Vers, auf der Ostseite der al-Aqsa-Moschee die Dattelpalmen dort, wann immer sie frische Datteln tragen, ist es eines dieser Häuser, sagen sie. Stimmt das, Hodscha?

Meine Frage ist auf Seite 49, Sure Al-Hadsch, Vers 42. Bist du da? Bayram Uyak, wer ist das? Sinan. Hier ist viel, da sind Fragen. Ob die wohl alt oder neu sind? Das weiß ich auch nicht. Woher das kam, weiß ich auch nicht. Das, okay. Natürlich ist das an den Anfang gesprungen. Jetzt schau, es ist fertig. Jetzt kommt es wieder. Selim, Dänemark, sagt er. Jetzt sind die gekommen. Mein Herr, die Person sagt, die Menschen investieren ständig. Dritte Frage: Wenn wir den Reißverschluss der Ledersocke halb herunterziehen. Mein Herr, warte mal. Ein Gast. Friede sei mit Ihnen, mein Herr. Wir haben die Gebetswaschung vollzogen. Wir haben Ledersocken angezogen.

Okay. Von hier an bin ich verbrannt, sagt er. Friede sei mit Ihnen, mein Herr. Wir haben die Gebetswaschung vollzogen, Ledersocken angezogen, sagt er. Wenn wir die Ledersocken in rituellem Zustand ausziehen, wird die Gebetswaschung ungültig? Du hast die Waschung vollzogen, die Ledersocken angezogen, sie aber dann ausgezogen. Deine Waschung wird nicht ungültig. Deine Waschung wird nicht ungültig. Denn du hast einen Schuh angezogen und ausgezogen, oder eine Socke angezogen und ausgezogen. Sagen wir eine Nylonsocke, die Luft hineinlässt, wird dieses Ding ungültig? Nein. Meine zweite Frage, mein Herr: in rituellem Zustand mit Ledersocken, mit Ledersocken, mit Ledersocken, sagt er. Die Waschung wurde ungültig.

Wieder mit den Ledersocken haben wir die Waschung vollzogen. Danach haben wir die Ledersocken ausgezogen. Wird die Waschung ungültig? Sie wird ungültig. Deine Waschung wird ungültig. Jetzt, du hast die Waschung vollzogen, die Ledersocken angezogen. Mit den Socken hast du die Waschung gebrochen, dann die Waschung vollzogen. Als du die Ledersocken ausgezogen hast, wurde die Waschung ungültig.

Es gibt auch eine Fatwa in dieser Form.

Nur die Füße waschen. Sagen wir zum Beispiel, in rituellem Zustand hast du die Ledersocken angezogen, die Waschung gebrochen, mit den Socken, wenn du darüber streichst, wird deine Waschung nicht ungültig. Aber wenn du die Waschung gebrochen und die Socken ohne Waschung ausgezogen hast, wirst du die ganze Waschung vollziehen. Hier sagt er auch so. Mit den Socken haben wir die Waschung gebrochen. Wieder mit den Socken haben wir die Waschung vollzogen. Wieder mit den Socken haben wir die Waschung vollzogen, sagt er. Danach haben wir die Ledersocken ausgezogen. Wird die Waschung ungültig? Nachdem du die Waschung vollzogen hast, nach der Waschung über den Ledersocken, genügt es, nur deine Füße zu waschen.

Denn den Rest deiner Waschung hast du schon vollzogen. Womit ist das vergleichbar? Jemand kommt zum Propheten (Friede sei mit ihm) und sagt: O Gesandter Allahs, im Gebet mit vier Rak'a habe ich zwei Rak'a gebetet. Ich habe es vergessen und aus Versehen den Salam gegeben. Soll ich vier Rak'a beten oder zwei Rak'a? Du wirst zwei Rak'a beten, sagt er. Er wird das Gebet vervollständigen. Nun, du hast deine Waschung ja auch vollzogen. In rituellem Zustand hast du deine Ledersocken ausgezogen. Mein Herr, du wirst nur deine Füße waschen. Was sagst du? In rituellem Zustand wurde die Waschung ungültig. Richtig.

Wieder mit den Socken haben wir die Waschung vollzogen. Natürlich hast du Hände und Gesicht gewaschen, über Kopf, Ohren und Nacken gestrichen. Du hast die Waschung vollzogen. Danach haben wir die Ledersocken ausgezogen. Wird die Waschung ungültig? Jetzt, wenn du danach die Ledersocken ausziehst, wird deine Waschung ungültig. Du hast deine Füße nicht gewaschen. Deine Waschung wird ungültig. Du musst deine Füße noch einmal waschen. Und meine dritte Frage, mein Herr. Wenn wir den Reißverschluss der Ledersocke halb herunterziehen, wird die Waschung ungültig? Nun, was ist eine Ledersocke? Sie lässt keine Luft durch.

Deine Füße bekommen keine Luft. Zum Beispiel ist ein Loch in der Ledersocke erlaubt. So, dass zwei Finger durch die Socke hineinpassen, das erlauben sie. Ist es mehr, kannst du mit der Socke so keine Waschung vollziehen. Auch hier, wenn der Reißverschluss halb heruntergegangen ist, ob Luft hineinkommt oder nicht, liegt in deinem Ermessen. Wenn innen, da ist dieser Knochen von dir, das Schienbein, wenn es unterhalb des Schienbeins offen ist, ist deine Waschung ungültig. Oberhalb des Schienbeins passiert nichts. Denn sie ist stiefelförmig, nach oben hin. Es muss bis zu unserem Schienbein gewaschen werden.

Unser Fuß ist oberhalb und unterhalb des Schienbeins, über der Sohle. Friede sei mit Ihnen, mein Herr, die Person sagt, die Menschen investieren ständig und kaufen Häuser und Autos, halten kein Bargeld; außer den Mieten fällt auf diese als Investition gekauften Häuser und Autos keine Zakat an; obwohl sie sehr reich sind, geben sie sehr wenig Zakat, weil sie kein Bargeld in der Hand halten. Ist das nicht ungerecht, was ist das Urteil? Nun, von deinem Vater geerbt, sagen wir, ich habe zwanzig Wohnungen, von meinem Vater geerbt, hundert Dönüm Land. Solange diese nicht zum Verkauf stehen, oder ich habe eine Fabrik.

Solange diese nicht zum Verkauf stehen, gilt die Zakat, die aus den Einnahmen ihres Betriebs gegeben wird, als Zakat. Du hast diese Häuser gekauft, sagen wir, keine Zakat fällt an, sie stehen nicht zum Verkauf. Kommen Einnahmen daraus, gibst du deren Zakat. Die Einnahme bleibt ein Jahr bei dir, danach gibst du ihre Zakat. Du hast 50 Wohnungen, du hast Enkel und alle, Verwandte, in den Häusern lässt du sie wohnen, umsonst, oder für ein paar Groschen, aber das gibst du auch aus, du hast kein Geld in der Hand, aber an Besitz bist du Milliardär, du schuldest keine Zakat. Aber in dem Moment, wo du deine Wohnung oder deinen Besitz verkaufst, schuldest du Zakat; deren Zakat wirst du geben; was du verkaufst, davon gibst du die Zakat. Wenn unter diesen, unter den gekauften Gütern Handelsware ist, sagen wir, du hast ein günstiges Haus als Investition gefunden und für 3 Millionen gekauft.

Aber das Haus ist 5 Millionen wert. Du hast es für 5 Millionen verkauft. Weil es Handelsware ist, ob du verkaufst oder nicht, gibst du deine Zakat auf den Kaufpreis. Ja.

Meine Tochter Selin sagt, mein Herr, hier haben die Damen jetzt, die Damen jetzt das Verrichten des Totengebets zur Tradition gemacht. Die Religion ist keine Religion, die zur Tradition wird. Religion sind die Worte, die von Allah kamen, was Er zwischen Seinen zwei Lippen sprach, das ist Religion. Die sogenannten Religionen, die andere Menschen erfunden und als Religion ausgedacht haben, sind keine Religion. Wer auch immer was auch immer tut. Frauen können das Totengebet nicht verrichten. Sie dürfen nicht einmal zur Beerdigung kommen. Erst nachdem der Verstorbene begraben ist, bringt man sie zum Grab und zeigt es ihnen.

Ja. Sie stellen sich gleich hinter den Männern in die Reihe. Oh, wie schön. Und unser Imam, Gott segne ihn, sagt: „Schließt die Reihen.“ Nur damit die Gemeinde sich nicht gegen mich stellt. Er sagt nicht, dass Damen kein Totengebet verrichten. Schauen wir gleich hier an der Seite, jetzt rufen sie mich beharrlich auf, mich in die Reihe zu stellen. Weil die Gemeinde klein ist, falle ich auf. Sie drohen mir: Dein Totengebet werden wir auch nicht verrichten. Wenn Frauen das sagen, gut, du hast die Religion des Islam erfüllt; du sagst: Meine Geschwister, wenn ich sterbe, kommt bloß nicht zu meinem Totengebet.

Ich vergebe euch mein Recht, sagst du, und unsere Religion ist keine Religion, die man erfindet. Worte, die man wie in andere Religionen hineinbringt, nimmt unsere Religion nicht an. Unser Herr: Frauen können das Totengebet nicht verrichten. Sie dürfen nicht einmal dorthin kommen. Aber jetzt, während der Verstorbene im Musalla ist, kommen sie bis zum Verstorbenen. Seht, langsam gewöhnen sie die Menschen so daran. Zuerst stehen sie hinter der Gemeinde. Dann fangen sie an, zusammen mit der Gemeinde zu beten. Sie machen nicht alles auf einmal, langsam. Sag ihnen so: Wenn ich sterbe, kommt bloß nicht zu meinem Totengebet und verrichtet mein Gebet. Ich vergebe euch mein Recht.

Das ist mein Vermächtnis, wirst du sagen. So Gott will, sage ich. Gut. „Weißt du es besser als der Hodscha der Diyanet?“, sagen sie. Wenn sie das so sagen, kommt mir dieser Hadith in den Sinn. Es wird eine Zeit kommen. Ja. Es wird eine Zeit kommen. Imame, Gelehrte werden Fatwas so geben, wie die Leute es wollen, sagt er.

Meine Tochter Selin, bei jeder Aussage kommen mir Hadithe und Verse in den Sinn. Es ist unmöglich, ihnen etwas zu erklären, du kannst es nicht. Selbst wenn du es erklärst, grenzen sie dich aus. Ich sage meinem Mann, ich komme nicht zur Beerdigung; er sagt, zu deiner kommt auch keiner. Sag so: Mein Hodscha sagt das so. Sag das deinem Mann. Mein Hodscha sagt das so. Schau, wir haben uns mit meinem Hodscha getroffen. Ich meine, er hat uns zusammengebracht. So viel Mühe hat er sich um uns gegeben. Er hat kein Wort, das über die Verse hinausgeht. Deshalb mein Rat an dich, und der Rat meines Hodschas an dich über mich: Sag, Frauen verrichten das Totengebet nicht. Was raten Sie in dieser Lage, mein Herr?

Möge Allah mit dir zufrieden sein. Auf alles, was du gesagt hast, habe ich schon geantwortet.

Verstanden, mein Herr, möge Allah mit Ihnen zufrieden sein. Wieder fragt die Person: Im heutigen Wirtschaftssystem gibt es bei den Währungen so etwas wie Inflation; heute sind es 10.000 Lira, nächstes Jahr fällt die Kaufkraft zum Beispiel auf 5.000 Lira. Richtig. Müssten die Gelehrten nicht als Alternative zu Zinsen ein halal System vorschlagen, das die Ersparnisse der Muslime vor der Inflation schützt? Nun, wenn du dein Geld bei der Bank einzahlst, schützt sie dein Geld und gibt dir dein Geld entsprechend, wie viel du gegenüber dem Dollar hast. Wenn sie dir etwas Zins gibt, also auf Geld, das du bei der Bank gespart hast, gibst du dieses Geld den Armen und Bedürftigen als Almosen.

Jetzt sagen sie es auch mir, sie sagen: Du hast hier Geld, schützen wir dein Geld gegen diese Abwertung, dann kauf und verkauf davon, so viel du willst, wir erlauben es dir, es ist dein Geld, zahl es hier ein, dein Geld verliert nicht an Wert, sagen sie. Warum nun? Denen mit mehr Geld machen sie jetzt so ein Angebot. Eine schöne Sache. Ich habe nicht angenommen. Gib mir mein Geld. Ich werde mein Geld verwenden, habe ich gesagt. Denn von hier verteilen wir Zakat aus diesem Geld. Wir verteilen Millionen an Zakat. In diesem Fall, der Mann, wie lange wird er mein Geld halten? Dieses Geld schmilzt ohnehin von Jahr zu Jahr dahin.

Und durch die Zakat schmilzt es wieder dahin. So geht es weiter. Für ein paar Groschen, mein Herr, habe ich nicht vor, haram in halal Geld zu mischen, das hat nichts mit mir zu tun, ich habe kein Interesse, sagte ich und schloss die Sache ab. Aber wenn sein Geld dort liegt und, mein Herr, sein eigenes Geld durch die Abwertung schrumpft, tauscht er sein Geld in Dollar, in Euro und legt es dort an, oder die Bank bietet ihm an und sagt: Schützen wir dein Geld als türkische Lira. Schütze es, und aus Wohlwollen gibt sie dir ein paar Groschen aus ihren Einnahmen, nennen wir es Zins. Iss du diesen Zins nicht.

Dein Geld soll geschützt sein. Gib das einem Armen und Bedürftigen, gib es als Almosen. Ja. Wenn wir Gold, Dollar oder Euro kaufen, schaden wir unserem Staat und unserer türkischen Lira, darüber sind wir traurig, sagt er. Das sagst du richtig, aber wenn du es bei der Bank einzahlst, der Bank gibst, die Euro und auch das Gold, dir, dann schaden wir unserem Staat nicht. Nur wenn du es unters Kopfkissen legst, schadest du.

Hodscha, Friede sei mit Ihnen. In meinen Träumen plagen mich ständig Albdruck und dschinnartige Wesen. Ich rezitiere den Thronvers und alle Suren, die ich kenne, aber sie gehen nicht weg. Ein ständiger Kampfstress, sagt er. Ja.

Einundvierzig Thronverse wirst du rezitieren.

Du wirst sie bei dir tragen. Mach die einundvierzig Thronverse zu einem Amulett, häng es dir um den Hals. Niemand wird zu dir kommen.

Warum einundvierzig Thronverse? Einer der Gefährten kommt zum Propheten (Friede sei mit ihm). Er sagt: O Gesandter Allahs, ich habe meine Datteln auf dem Dreschplatz gesammelt, aber jedes Mal, wenn ich hingehe, sind meine Datteln weniger.

Das, sagt er, was passiert mit meinen Datteln? Hat sich etwa ein Dieb darüber hergemacht, sagt er. Der Gesandte Allahs sagt: Geh und bewache deine Datteln heute Abend. Er geht und bewacht die Datteln. Als es Nacht wird, zwingt er sich, auch wenn er müde wird. Da sieht er einen Kleinen, Gedrungenen kommen. Er fängt an, von den Datteln Essen zu nehmen. Bist du ein Dschinn, sagt er. Er sagt: Ich bin der stärkste der Dschinn. Nun, sagt er. Du kommst hierher, sagt er. Du isst meine Datteln, sagt er. Das ist eine Art Diebstahl, sagt er. Ist das nun richtig, was du tust, sagt er. Und er sagt: Schau, man hat mir über dich gesagt, er sei ein sehr großzügiger Mensch. Deshalb bin ich gekommen und esse von deinen Datteln, weil du großzügig bist, sagt er.

Nun, sagt er, was müssen wir tun, damit Leute wie du nicht hierherkommen, sagt er. 41 Yasin, ich meine, den Thron- vers wirst du rezitieren, sagt er. Einundvierzig Thronverse. Mein Herr, sagt er, dann kommt niemand mehr zu dir hierher. Er erzählt das seinem Freund. Und sein Freund sagt zum Propheten: Was du gesagt hast, die Person ist ihm begegnet und er hat das gesagt, sagt er. Hat er die Wahrheit gesagt, sagt er. Er hat die Wahrheit gesagt, die Wahrheit, die Wahrheit, sagt er. Ja, die einundvierzig Thronverse, mein Herr, häng sie dir als Amulett um den Hals. Wenn du es nicht kannst, unser Ceyhun Varlı ist auf der Website.

Seine Telefonnummer steht auch auf der Website. Wenn du ihn anrufst, hängt er dir eines davon um den Hals. Innen ist es eine Lederhülle. Und versuch bloß nicht, Geld zu geben. Wir tun das als gute Tat. Ja.

Es kommt vor, ist mein Glaube schwach, warum gehen sie nicht weg, obwohl ich Suren rezitiere, ich verstehe es nicht, sagt er. Es liegt nicht an der Schwäche deines Glaubens; haben sie einmal angefangen, hören sie nicht auf, sie kommen. Wie gesagt, um den Hals die 41 Thronverse wirst du hängen. Im Internet sagt ein Hodscha, Allah zu lieben sei nichts, was durch den Willen geschehen kann. Es wird nur erlangt, indem man den Blick eines Scheichs mit geistiger Schau empfängt. Ich wollte Ihre geschätzte Meinung hören, sagt er. Wer das gesagt hat, ist jemand, der sich selbst nicht kennt, der sich für einen Hodscha hält und in Wahrheit den Menschen Aberglauben erzählen will.

Schau jetzt, was er sagt, vergleichen wir das Gesagte mit den Versen. Ein Hodscha sagt, Allah zu lieben sei nichts, was durch den Willen geschieht, sagt er. Ob du Allah liebst oder nicht, in Sure Al-A'raf, Vers 172: Bismillahirrahmanirrahim. Ve iz ehaze rabbüke min benî Âdeme min zuhûrihim ve eşhedehüm alâ enfüsihim elestü birabbiküm, in diesem Vers, hängt unser Schicksal an dem Bund, den wir dort gegeben haben. Lieben oder nicht lieben, dort haben wir unseren Willen gebraucht. Und Er hat uns in die Welt geschickt, in Fleisch und Knochen gekleidet, in einer zweiten Erschaffung, damit sich zeigt, was für ein Mensch wir sind. Er hat uns geschickt, damit wir in dieser Welt beweisen, was für ein Mensch wir gegenüber unserem Bund sind.

Nun ist dieser Hodscha in diesem Fall Sophisterei. Sophisterei. Es gibt keinen Menschen, der außerhalb des Willens eines Menschen, also außerhalb des Bundes Allahs, des Erhabenen, ihn erheben kann. Diese wenden sich langsam genau der Priester- geschichte zu. Der Priester verkauft ja den Schlüssel zum Paradies, und er wird zu so einem netten Hodscha gehen, so einem Gesundbeter-Hodscha, der ihn fliegen lässt. Nein, mein Kind, schau, es ist nichts; nur wenn man den Blick eines Scheichs mit geistiger Schau empfängt, wird es erlangt, sagt er. Dann würde Allah, der Erhabene, uns an den Willen von Menschen binden.

Er würde unseren eigenen Willen aufheben. Er würde uns zu Allah bringen oder nicht. Ach, Mensch. Das ist Aberglaube, mein Kind, Aberglaube. Jeden Menschen wird Er für die Taten zur Rechenschaft ziehen, die er mit eigenem Willen tat. Sagt Er nicht: Fe men ya'mel miskâle zerratin hayran yerah, das Gute vom Gewicht eines Stäubchens werde Ich aufschreiben, sagt Er. Miskâle zerratin şerran yerah, auch das Schlechte vom Gewicht eines Stäubchens werde Ich aufschreiben. Wenn dieser Hodscha mich zu Allah bringt, lässt er mir auch meine Sünden vergeben, bringt mich ins Paradies, macht alles. Dabei hat Allah den Menschen sehr stark und mit Willen erschaffen; zwischen Sein Wesen und den Menschen kann niemand treten.

Deshalb beweist der Mensch zwischen sich und Allah, was für ein Mensch er ist, durch die Taten, die er tut, durch seine Werke beweist er, was für ein Mensch er ist. Ja.

Verzeihen Sie, beim Schreiben habe ich versehentlich gedrückt, ich konnte meine Frage nicht ganz schicken. Ja.

Du kannst immer wieder schreiben, Gast. Schreib, was du willst. Möge Allah mit Ihnen zufrieden sein, mein Herr. Meine Frau hört Ihnen gerade auch zu. Sie hat alles gehört, was Sie gesagt haben. Sie lässt herzlich grüßen, mein Herr. Möge Allah mit Ihnen zufrieden sein, sagt sie. Und auch ich sage, möge Allah mit Ihnen zufrieden sein. Wir lieben Sie sehr. Ich küsse Ihre Hände, sagt sie. Liebt mich nicht als Ahmet oder Mehmet. Liebt mich mit der Liebe zu Allah, weil ich Allah liebe. Ja. Schaut, auch ihr seid gläubige Menschen. Ihr seid voller Liebe zu Allah. Und was ich erkläre, versteht ihr sehr gut.

Zusammen mit den Versen. Weil ihr Allah liebt, liebt ihr auch die, die Allah lieben. Auch wir lieben euch sehr. Vergebt auch ihr uns euer Recht.

Der Gast sagt, so ein Hadith wird erzählt. Stimmt das, mein Herr? Wer im Herzen ein Stäubchen Hochmut hat, wird niemals ins Paradies eingehen, sagt er. Das sind alles erfundene Worte. Im Herzen des Menschen, unser Stäubchen, das Herz ist nicht Hochmut. Schau, was die Mütter sagen.

Eine Person sagt: Wenn jemand satt schlafen geht, während sein Nachbar hungrig schlafen geht, gehört er nicht zu uns, sagt einer. Oh, wie schön. Wir alle sind Leute der Hölle geworden. Danach sagt er so. Wenn einer satt schlafen geht und der andere hungrig schlafen geht, sagt er, sein Glaube, er ist ohne Glauben, sagt er, ohne Glauben; dabei lautet dieser Hadith so: Wenn einer satt schlafen geht und jener hungrig schlafen geht, hat sein Glaube keine Vollkommenheit erreicht, sagt er. Schau, keine Vollkommenheit des Glaubens ist das eine; „gehört nicht zu uns“, wenn man das sagt, aus dem Islam hinauszuwerfen, ist etwas anderes, und einen Muslim in den Unglauben zu schicken, wieder etwas anderes. Nun, sein Glaube erreicht keine Vollkommenheit, aber er hat das Glaubensbekenntnis gesprochen. Was ist die Vollkommenheit des Glaubens? Allah fürchten, Allah sehr lieben, das Gebet verrichten, das sie gesagt haben, fasten, wenn er Geld hat, die Zakat geben, die Pilgerfahrt machen und den Armen und Bedürftigen helfen, so viel er kann, möglichst keine schlechten Worte aus seinem Mund sprechen; das sind Zeichen des Glaubens. Ich meine, es sind Gründe des Aufstiegs.

Ich meine, das sind die Werke der Gläubigen. Der Gläubige ist zur Nafs al-Mutma'inna aufgestiegen, hat die Offenbarungen erkannt. Es heißt, unter die Diener zu kommen, die unser Herr liebt, sein Herr mit ihm und er mit seinem Herrn zufrieden, und ins Paradies einzugehen. Ja. Er wird zur Nafs al-Mutma'inna aufsteigen.

Der Gast sagt wieder so. So ein Hadith wird erzählt. Stimmt das, mein Herr? Hochmut. Gibt es jemanden ohne Hochmut? Mein Herr, der Prophet kam in meinem Traum zu mir, während ich saß. Mit den Worten „O Gesandter Allahs“ versuchte ich aufzustehen. Er hielt mich, küsste mich auf den Kopf und ging. Aber in diesem Traum konnte ich sein Gesicht nicht sehen. Wie schön. Hättest du sein Gesicht gesehen, hättest du seine Fürsprache erlangt. Wenn er dir also sein Gesicht nicht gezeigt hat, heißt das, auch dein Glaube hat keine Vollkommenheit erreicht. Aber er spornt dich zum Bemühen an. Mach weiter, sagt er. Mach weiter.

Du wirst auch das sehen. Wenn du weitermachst, noch weitermachst, mit Taqwa, aber wenn du auf halal und haram achtest, zu niemandem schlechte Worte sagst, den Menschen hilfst, so viel du kannst, auf diese Weise, je mehr dein Glaube steigt, wirst du sehr schöne Bedeutungen sehen. Weil ich das gesegnete Antlitz des Propheten nicht gesehen habe, fürchtete ich, seine Fürsprache nicht erlangt zu haben, sagt er. Nein, fürchte dich nicht. Die Fürsprache ist etwas anderes. Wie wirst du seine Fürsprache erlangen? Wenn du mit dem Glaubensbekenntnis gehst; wenn er dich auf die Stirn geküsst hat, wirst du ohnehin mit Fürsprache gehen, das heißt, es zeigt, dass du im Islam gehen wirst.

Wie schön, er hat dich auf die Stirn geküsst. Aber er will, dass du noch weiter aufsteigst. Deshalb sagt er: Bemühe dich. Bemühe dich. Sagen wir es nun so.

Sagen wir, ein Mensch in Istanbul liebt dich. Er sagt: Ich habe dir zwanzig Lira geschickt, komm zu mir. Du nimmst das Geld und kommst mit diesen zwanzig Lira bis nach Ankara. Wenn du dich dann auch dort bemühst, schickt er dir noch etwas; bis wohin kommst du? Du kommst bis nach İzmit. Er schickt dir noch etwas, aber wenn du weitermachst, wirst du diesmal mit ihm beehrt. Ich meine, mit diesen Dhikr, die du gemacht hast, mit guten Taten, mit deinen Belohnungen, mit dem Abbrechen von der Sünde, mit dem Gutes-Tun für Menschen, das ist dein Kapital. Mit diesem Kapital wirst du auch den Propheten sehen, und du wirst auch das Antlitz Allahs, des Erhabenen, sehen.

So Gott will. Ja.

Was, wenn ich nicht im Islam sterbe, ich fürchte mich; ist meine Furcht eine satanische Einflüsterung? Ja. Du, so, niemand ist sich seines Endes sicher. Diesen Teil hast du etwas unvollständig geschrieben. Auch Satan mischt sich ein, auch dein Nafs mischt sich ein. Ich meine, es ist auch der Befehl Allahs, des Erhabenen. Wie wir gehen werden, wissen wir selbst nicht. Gibt es nun niemanden, der es weiß? Doch. Die zehn mit dem Paradies Beglückten wussten, wie sie gehen würden. Was heißt das? Zehn Personen. In unserer Zeit gibt es sie immer. Zehn Personen. Das geht so bis zum Jüngsten Tag. Wenn du dich darauf stützt, dass der Prophet dich auf die Stirn geküsst hat, weichen diese Einflüsterungen von dir.

Wenn noch jemand eine Frage hat, soll er fragen.

Eure Fragen, wir warten darauf.

Die Muslime unserer Zeit, unter dem Deckmantel von Muslimen, auf eine Weise, die dem Muslimsein nicht würdig ist, wie nicht einmal Nichtmuslime ihr Leben führen, und doch die Unseren, die sagen „ich bin Muslim“, voll und ordentlich, gar nicht, als würden sie nie sterben, sind sie in den Sumpf des Lebens eingetaucht.

Wer ihnen ähnelt, ist wie sie, gemäß dem Vers.

Ob derjenige, der den Ungläubigen ähnelt und sie beneidet, am Ende im Islam geht oder nicht, ist ungewiss. Ein Freund des Vaters von Hazrat Mevlana gehörte zu den „Üçler“. Als einer seiner Freunde starb, wollte er zu dessen Totengebet gehen.

Man sagte: Er ist als Ungläubiger gegangen. Wie kann das sein? Er gehörte zu den Üçler, wir gingen mit ihm, wir reisten zusammen, sagt er. Wir beteten in Moscheen. Er war immer vor mir, sagt er.

Der letzte Atemzug der Menschen. Deshalb verlassen wir uns nicht auf unser Muslimsein. Worauf wir uns allein verlassen, sind Allahs Gebote an uns. Was immer sie sind, sie umzusetzen. Wenn wir sie umsetzen, sind wir ohnehin mit dem Islam beehrt. Deshalb mein Rat an euch: Haltet ja zu diesen Nackten, denen, die sich selbst nicht kennen, den Fluchenden, denen, die trinken und spielen, zwischen ihnen, haltet Abstand. Und erklärt ihnen die Wahrheit, so gut ihr könnt. Erklärt das Richtige. Sie sind auch Menschen. Auch wenn er ein Ungläubiger ist, auch wenn ein Götzendiener, wenn er vor deinen Augen in Flammen brennt, hat der Mensch ein Mitgefühl, er hat Mitleid. Er will ihn retten.

Seht, niemand kann jemanden als unfähig ansehen. Allah, der Erhabene, sagt im Vers: Verspottet kein Volk. Was heißt istihza? Macht euch nicht lustig, sagt Er. Es könnte sein, dass dieses Volk später besser ist als ihr, sagt Er. Richtig. Niemand weiß, wie sein Ende sein wird. Also wird niemand jemanden als Ungläubigen herabsetzen. Oder wird jene Freizügigkeit, den Schmutz, den sie tun, nicht gutheißen. Innerhalb der Scharia-Bestimmungen, die Allah uns gesandt hat, so gut wir können, die Gebote unseres Herrn einhaltend, unser Leben zu führen, sowohl unsere Welt verdienen, unsere Kinder ernähren, sie vom Erlaubten essen und trinken lassen, den Rest ihnen als erlaubtes Erbe hinterlassen, und danach, so gut wir können, von dem, was wir verdienen, ins Jenseits investieren, auf die Armen und Bedürftigen achten, ihnen Almosen geben, unsere fünf täglichen Gebete, den Befehl unseres Herrn, verrichten, fasten und, wenn wir Geld haben, unsere Zakat geben, wenn wir Geld haben und sich der Weg öffnet, die Pilgerfahrt machen.

Wie schön; so hat der Mensch sowohl sein Leben, sowohl das Diesseits als auch das Jenseits, gut verbracht. Ja, hier...

Hodscha, Friede sei mit Ihnen. Wenn wir in Panikmomenten wie Erdbeben oder Brand uns aus dem Fenster werfen, um uns zu retten, und sterben, gelten wir dann als Selbstmörder? Hier hängen die Taten von den Absichten ab. Die Taten hängen von den Absichten ab. Nun, wenn ich sagte, statt hier zu verbrennen, springe ich und sterbe auf einmal, dann ist das Selbstmord. Aber wenn ich von hier springe, traue ich es mir zu. Ich kann mich retten. Oder mein Bein oder ein Arm bricht, aber ich lebe; wenn du so springst und dort stirbst, hängen die Taten von den Absichten ab. Du hast keinen Selbstmord begangen.

Ja. Alles, die Taten hängen von den Absichten ab.

Ihr habt Zeit. Die Sendung hat ja sowieso spät angefangen. Aber es gibt einige Mängel in der Sendung. Die werden wir beheben. Bleibt gesund. Seid Allah anvertraut. Lillahi Teala. Al-Fatiha.

Amin.

Ja.

Gast: Friede sei mit Ihnen, mein Herr, ich hätte eine Frage zur Zakat. Letztes Jahr hatte ich meine Forderungen und Schulden berechnet, aber vergessen, wie viel es war. Dieses Jahr habe ich 1,5 Millionen Lira Forderungen, Forderungen, und 1,2 Millionen Lira Schulden; außerdem hatte ich mit der Absicht, ein Auto zu kaufen, mein Auto für 500 tausend Lira verkauft, davon habe ich Geld in der Hand. Wie gebe ich in diesem Fall meine Zakat? Gebe ich die Zakat, die auf mich entfällt, sofort? Oder muss ein Jahr darüber vergehen? Oder zahle ich den Zakat-Betrag, der sich ergibt, nächstes Jahr? Ah, gute Frage.

Nun, ich habe vergessen, wie viel es war. Dieses Jahr habe ich 1,5 Millionen Lira Forderungen. Was sagen Sie? Letztes Jahr hatte ich Forderungen und Schulden berechnet, aber du hast vergessen, wie viel es war, sagt er. Du hast es vergessen. Ich meine, wie viel Forderungen und Schulden du hattest, hast du vergessen. So sagen wir es. Eine Frage zur Zakat. Letztes Jahr hatte ich Forderungen und Schulden berechnet, aber vergessen, wie viel es war. Dieses Jahr habe ich 1.500.000 Lira Forderungen. Nun, beim Schreiben muss man sehr gut schreiben. Hast du 1,5 Millionen Lira zu bekommen? Oder ist es in deiner Tasche?

Wenn du dieses Jahr diese 1,5 Millionen Lira zu bekommen hast, schuldest du auf diese 1,5 Millionen Lira in keiner Weise Zakat. Denn es ist kein Jahr darüber vergangen. Schau, letztes Jahr hast du gerechnet, du weißt nicht, was es war. An dieser Grenze hast du eine Million Lira verdient. Anderthalb Millionen Lira hast du verdient. Jetzt hast du 1,2 Millionen Lira Schulden. Du hast 1,5 Millionen Lira zu bekommen. Du hast 1,2 Millionen Lira Schulden. Also wirst du diese Schulden dieses Jahr abziehen. Du hast dreihunderttausend Lira verdient. Dreihunderttausend Lira. Du hast anderthalb Millionen verdient, aber die 1,2 Millionen gehören nicht dir; von deinem Verdienst wirst du sie zahlen. Also hast du 300.000 Lira.

Dein Verdienst dieses Jahr sind 300.000 Lira. Ein Jahr wird darüber vergehen. Wenn du zu den 300.000 Lira noch 500.000 Lira verdienst und die 300 sich auf 800 erhöhen, wirst du auf 300.000 Lira geben. Wenn du es nicht auf 800.000 Lira gebracht hast und 100.000 in Schulden geraten bist, dein Geld auf 700.000 Lira gefallen ist, wirst du auf 700.000 Lira Zakat geben. Außerdem hatte ich mit der Absicht, ein Auto zu kaufen, mein Auto verkauft. Für 500.000 Lira, davon habe ich Geld in der Hand. Wie gebe ich in diesem Fall meine Zakat? Nun, anderthalb Millionen dieses Geldes hast du dieses Jahr verdient.

Das Jahr haben wir gestrichen. Denn du weißt nicht, was du verdient und was du gegeben hast. Ob du Schulden oder Forderungen hast, sagst du auch nicht. Wir haben gesagt: ausgeglichen. Keine Zakat. Dieses Jahr hast du anderthalb Millionen verdient. Du hast 1,2 Millionen Schulden. Auf dreihunderttausend Lira schuldest du Zakat. Aber dieses Jahr wirst du sie nicht geben. Nächstes Jahr. Ein Jahr wird darüber vergehen. Du hast dein Auto verkauft. Wenn du dein Auto verkauft hast und das Zakat-Geld gekommen ist, gibst du davon deine Zakat. Denn du hast dieses Auto benutzt. Es ist deins. Vielleicht ist ein Jahr darüber vergangen oder nicht.

Denn als das Auto gekauft wurde, vielleicht 3 Jahre, 5 Jahre zuvor, oder von Geld, über das ein Jahr vergangen ist; ah, wenn du es neu gekauft hast, wenn du es innerhalb deines Verdienstes verkauft hast, sein Geld wirst du zahlen. Du wirst seine Zakat geben. Mein Herr, ich habe 200.000 Lira Schulden, sagt er. Ich habe 1,5 Millionen Lira zu bekommen, 1,2 Millionen Lira Schulden. Außerdem habe ich mit der Absicht, ein Auto zu kaufen, mein Auto verkauft, sagt er. Wenn du dein Auto mit der Absicht verkauft hast, eines zu kaufen, will ich dir etwas sagen.

Er hat sein Haus verkauft. Du wirst ein schöneres Haus kaufen.

Deine Sache ist auch so. Im Hadith wird es als Beispiel gegeben. Ich sage es auch anhand des Hadiths. Du hast dein Haus verkauft. Du wirst ein Haus kaufen.

Was ist los? Was passiert da? Nichts.

Wenn die Zeit der Pilgerfahrt gekommen ist, ist die Pilgerfahrt für dich Pflicht geworden. Das ist dasselbe. Auch die Zakat ist gekommen. Du hast dein Auto verkauft; wenn du kein Auto gekauft hast, gibst du die Zakat dieses Geldes. Hättest du ein Auto gekauft, da du es zum Gebrauch gekauft hast, gibt es auf Dinge, die du benutzt, keine Zakat. Aber sobald du es verkaufst und Zakat fällig ist, gibst du sein Geld. Ja. Hier, gebe ich die Zakat, die auf mich entfällt, sofort, oder muss ein Jahr darüber vergehen? Nein, die gibst du sofort, dieses Geld gibst du sofort; oder zahle ich den Zakat-Betrag, der sich hier ergibt, nächstes Jahr? Das hast du gesagt, jenes hast du gesagt; oder warte ich ein Jahr, hast du gesagt; warte ich und zahle es nächstes Jahr? Aus demselben Untertitel, deine drei Sätze sind gleich. Schaut, was sagst du?

Oder muss ein Jahr darüber vergehen? Ein Jahr dieses Geldes. Oder zahle ich den Zakat-Betrag, der sich hier ergibt, nächstes Jahr, sagt er. Dein Zakat-Geld, das sich hier ergibt, wird nächstes Jahr gezahlt. Die Zakat dieses Autos wird dieses Jahr gezahlt. Ja.

Sonst hat wohl niemand eine Frage. Bleibt gesund. Seid Allah anvertraut. Lillahi Teala. Al-Fatiha.

Amin, o Herr. Jetzt schalten wir zu unserem Sohn. Es hat einige Einstellungen. Er wird die Einstellungen machen. Bleibt gesund. Seid Allah anvertraut.