Vortrag vom 15. März 2025

Ohne dass du mit anpackst, geht es nicht. Du kannst nicht allein gehen. Bring es schnell. Du kannst nicht allein gehen. Setz dich hin. Ja. Schaut, die jungen Leute sind hier, sie sitzen alle hier.

Wo sind wir

stehen geblieben?

Haben wir das gelesen? Haben wir letzte Woche darüber gesprochen? „Einer Person des anderen Geschlechts beim Fasten die Hand geben.“ Darüber haben wir gesprochen, nicht wahr? Das haben wir wohl auch gesagt. „Menschen, die im Monat Ramadan sterben, erleiden angeblich keine Strafe.“ Das haben wir auch gesagt. Nicht wahr? Haben wir das gesagt? Haben wir, Hodscha.

„Mustafa aus Konya: Neulich habe ich beschlossen, einen Vers, der einen Menschen, den ich sehr liebe, erleichtert, als Dhikr zu rezitieren. Dieser Vers ist Sure Ad-Duha, 5. Vers“, sagt er. Das haben wir wohl auch gesagt.

Was steht hier?

Ich habe es gelesen. Hier: „Friede sei mit Ihnen, Hodscha, ich küsse Ihre Hände. Können wir beten, wenn wir die Ganzkörperwaschung (Ghusl) vollzogen haben?“, fragt er. Das haben wir auch gelesen, nicht wahr? Wir haben es gelesen, aber ich möchte besonders mit den jungen Leuten über diesen Ghusl sprechen, mit den jungen Leuten. Die meisten jungen Leute laufen im Zustand der großen Unreinheit (Dschanaba) herum. Und woran erkennen wir, dass sie in Dschanaba herumlaufen? Wenn man in ihre Nähe kommt, riecht ein Mensch in Dschanaba. Er riecht sehr schlecht. Nun, wenn ein Mensch in Dschanaba ist, treten durch die Poren der Haut die Unreinheiten im Körper nach außen.

Deshalb muss der Mensch die Ganzkörperwaschung vollziehen. Doch unsere jungen Leute, die es voneinander abschauen, lassen sich mit der Erfindung der Ungläubigen Tattoos machen. Ein Tattoo hält die Pore und den Schmutz, den der Körper durch sie ausscheiden würde, darunter fest, und es treten bei der Person verschiedene Krankheiten auf. Wusste Allah etwa nicht, wie Er uns schmücken soll? Er hat uns so schön erschaffen. Deshalb, was auch immer von Nichtmuslimen kommt, aus ihrem Schmutz entstehen ohnehin Krankheiten. Nun sagen wir unseren jungen Leuten auch, dass Tätowieren eine Sünde ist. Denn er läuft in Dschanaba herum. Die Waschungen, die er vollzieht, die Waschung in Dschanaba – sie ersetzt auch jene Waschung nicht.

Nun, Er hat dir die Pore gegeben, und du hast die Pore mit Blei verschlossen oder gefärbt. Solange der Schmutz nicht darunter hervorkommt, geht deine Dschanaba nicht weg. Ohne diese Haut zu reinigen, bleibt der Schmutz darunter.

Wie werden wir in diesem Fall unsere Dschanaba los? Wie waschen wir uns?

Ob du viel oder wenig Wasser hast, ich erkläre es auf zwei Arten. Wenn du wenig Wasser hast, wäschst du unterhalb der Taille gründlich. Du wäschst deine Schamteile gründlich. Nach dem Waschen beginnst du mit der Gebetswaschung. Du wirst die Waschung nicht rezitieren. Wenn du Wasser in den Mund nimmst, sagst du Madmada, wenn du Wasser in die Nase gibst, Istinschaq. Das wirst du sagen. Was ist Madmada? Was ist Istinschaq? Madmada: „Was ich mit meinem Mund begangen, gekostet oder gesagt habe – vergib mir diese Sünden.“ Und für meine Nase: schlechte Gerüche gegenüber allen, oder gute Gerüche, oder die Gerüche des Neidens auf jemanden und so weiter – du sagst: „Vergib die begangenen Sünden.“ Danach, wie bei einer normalen Gebetswaschung, nachdem du deinen Körper gut gewaschen hast, nach dem Waschen, vollziehst du deine Gebetswaschung.

Wasser vom Kopf herab, du wäschst Hände und Gesicht. Deine Arme – du vollziehst deine Waschung, deine normale Waschung. Nun, die zweite Art der Waschung: Wenn ich reichlich Wasser habe, schön wäschst du deinen Unterleib, wäschst deinen Kopf, wäschst deinen Körper, wäschst ihn. Nicht einmal eine Stelle so groß wie ein Nadelloch darf an deinem Körper ausgelassen werden. Das heißt, alles wäre trocken – ich meine, es wird nass sein. Nun, die Leute, damit ihre Frisur nicht durcheinanderkommt, spritzen sich nur so Wasser aufs Haar. Selbst wenn da etwas ist – wenn ihr Schnurrbart schön ist, damit der Schnurrbart nicht durcheinanderkommt, streichen sie so darüber.

So ist es nicht. Alle Poren deines Körpers müssen das Wasser erreichen. Dieser Schmutz, der aus dem Körper kommt, dieser Schmutz in der Haut, muss von der Haut befreit werden und herauskommen. Er muss sich gut waschen. Nach dem Waschen geht er zur Gebetswaschung über. Was wird er sagen? Dreimal, wenn er Wasser in den Mund nimmt – o mein Herr, was hast Du gesagt? – um den Körper zu reinigen. Dreimal nimmt er Wasser in den Mund, gurgelt, nimmt das Wasser bis in die Kehle und gurgelt. Dreimal ausspülend, im Mund, Madmada: „Die Sünden, die ich mit meinem Mund begangen habe, vergib sie.“ Dann wird er dreimal für seine Nase Istinschaq sagen.

Er zieht Wasser in die Nase. Dann wäscht er dreimal sein Gesicht. Dreimal den rechten Arm. Dreimal den linken Arm. Er nimmt einmal Wasser auf den Kopf. Er streicht so über den Scheitel. Danach benetzt er seine Hände. Mit den kleinen Fingern fährt er so in seine Ohren. In die Ohren, und mit dem Daumen streicht er so über die Rückseite des Ohrs. Dann streicht er mit den Handrücken so über seinen Nacken. Dann wäscht er dreimal seinen rechten Fuß. Dann wäscht er dreimal seinen linken Fuß. Danach gießt er dreimal Wasser vom Kopf herab. Er gießt dreimal das Wasser. Damit keine trockene Stelle bleibt. Dreimal gießt er Wasser über seine rechte Seite herab.

Und dreimal gießt er Wasser über seine linke Seite herab.

Er sagt „Auf Wiedersehen“ und kommt heraus.

Ja. Die Ganzkörperwaschung. So wird sie vollzogen. Mit der Ganzkörperwaschung darf man beten. Mit der Ganzkörperwaschung – der Prophet vollzog, wenn er zu jedem Freitagsgebet ging, den Ghusl. Er vollzog die Ganzkörperwaschung, diese Waschung. Ja. „Allah war ein verborgener Schatz, und Er erschuf den Menschen als Seinen Ansprechpartner, damit Sein Wesen erkannt werde.

Bei der Versammlung von Alast teilten sich die Seelen durch die Entscheidung, die sie mit ihrem Teilwillen trafen, in drei Gruppen. Warum hat Allah hier die Ungläubigen, die Ihn nicht kennen, Ihn nicht als Herrn annehmen, also nicht dem Zweck der Schöpfung entsprechen, nicht vernichtet und nur die Seelen gelassen, die Ihn kennen, also dem Zweck der Schöpfung entsprechen?

Während die (?) und die Gottesfürchtigen dem Zweck der Schöpfung entsprechen, indem sie Allah kennen, konnte ich den Grund für das Dasein der Ungläubigen nicht begreifen. Werden diese ungläubigen Seelen nach ihrer Erschaffung nicht vernichtet? Oder werden sie nicht zu Allahs eigenem universalen Geist zurückgeführt? Diese Frage ging mir nicht aus dem Kopf. Möge Allah mit Ihnen zufrieden sein.“ Nun, Allah, der Erhabene, hat aus Seinem Geist so viele erschaffen, wie erschaffen werden sollten. Wie viele Menschen Allah erschaffen hat, das können wir nicht wissen. Nachdem Er sie erschaffen hatte, hat Er sie ohnehin von Seinem Geist getrennt.

Nun, sagen wir, ich habe tausend Kinder. Tausend Kinder. Manche kennen mich, manche nicht. Ich sage ihnen: Schaut, ich schicke euch in jenes dürre Land. Dort gibt es sehr viele Vulkane. Ihr werdet in ihrem Feuer brennen. Und euch bringe ich hierher. Ihr werdet es euch gut gehen lassen. Diese sagen: „Ich kenne dich nicht.“ Dann gehst du auch dorthin. Deshalb gibt es keine Rückkehr der Seele. Es gibt kein Zurückgehen in Allah, den Erhabenen. Nun hat Allah, der Erhabene, den Menschen, den Er von Seinem Wesen getrennt hat, in seinem eigenen Willen frei gelassen. Er wollte, dass der Mensch, frei in seinem eigenen Willen, Allah mit seinem eigenen Willen erkennt.

Da es für die Seele keinen Tod mehr gibt, über die Seelen hinweg, schloss Er mit ihnen einen Bund. „Warum hat Er Menschen, die Ihn leugnen, auf die Welt gebracht?“, fragt er. Auf die Welt. Der Grund für das Kommen auf die Welt: Sure (?), Vers 134 – diesen Vers haben wir schon oft erwähnt. „Sie“, sagt Er, „Wir haben die Menschen“, sagt Er, „ein zweites Mal, damit sie sich selbst beweisen, was für Menschen sie sind, auf die Welt gesandt.“ Was tat Er? Mit einer zweiten Schöpfung steckte Er den Menschen in das Gewand eines Körpers, und in diesem Gewand des Körpers prüft der Mensch – der Leugnende und der Nichtleugnende, hier der Gottesfürchtige und der Elende – sich selbst.

Sie werden durch sich selbst geprüft. Allahs Frieden sei mit ihm. Allah – wer Allah kennt, mein Herr, wer Ihm gehorcht – in Sein Paradies; die sich gegen Allah auflehnen, mein Herr, oder die (?) sagen – also welcher Weg? Es wird deutlich. In diesem Fall schickt Allah, der Erhabene, die Menschen in eine Welt, in der Sein Wesen ihnen nicht sichtbar ist, und dort werden die Menschen durch sich selbst geprüft.

Ja.

„Ist in der Scharia die Strafe für den Abfall vom Glauben der Tod? Hat der Prophet dazu eine Erklärung abgegeben?“ Hat er. In der Religion gibt es für niemanden Zwang. Wenn er will, wird er Götzendiener, wenn er will, Christ. Eine solche Strafe gibt es nicht. Aber wenn diese Person hingeht und sieht, dass der Götzendienst schlecht ist, oder sieht, dass auch das Christentum eine solche Erfindung ist – wieder nicht „meine Religion war doch gut“ –, wenn er in den Islam eintritt, wird er ein Murtad. Das heißt, man nennt so jemanden einen Abtrünnigen.

„Hodscha, nach dem Baden, nach dem Baden kaltes Wasser über die Füße zu gießen, ist das Sunna? Es wird in einem Hadith erwähnt.“ Schau, vieles ist erfunden. Deine Füße ohnehin – was sagst du da? „Hodscha, nach dem Baden“ – du hast schön fertig gebadet.

Du hast deine Waschung vollzogen. Und während du da herauskommst, kommt noch das Kaltwasser-über-die-Füße-Gießen dazu.

Nun, wenn das Sunna ist, dann sag doch, wir haben alle die Sunna aufgegeben. Alle alten Leute haben die Sunna aufgegeben. Sie finden keinen einzigen Tropfen kaltes Wasser für ihre Füße. Sie waschen die Sunna. Und kommen da heraus. Vieles ist alles erfunden. Es lässt die Menschen ihre Zeit und auch ihr Wasser mit Unnützem vergeuden. Necati sagt das auch. Hier gibt es keine weitere Frage. Wenn ihr Fragen habt, sagt sie. Wer stellt eine Frage?

Murat hat wohl eine.

Schau. Schau. Schau und frag.

Wenn ihr

nicht fragt, schlagen wir hier etwas auf und schauen. Was erscheint wohl im Roten auf der rechten Seite? Also schlagen wir hier einen Vers auf, der falsch ausgelegt wurde. Hier auf der rechten Seite ist nichts erschienen. Links ist auch nichts erschienen. Schlagen wir auch hier auf. Zwei sind erschienen, schau. Gut. Einer davon, zwei davon. Es heißt: „Mein Gesandter, hast du nicht gesehen? Wir haben über die Ungläubigen Teufel geschickt, die sie gründlich zur Auflehnung treiben“, heißt es. Aah!

In Seinem Vers sagt Allah, der Erhabene, einerseits: „Ich nehme die Reue reichlich an“, und – was immer du auch seist, wie Mevlana sagte – die Religion ist keine Religion der Aufrührer, komm, sagt Er; es gibt keine Reue, die Allah nicht annimmt. In diesem Fall ist die richtige Bedeutung davon: dass der Gesandte nicht sah, dass die Ungläubigen selbst mit den Teufeln zusammen sind, die sie gründlich zur Auflehnung treiben. Warum beschuldigst du Allah? Drei Menschen, bis zu vier, haben sie kein Vergehen zugeschrieben. Nach dem Grundsatz des Zionismus wurden die Verse ausgelegt. Nach dem Grundsatz des Zionismus.

Nun soll Allah, der Erhabene, einerseits die Reue annehmen und die Reue reichlich annehmen, keinen Welten Unrecht wollen, und andererseits auf Seine Diener Teufel loslassen, um sie in die Irre zu führen. Warum hat Allah, der Erhabene, dann in Sure Al-A'raf, Vers 172, mit uns einen Bund geschlossen? Warum hat Er uns unseren eigenen Willen überlassen?

All das, indem man Allah, den Erhabenen, beschuldigt – die Menschen haben keine Sünden –, indem man sagt: „Allah führt in die Irre, wen Er will, und leitet recht, wen Er will.“ Wenn du irregehst: „Als Du mich in die Irre geführt hast, hast Du es getan; was willst Du von mir?“ – das würdest du doch sagen. Das würdest du sagen. Oder: „Warum hast Du ihn rechtgeleitet und ihm das Paradies gegeben? Auch ich – für Dein Erschaffen – Du hast auch mich erschaffen. Du hast mich auch für (?) erschaffen.“ Das würdest du doch sagen.

Sie haben die ganze Idee des Zionismus hier genau so eingepflanzt.

Es ist ohnehin ein Koran, der vor 100 Jahren geschrieben wurde. Ja. Ömer Nasuhi Bilmen hat ihn geschrieben. Und es gab noch einen. Elmalı hat ihn geschrieben. Und ein Jude hat ihn geschrieben. Sie übernahmen von dem Juden jenen Grundsatz des Zionismus und nahmen ihn als Grundlage des Islam an. Das ist nicht die Grundlage des Islam. Es ist der eigene Glaube des Zionismus, sein eigener Glaube. Glaube an Aberglauben. In diesem Fall treiben diejenigen, die, um die Religion des Islam abzuschaffen, seit langer Zeit und auch in unserer Zeit, seit Jahrhunderten danach streben, die Religion abzuschaffen, in dieser Zeit, in unserer Zeit, ihr Unwesen, und über mich sagen sie: „Dieser Mann verändert die Verse.“ Nun spreche ich die Menschen so an: Die Verse ändern sich nicht; das Wesen des Verses – Allah, der Erhabene, hat den Koran auf die Erde gesandt, und unter seinem Schutz stehen die Edlen.

Es sind Verse. Im Koran ändern sich die Verse nicht. Ach, „ich verändere Verse“. Was? Ich verändere seine Übersetzung. Seine Übersetzung. „Wer sagt: ‚Allah hat so gesagt‘, obwohl Allah es nicht gesagt hat, der bereite seinen Platz in der Strafe vor“ – gemäß dem Vers; nach dem Grundsatz des Zionismus wurden diese geschriebenen Koranverse von der eigenen wahren Bedeutung des Korans abgelenkt. Wenn wir in diesem Fall diese wahren Bedeutungen aussprechen, sagen sie über uns: „Dieser Mann verändert die Verse des Korans.“ Zwischen dir und mir sind auch diese Menschen Zeugen, und du bringst dich zwischen zwei Zwingen und schlägst den Weg zur Hölle ein.

Es sei denn, du bereust und kehrst zur Wahrheit zurück. Wenn du zur Wahrheit zurückkehrst.

Ja.

Und was steht hier? „An dem Tag, an dem Wir die Gottesfürchtigen als Abordnung vor dem sehr barmherzigen Allah versammeln“ – schau, hier arbeiten sie so subtil, dass man dies, diese Formulierung, nicht leicht verstehen kann. Was soll daran sein? In diesem Vers. Was für ein schöner Vers. Schau, ich lese ihn noch einmal. „An dem Tag, an dem Wir die Gottesfürchtigen als Abordnung vor dem sehr barmherzigen Allah versammeln“, heißt es. Und die anderen Menschen? Warum versammelst du nur diese?

Versammle auch sie vor Ihm. Hier gibt es nun eine Unterscheidung zwischen Menschen. Dabei heißt es: „Wenn Wir die Gottesfürchtigen wie Gesandte vor dem Allerbarmer versammeln, wie Gesandte“ – das heißt, beim großen Gericht jene Gottesfürchtigen, die Allah, der Erhabene, mit einem Lächeln empfängt, die rechtschaffenen Diener. Rechtschaffene Diener. Dass du hier „die Gottesfürchtigen“ sagst und dass Er zu ihnen vor Seinem Angesicht „komm“ sagt, ist etwas anderes. Hier: „Wenn Wir die Gottesfürchtigen wie Gesandte vor dem Allerbarmer versammeln“ – die Verse muss man durch ihre Entsprechungen in anderen Versen auslegen.

Nun setzen sie an einer Stelle auch Gabriel an die Stelle Allahs. So ist der Zionismus. Sie setzen ihn an Allahs Stelle. Was steht da?

Beim Aufstieg zur Himmelfahrt (Mi'radsch) kommt der Prophet (Friede sei mit ihm) mit dem Buraq auf Gabriels Geheiß bis zum Sidrat al-Muntaha. Am Sidrat al-Muntaha sagt er: „Wenn ich eine Ameisenlänge weitergehe, verbrenne ich.“ „Ich würde verbrennen“, sagt er. Danach (?) der Prophet und steigt zur Himmelfahrt auf. Bei der Himmelfahrt, am Horizont, am äußersten Horizont, „sah er Gabriel“, heißt es. Ist Gabriel nicht am Sidrat al-Muntaha geblieben? Er ist geblieben. Gibt es also zwei Gabriels? Drei? Fünf? Wie viele Gabriels gibt es? Wenn Gabriel einer ist, wie viele? Ist Allah in Gabriel eingegangen?

Hat Er Gabriels Gestalt angenommen und ist als Gabriel erschienen? Wo ist Allah? Wohin ging unser Prophet? Er trat vor das Angesicht Allahs. Das ist die Himmelfahrt. Was bedeutet Mi'radsch? Auch unsere Gebete sind jeweils ein Mi'radsch. Das heißt, in der Gegenwart Allahs zu sein. Nicht in der Gegenwart Gabriels. Das ist die Glaubenslehre des Zionismus. Das haben sie hier hineingesetzt. „Dieser Mann sagt es so“, sagen sie. „Mein Herr, er sagt ‚Allah hat gesagt‘“, sagen sie. Und in einem Vers heißt es: „Die Engel und der Geist stiegen an einen Ort auf, dessen Maß in Erdenjahren 50.000 Jahre beträgt.“ Das heißt, wohin stiegen sie auf?

Wohin gingen sie? Wir sagen es so: „Die Engel stiegen in einer Zeit, deren Maß 50.000 Jahre beträgt, vor das Angesicht deines Herrn auf.“ Sie stiegen vor das Angesicht Allahs auf.

Was bedeuten die 50.000 Jahre? Die 50.000 Jahre bedeuten, dass sich alle 50.000 Jahre die Zeit, das Zeitalter geändert hat. Zerstört, überall neu aufgebaut. Zerstört, aufgebaut. Und ich sagte: Bestimme die Zeit 50.000 Jahre davor, und ich sage dir, wann die Stunde hereingebrochen ist. Da das niemand sagen kann, können sie auch dies nicht wissen. Die Stunde ist verborgen, in Allahs Hand. Das ist ein Wissen, das allein Allah gehört. Ohne Wissen kannst du diese Stellen nicht verstehen. Sie haben überallhin acht, neun solche Dinge geschickt. „Dieser Mann, dieser Mann“, sagen sie, „nennt Gabriel, also, Allah“, obwohl es Gabriel sein müsste. „Mein Herr, Allah – Gabriel hat den Propheten gelehrt, gelehrt“, sagen sie.

Und ich sage: Allah hat ihn gelehrt. „Mein Herr hat mich erzogen, und Er hat mich schön erzogen“, sagt – Allah – der Prophet. Wenn du hier nun alles von Allah Gabriel zuschreibst, ist das nicht dein Wissen über den Koran; es ist dein Zionismus, Zionismus, ein Aberglaube, den du dem Koran anzupassen versuchst. Zionismus. Du – nicht Wissen über den Koran, nicht die eigene Wurzel des Islam – an die Stelle der Wurzel des Islam hast du die Wurzel des Zionismus gesetzt. Wenn wir den Geist des Islam, die eigene Bedeutung des Korans, seine eigentliche Bedeutung, in welchem Sinne unser Herr es sagte, aussprechen und du sagst: „Dieser Mann verändert die Verse des Korans“, dann sind für das, was du sagst, das Volk, die Diener, die Allah kennen, und der Islam Zeugen.

Wenn nötig, bring mich vor Gericht. Dafür, dass ich die Verse des Korans verändere. Das kannst du nicht. Denn wir sagen die Wahrheit. Hier erkläre ich den Islam. Ich erkläre die Verse. Wenn ich es falsch erkläre – wenn ich Aberglauben erzähle und sage: „Ich bin der Islam“ – viele Menschen sind (?) aufgetreten. Viele Menschen haben Aberglauben erzählt. Sie alle, sie alle sind vergangen und verschwunden. Und ich wende mich an das Diyanet. Wenn ich falsch liege, berichtige mich. Ich möchte die Religion des Islam leben. Ich möchte Allahs Wort kennen. Wenn ich falsch liege, lade mich zur Wahrheit ein, indem du Verse durch Verse bestätigst.

Du kommst nicht. Wenn er nicht kommt, heißt das, dass auch du keinen Ton sagst. Und wir legen es auf diese Weise aus. „Ach, Hodscha, mach du auch weiter. Wir können es nicht sagen, aber wir tun dir auch nichts.“ Ach, danke – wir sagen es ja ohnehin. Ja, habt ihr Fragen, meine Herren? Nein. Hüseyin, hast du eine? Sag – du hast auch keine?

Schauen wir hier noch ein wenig, was wohl erscheint?

Von hier ist eine Stelle erschienen: „O Muhammad“, heißt es. Allahumma salli ala sayyidina wa nabiyyina Muhammadin wa alayhi wa (?) – ihre, und Kind- ihre, ihre Besitztümer und Kinder sollen dich nicht beeindrucken, denn Allah will mit ihnen nur, im diesseitigen Leben, ihre Strafe vermehren und dass ihre Seelen als Ungläubige ausfahren.“ Ist unser Herr so? Ist das Allah?

Tut Allah den Dienern, die Er erschaffen hat, Unrecht? Widerspricht das nicht diesem Vers: „Allah will den Welten kein Unrecht.“ Würde dann irgendein Vater sein eigenes Kind in die Hölle werfen wollen? Würde ein Mensch mit Gewissen es ins Feuer werfen wollen? Hat Allah die Menschen für die Strafe erschaffen? Aber so steht es da. Schau, was hier steht. Schau jetzt. Lass mich hier das Geheimnis davon zeigen. Schau, was da steht.

Ja.

Lass mich hierher kommen. Ja.

Sure Al-A'raf, Vers 179. Ja. Sure Al-A'raf. 58. Welche Nummer? 68. 68.

Ah, hier: „Bei Gott, Wir haben viele von den Dschinn und Menschen für die Hölle erschaffen“, heißt es. Ah, ist es wirklich so? Ah, sie schreiben, was sie geschrieben haben. In dem, was sie selbst in den Koran geschrieben haben – „Ich kann Arabisch, ich schreibe den Koran“, sagt er; wenn er etwas mehr Wissen hat: „In der Grundlage des Korans ist es so.“ Oder: „In der Grundlage des Arabischen ist es so. In seiner Grammatik ist es so.“ Nun, auch die arabische Grammatik interessiert mich nicht. Mich interessiert Allahs Wort. Das Wort. Was sagt es dir?

Deine Grammatik ist die Grammatik der Sprache, die der Zionismus übersetzt hat. Meine Grammatik ist die Grammatik von Allahs Wort.

Und wir sagen: „Wir haben die Hölle für viele der Dschinn und Menschen erschaffen.“ Die Hölle wurde für viele der Menschen und Dschinn erschaffen. Wurden die Gefängnisse in der Welt für uns alle gebaut? Sie wurden für die gebaut, die (?). Wie kannst du sagen: „Ich werde viele von allen Menschen und Dschinn in die Hölle stecken; dafür habe ich sie erschaffen“? Das heißt, das ist ganz und gar – das im Koran – sie haben die Worte des Zionismus verwendet. Sie haben Allah (?). Obwohl Allah in den Versen vorkommt, haben sie Allah verdeckt; sie sagen es nicht. Und wenn „Geist“ vorkommt, beschreiben sie den Geist als Gabriel.

In Hirngespinsten. Den Vers können sie nicht ändern. Ja. Auch unsere Leute sind auf diese Weise mit diesen Aberglauben beladen; wegen dieser Aberglauben halten sie dich für irregeleitet, wenn du die Wahrheit sagst. Ihr seid über die Jahre unsere Zeugen. Als ich anfing, alles zu erklären, was für Menschen traten gegen mich auf. Sie sagten: „Du bist irregeleitet.“ „Geh weg. Bereue“, sagten sie. Sie sagten: „Du bist ein Atatürk-Anhänger“, sie sagten: „Du bist ein Adnan-Oktar-Anhänger.“ Oh, auch das sagten sie. Und was sagte ich ihnen? Habt ein wenig Geduld. Bis wann? Bis zum sechsten Band. „Beim sechsten Band“, sagte ich, „werdet ihr alles zurücknehmen.“ Und so kam es auch.

Dann tritt einer von ihnen auf. Als er genauso redet wie die anderen, antwortet ihm jemand: „Bruder, sei ein wenig geduldig. Wir waren einst wie du.“

Ja.

Viele. Es gibt Fehler, wisst ihr. Es gibt viele Fehler.

Schau, was soll ich jetzt sagen. „Wir erklären die Verse so ausführlich, damit sie vielleicht von ihrer Leugnung umkehren.“ erklären. Nun steht hier das Wort „vielleicht“. Das Wort „vielleicht“ ziemt sich nicht für Allah (?); es kann Ihm nicht zugeschrieben werden. Allah kennt von den Menschen, die bis zum Jüngsten Tag kommen werden, was im verborgensten Winkel ihrer Herzen ist und was sie selbst nicht einmal wissen. Kannst du hier „vielleicht“ verwenden? Hier: „damit, damit jene Menschen, mein Herr, mit den Versen – die Leugnenden, den Leugnenden und allen – erklären Wir, damit …“ Was soll es sein?

Brille. Ich habe drinnen eine Brille. In meinem Zimmer. Unter dem Koran. Das Auge, das sich öffnet und schließt. Das wird gelesen. Das heißt: Erfinde, erfinde und sag es. Erfinde, erfinde und sag es. Und danach: „Dieser Mann verändert die Verse des Korans.“ Ich verändere die Verse des Korans nicht. Ich verändere die Stellen, an denen die Worte des Zionismus verwendet werden. Ja. Deshalb müssen die Menschen das gut wissen. Sie müssen die Wahrheit kennen, das Richtige. Ja. Ein Muslim ist ein gläubiger Mensch.

Wenn Allah erwähnt wird, hält er inne. Sein Herz ist voll von Allah. Doch er gebraucht seinen Verstand nicht. Zu denen, die als Muslime mit diesen Aberglauben leben, spricht Allah, der Erhabene, diesen Vers: „Gebraucht ihr denn nie euren Verstand? Denkt ihr denn nie nach?“ Wenn ich also Muslim bin – das, was ich sage, und der Aberglaube im Kopf eines Muslims – warum kritisiert er die beiden nicht, warum vergleicht er sie nicht? Er muss sie vergleichen. „Wir ziehen niemanden zur Rechenschaft, ohne die Wahrheit hören zu lassen“, sagt Allah, der Erhabene. Das heißt: „Für etwas, das Wir nicht haben hören lassen, ziehen Wir niemanden zur Rechenschaft.“ Ein Vers.

Also lässt Allah, der Erhabene, jeden Menschen – sei es über das Internet, sei es voneinander, sei es von einem zum anderen, untereinander – dies hören. Dann das Wort der Wahrheit – durch die Verführung des Satans, die Gelüste der Nafs, dadurch, dass ihm die Welt verlockend erscheint – jenes abergläubische Wort erscheint ihm angenehm. Und da ihm das Wort der Wahrheit schwerfällt, will er es nicht hören. Danach wirkt es sich auf ihn aus.

An jenem Tag der Abrechnung ist es dort schwer. „Jene Sünder“, heißt es, „mit gesenkten Köpfen: ‚Wir sind gekommen, wir haben gesehen. Gibt es für uns eine Rückkehr in die Welt?‘“ Sure As-Sadschda, Vers 12. Dann ist es zu spät. Das Leben ist der Schatz des Menschen. Das Leben. Der Mensch kann nicht wissen, wann er stirbt. In diesem Fall steht er hier auf und fällt im Gehen plötzlich um.

Da wir nicht wissen können, wann unser Leben endet, zu Ende geht, darf man auf Allahs Weg keine Abstriche machen. Wenn wir geglaubt haben, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass Muhammad (Friede sei mit ihm) Sein Diener und Gesandter ist, der letzte Prophet,

und wenn du sagst: „Ich habe diese Religion auf mich genommen, ich habe sie angenommen“, musst du deinen Verstand gebrauchen.

Du musst an Allah denken. Du musst an das Jenseits denken. Wenn du an das, was du in der Welt tun wirst, Tage im Voraus und Monate danach denkst, dann bist du verpflichtet, auch an das Jenseits, die Welt nach dem Tod, zu denken, ja, verpflichtet. Wenn du, solange du in dieser Welt bist, das Jenseits auf die leichte Schulter nimmst und ihm den Rücken kehrst, dann wird am Ende deines Lebens, wenn du ins Verderben gerätst, für die Menschen, denen Allah, der Erhabene, Seine Barmherzigkeit entzogen hat, kein Prophet, kein Mensch Fürsprache einlegen.

Ja. In diesem Fall müssen die Menschen, was auch immer geschieht, ohne bei Allah Abstriche zu machen, auf ihrem eigenen Weg, auf Allahs Weg, sowohl in der Welt als auch auf Allahs Weg ringend, ohne sich gegen Allah aufzulehnen, ohne in den Kufr zu fallen, ihr Jenseits gewinnen.

Allah, der Erhabene, öffnet den Menschen Türen der Gelegenheit. Was ist diese Tür der Gelegenheit? Die heiligen Nächte. Und jetzt lassen sie die heiligen Nächte den Menschen schwer erscheinen – die sollen auch nicht sein. Die Menschen sollen ihre eigenen Gewohnheiten fortsetzen. Nachdem sie sie so weit von ihrer Religion entfernt haben, damit sie nicht zu ihren alten Bräuchen und wieder zu ihrer Religion zurückkehren, versuchen sie, auch die heiligen Nächte abzuschaffen. Was soll das sein? „Die heiligen Nächte gab es zur Zeit des Propheten nicht.“ Na und? Ist das etwas Schlechtes? Eine heilige Nacht.

Die Berat-Nacht – sich von seinen Sünden trennen; die Nacht der Himmelfahrt – der Aufstieg des Propheten zur Himmelfahrt. Gibt es diese Nacht etwa nicht? Ist der Prophet etwa nicht zur Himmelfahrt aufgestiegen? Ja.

In diesem Fall geraten die Menschen in diesen Lauf der Dinge. Wenn man der Religion des Islam den Rücken kehrt, schadet man sich selbst. Deshalb nennen wir den Ramadan den Monat der Barmherzigkeit, den Allah, der Erhabene, den Menschen schenkt – woher kommt die Barmherzigkeit? Erstens: weil ich Allahs Wort erfülle, weil ich faste, erlangst du Allahs Barmherzigkeit. Zweitens: Den Körper, den Er dir gegeben hat, hast du elf Monate lang gespeist und getränkt. „Lass ihn ruhen“, sagt Er. Eine Barmherzigkeit für dich. „Ich habe ihn dir anvertraut“, sagt Er. „Ich werde dich dafür zur Rechenschaft ziehen, wie du dieses anvertraute Gut gebraucht hast“, sagt Er.

Ja. Nun sind wir in diesem Fall verpflichtet, auch unseren Körper zu schützen. Vor dem Erlaubten, dem Verbotenen, vor zu viel Essen, davor, ihn dick zu machen, (?) – auch dafür sind wir verantwortlich. Mein Herr, drittens: In unserem Leben müssen wir mit Menschen von gutem Charakter, mit guten Menschen Verbindungen knüpfen und unseren Weg nicht beschmutzen. Nun, achte auf die Menschen. Viele Menschen, sobald sie zusammenkommen, reden unter deiner Würde. Sie reden mit Flüchen. Mensch, du bist doch ein Mensch. Du bist als Mensch gekommen. Rede doch wie ein Mensch.

Sie prahlen mit dem Trinken. Sie prahlen damit, mit Frauen und Mädchen Unzucht getrieben zu haben.

Dabei, wenn es jemanden gibt, auf den man stolz sein kann, dann ist es Allah. Wenn es jemanden gibt, den man am meisten lieben soll, dann ist es Allah. Wenn es jemanden gibt, den man am meisten fürchten soll, dann ist es Allah.

Ja.

Also erleuchtet uns der Monat Ramadan den Weg. Für die Gesundheit unseres Körpers, für unsere Anbetung Allahs, um unseren Glauben zu stärken, erleuchtet uns der Monat Ramadan den Weg.

Könnten die Menschen es, würden sie beinahe auch den Ramadan abschaffen. Ja.

Die nicht fasten, sind ohnehin die „Aufgeklärten“. Diese Aufgeklärten sind nach meiner Ansicht Menschen, die in Finsternis schwimmen, die von einem Minderwertigkeitskomplex ergriffen sind, die sich nicht als Menschen sehen, und um als Menschen gesehen zu werden, um unter den Menschen sagen zu lassen „auch ich bin ein Mensch“, ihre eigene Entblößung, ihre Nacktheit zur Schau stellen, sich von den Menschen ausnutzen lassen und am Ende, wie ein Lumpen, mit dem man wischt, den man beschmutzt und wegwirft, nicht ahnen, dass sie weggeworfen werden – ein unvernünftiger Mensch. Ja.

Möge Allah uns vor Menschen solchen „Verständnisses“ bewahren. Ja. Wir werden uns selbst schützen. Draußen die Menschen – ganz normale Familien- häuser sind an vielen Orten zu Freudenhäusern geworden. Frauen, die ihr Leben mit ihrem Ehemann leben, sind weniger geworden. In ihren Fernsehsendungen sitzen auch Frauen und reden untereinander: „Du lebst noch“, sagt sie, „mit deinem Mann?“, sagt sie. Im Internet arbeiten verheiratete Frauen ohne Wissen ihres Mannes, essen auswärts, treiben Unzucht. Das hat zugenommen. Die Familie in den Häusern hat abgenommen.

Wenn meine Frau bedeckt ist, fühle ich mich geehrt.

Sie entblößt ihren Kopf nicht. Selbst zu Hause entblößt sie ihren Kopf nicht.

Dabei hat die Frau das Recht, sich zu Hause für ihren Mann zu schmücken. Aber diese Frau schmückt sich nicht für ihren Mann, sondern für draußen. Warum? Damit man sie schön nennt. Damit man sie für aufgeklärt hält.

Damit man sie für fortschrittlich hält.

Menschen, die mit diesen Denkweisen leben, haben zugenommen. Auch der Begriff der Familie ist verschwunden. Und was machen die Familien? Die Allah fürchten, können sich nicht entblößen. Da sich die, die Allah fürchten, nicht entblößen können, werden ihre Männer ihrer überdrüssig. Diesmal wendet er sich nach draußen. Nach draußen. Draußen sucht er sein Vergnügen.

Eine Frau, durch ihre Entblößung überall beschmutzt und verunreinigt – diese Frau, wie kannst du sie lieben, wie kannst du zu ihr gehen? Während deine Frau wie eine bedeckte Blume vor dir steht, wie kannst du sie ausschließen und mit diesem Gewissen nach draußen gehen?

Was für ein schönes Gesetz hat Allah, der Erhabene, festgelegt. „Solche Menschen“ – schlag ihnen den Kopf ab, heißt es.

Ein Mann, der Unzucht treibt – mit einer verheirateten Frau, die Unzucht treibt –, wenn auch ein verheirateter Mann Unzucht getrieben hat, werden beide durch Steinigung getötet, Radschm.

Ein unverheirateter Mann, der Unzucht treibt. Ein unverheiratetes Mädchen, das Unzucht treibt. Gib diese zuerst einander. Wenn sie einander nicht nehmen, gib hundert Stockschläge. Hundert Stockschläge. Wie schön. Wenn er es mögen kann, mag er es; wenn nicht, (?).

Unsere Gesetze sind außer Kraft gesetzt. Sie liegen nicht in Allahs Hand. Auch nicht in der Hand derer, die Allah lieben.

Diejenigen, die sich selbst nicht kennen, die unter Menschen „ich bin Muslim“ sagen und sich doch nicht kennen, die von den Versen nichts wissen – sie haben diesen den Rücken gekehrt. Draußen treiben sie ihr Unwesen, wie sie wollen.

Wie ist die Moral verdorben? Aus Russland kamen über das Schwarze Meer nackte Frauen. Ganz nackt. Männer ließen sich von ihren Frauen scheiden und heirateten diese. Ach, wenn Glaube da gewesen wäre, hätte er sie angesehen? Glaube, Junge – möge Allah uns bewahren. Du heiratest solche Menschen, deren Scham entblößt ist, überall unbedeckt, und wenn du deine Frau verstößt, dann haben auch die Frauen, indem sie sagten: „Unsere Männer mögen uns nicht, sie heiraten jene“, sich ebenfalls entblößt. Die Ader der Scham eines Menschen darf nicht ein einziges Mal reißen. Danach kannte sie weder Ehemann noch Scham.

Wie Trauben, die sich gegenseitig anschauen und dunkel werden – so sind die Menschen verdorben und dahingegangen. 1400 Jahre lang haben unsere Vorfahren uns unsere Sprache völlig unversehrt überliefert. Wir sind im Jahr 1446. Seit 40-50 Jahren haben wir unsere Sprache verschleudert, weggeworfen. Wer hat es getan? Wir haben es getan, wir selbst. Diese lebenden Menschen haben es getan.

Ja. Er sagte nicht: „Wie trete ich morgen beim großen Gericht vor meinen Herrn?“

In meiner Kindheit, die solche Schandtaten begingen – ihr Vater, Bruder oder ein Verwandter tötete die Frau, tötete das Mädchen. Sie wurde an einem Bachufer, in einem Wald tot aufgefunden. Täter unbekannt. Möge Allah Unversehrtheit schenken. Ja. Wenn es so wäre, wenn der Mensch diesen (?) Tod fürchtete, gäbe es dann diesen Schmutz? Ja.

Lasst uns unseren Unterricht hier beenden; es gibt viel zu sagen, aber nicht alles passt in einen Unterricht; die Zeit des Fastenbrechens naht; manche werden die Waschung vollziehen; wir beenden unseren Unterricht. Um Allahs, des Erhabenen, willen: die Fatiha. Amin. O Herr, du bringst den Grundsatz des Zionismus als Grundlage des Korans, und den Menschen, der die Wahrheit spricht, die, die die Grundlage des Korans aussprechen – du sagst, sie widersprechen der Religion des Islam. Allah, Allah – du nennst Gabriel Allah, und lass uns Allah als Allah im wahren Sinne erklären. Du leugnest das und sagst „Gabriel“.

Schau, weißt du, was es noch zeigt? Hier ist ein Text. Ich zeige ihn. Es zeigt vieles, aber ich sage, was mir im Gedächtnis geblieben ist. Es zeigt den siebten Vers. Nein, ich zeige den ersten Vers.

„Allah hat ihre Herzen und ihre Ohren versiegelt.“ Schau. Was zeigt es jetzt? „Allah hat ihre Herzen und ihre Ohren versiegelt. Über ihre Augen ist ein Schleier gezogen. Und für sie gibt es das, was wir eine (?) Strafe nennen.“ Richtig. Nun haltet ihr das alle für richtig. Dabei, wenn man die Wurzel kennte, die Wurzel – wenn man die Bedeutung des Koran- verses kennte: dass die Menschen, indem sie mit Allahs Bestimmung einen Bund schlossen, sich mit ihrem eigenen Willen programmieren ließen, und Sure Al-A'raf – verwirklichen, was sie verfolgten. Hättest du das gewusst, würdest du es nicht so machen.

So, jetzt, beschuldige ich Allah. Nun würde ich sagen: „Du hast mein Herz versiegelt, einen Schleier über das Auge gezogen, unsere Ohren – passt auf – warum hast Du es beim anderen nicht getan? Was habe ich Dir getan? Soll ich das nicht geben?“ Das würde ich doch sagen. Schau, verstehe etwa ich es falsch? Ich erkläre es euch, schaut hier. Was haben sie damit gemacht? „Allah hat ihre Herzen und Ohren gelenkt.“ Wer? Die Herzen, die Er will, also ihre. „Die Erfahrungen in ihren Augen, Zustände, und für sie gibt es (?) in den Jenseitigen der Welt.“ Das, heißt es – er liest das jetzt, er liest, was ich geschrieben habe.

Nun, das ist so geschrieben: „Als sie den Gesandten, den Herrn – Allah – leugneten, ließen sie ihre (?) dort von Allah versiegeln.“ In der Wurzel, nicht wahr. In der Wurzel ließen sie sie versiegeln. „Sie ließen ihren Ohren Schwere auferlegen und über ihre Augen einen Schleier ziehen. Für sie gibt es eine große Strafe.“ Mensch, warum beschuldigst du Allah? Als Mensch hast du mit Allah einen Bund geschlossen. Allah hat dir großen Wert gegeben. Er hat dich aus Seinem Geist hervorgebracht und dir gegeben. Er hat dich als Ansprechpartner Seines Wesens angesehen und gesagt: „Bitte; was du von Mir erbittest, gebe Ich dir.“ Nun, wenn du diesen Kufr wünschst, wenn du dich gegen Allah auflehnst, warum beschuldigst du Allah?

Warum sagst du nicht: „Ich habe meinen eigenen Willen gebraucht“? Auch das zeigt es – „er hat den Koran falsch ausgelegt“, nun – gut, wenn ich es so ausgelegt habe, lade mich zur Wahrheit ein: Allah, der frei von mangelhaften Eigenschaften ist – zeig mir einen Vers, ohne Ihm solche Eigenschaften zuzuschreiben. Ach, wenn ich (?), zeig mir einen Vers.

Allah, Allah.

(?) Diyanet. Sie sagen über mich: „Dieser Mann“, sagen sie, „widerspricht der Religion des Islam – was er sagt. Es widerspricht der Grundlage des Islam.“ Sagst du das? Bin ich es, der Dinge sagt, die der Grundlage des Islam widersprechen?

Erstaunlich.

Ach, ich sage: Bring mich nicht zum Reden. Ich bin ein Sünder wie (?). Ach, das sage ich auch. Bring mich nicht zum Reden. Mit Recht, bring mich mit deiner eigenen Sprache der Wahrheit zurück, kehr mich um. Mit Recht zu Allahs Versen – aber ich kenne keine andere Religion als den Islam. Ohne Allah zu beschuldigen, ohne Ihm gegenüber irgendeine Auflehnung, bestätige Verse durch Verse. Überzeuge mich. Dann bereue ich. Reue. Auch das will ich bereuen. Ich will sagen, dass ich es falsch gesagt habe. „Gabriel war Allah, und ich wusste es nicht.“ Ich will bereuen, ich will es sagen.

Lasst es mich doch sagen. Auch das sagt er nicht, er kommt nicht. Er überzeugt mich nicht. Er ruft mich nicht.

Bin ich dann nicht verpflichtet, die Wahrheit zu sagen? Ach, wenn er sagt: „Auch wir wissen, dass du zu Recht sprichst. Aber die Grundlage davon ist so. Wir tun hier auf diesem Grundsatz unseren Dienst.“ Erkläre diesen Dienst, wie du ihn kennst. Sehr gern. Ich erkläre es ohnehin, wie ich es kenne. So ist es.