Vortrag vom 22. März 2025

Friede sei mit euch.

Ja. Mal sehen. Fangen wir hier an? Gibt es weiter oben noch etwas?

Nun, hier ist diese Frage. Das ist eine gute Frage. Beantworten wir sie. Mein Herr. Beantworten wir die. Und sehen wir, ob weiter oben noch etwas ist.

Die haben wir wohl gelesen. Ja, mein Herr, die haben wir gelesen. Nun sagt ein Gast: Friede sei mit Ihnen, mein Herr; in der Gesellschaft, sagen wir, ein Christ erzählt diese Dinge, was erzählt er, er erzählt das; wenn diese Person von den zuständigen Leuten gerufen wird, ihr die Wahrheit erklärt wird und sie selbst sie annimmt, also nachdem sie die Wahrheit angenommen hat, wieder versucht, in der Gesellschaft Falsches zu verbreiten, kann ich sagen, dass es eine Strafe gibt? Ein Christ, wenn er in der Gesellschaft vom Christentum erzählt, und sagen wir, einige im Glauben starke Leute oder einige zuständige Stellen rufen ihn: Mein Herr, du erzählst vom Christentum, aber die Religion des Islam ist dies.

Wenn du das sagst und er sagt: Gut, ich bin Muslim geworden, dann sagt dieser Mensch es so. Und nachdem er selbst angenommen hat, was angenommen? Nachdem er den Islam angenommen hat, geht er wieder hin und erzählt vom Christentum; weißt du, wie man so jemanden nennt? Heuchler. Dieser Heuchler kommt zu dir und erscheint als einer von euch, geht zu jenem und erscheint als einer von ihnen; ja, und diese sind in der siebten Stufe der Hölle, tief in den Tiefen, ja, darin. Wieder Falsches erzählen, die Frage der Strafe, sagt er; die Strafe; dieser ist ein Heuchler; ich weiß, dass man niemanden anrührt, bis ihm die Wahrheit erklärt werden kann, was sagt er. Aber ihm wird die Wahrheit nicht erklärt.

Oder wenn sie nicht erklärt werden kann, weiß ich, dass man diese Person nicht anrührt, bis ihr die Wahrheit erklärt werden kann. Können Sie den eigentlichen Grund dafür erklären? Du kannst niemanden anrühren.

Und du kannst niemanden von seiner Religion abbringen. Es gibt keinen Zwang. Es gibt keinen Zwang im Glauben. Es gibt eine Mitteilung. Eine Mitteilung. Warum? Es gibt keinen Zwang im Glauben. In Sure Al-A'raf, Vers 172, hat Allah, der Erhabene, mit uns einen Bund geschlossen und unser Schicksal geschrieben. Unseren Wunsch hat Er als Schicksal geschrieben. Das kannst weder du ändern, noch kann die Person selbst es ändern, noch ändert es Allah. Also gibt es für den Menschen keinen Zwang. Du gebietest nur das Rechte. Danach, wenn er will, heuchelt er. Wieder geht er zu seinen eigenen Leuten oder zu jemandem und erzählt vom Christentum.

Wenn er vom Christentum erzählt, dann geh auch du und erzähle, wenn du den Islam kennst, vom Islam. Niemand hat sich in die Religion von irgendjemandem einzumischen. Denn unsere Religion, der Islam, ist eine laizistische Religion. Laizistisch. Ihr wisst ja, dieser Mann, der als Muslim erscheint, nannte mich laizistisch, der Priester-Hodscha, sagte er, der Priester-Hodscha; aber er selbst, jetzt ist der Moment gekommen, darum erzähle ich es, sonst hätte ich es nicht erzählt. Es ist nicht einmal richtig, ihn anzusprechen. Denn er kennt seine eigene Religion nicht. Er weiß nicht, was Laizismus ist.

In Sure Al-Kafirun heißt es: Euch eure Religion, mir meine. Seht, es gibt keinen Zwang gegen irgendjemanden. Warum gibt es keinen Zwang? Weil in Sure Al-A'raf, Vers 2, jeder mit Allah, dem Erhabenen, einen Bund geschlossen hat. Allah hat seinen Wunsch als Schicksal geschrieben. Da niemand dieses Schicksal ändern kann, kann niemand jemanden zwingen. Jeder wird sein eigenes Schicksal leben. Warum sind wir hierher, in die Welt, gekommen? Wir sind gekommen, um zu beweisen, was für Menschen wir sind. Also, so sehr du mich auch zwingst, vielleicht kannst du meine Zunge umkehren, aber mein Herz kannst du nicht umkehren. Mein Wesen kannst du nicht umkehren.

Nun, sagen wir, du bist (?), du bist Muslim. Ein Mann foltert dich, mein Herr. Du, mein Herr, (?). Das heißt, bete den Götzen an, sagt er. Wenn du es mit der Zunge sagst, kann er dein Herz umkehren? Nein. Allah, der Erhabene, sagt ja in einem Vers Folgendes: Wenn sie dich nötigen und zwingen, sag es mit der Zunge, aber im Herzen bestätige Mich. Die Verse umfassen das.

Darum gibt es im Glauben keinen Zwang. Jeder sagt, was er will.

Sprich, sagt einer. Sag mir ein Wort. Und ich sage dir, wo du stehst, sagt er. Wie schön. Nun hier ein anderer, Ömer Sefa sagt: Friede sei mit Ihnen, mein Herr. Sure As-Sadschda, Vers 14, Seite 415. Dort steht: „Wahrlich, auch Wir haben euch vergessen.“ Allah vergisst niemanden. Steht es dort so geschrieben? Die werden korrigiert. Wir sagten doch, es gibt noch viel mehr; es gibt Auslassungen darin. Es sind nicht 400, es hat mehr als 500, mehr als 600 Fehler. Warum? Es gibt Fehler darin, wie sie den Koran erklärt haben. Sie haben die Hauptgrundlage des Korans nicht geschrieben. Sie haben die Hauptgrundlage des Korans gestützt auf das Wort des Zionismus geschrieben.

Im Wort des Zionismus beschuldigen sie immer Allah. Dabei ist Allah, der Erhabene, frei von mangelhaften Eigenschaften. Allah, der Erhabene, hat den Menschen in die Welt gesandt, damit er beweist, was für ein Mensch er ist. Und der Mensch wird für die Taten, die er tatsächlich tut, Lohn und Sünde erhalten. Also passen alle Beschuldigungen Allahs zur Religion des Zionismus. Eine Religion gibt es da gar nicht, nichts. Es gibt ohnehin keine Religion außer der Religion des Islam. Sie haben das nach dem (?) des Zionismus geschrieben. Und wenn wir diese Wahrheit, den Koran im Sinne der Verse, sagen, widerspricht es plötzlich der Sprache des Islam.

Er hat recht. Denn was ich sage, widerspricht dem Zionismus. Das ist der Ursprung des Islam. Du kannst Allah keine Eigenschaften andichten. Du kannst Allah nicht beschuldigen. Du kannst Allah keine Schuld zuschreiben.

Mir, der Vers, im Vers, sagt dieser Mann, er hat es so gesagt, sagt er. Allah hat ja abgewandt, sagt er. Das heißt, es wurde bestätigt. Allah sagte: Sie ließen sich selbst von Allah versiegeln, sagt er. Was sagen sie dagegen selbst dort? Allah hat sie versiegelt, sagen sie. Nun seht euch ihre Worte an.

Der Mensch erkennt Allah beim Bund nicht an. Ich erkenne Dich nicht an, sagt er. Ich warte auf den Herrn in meiner eigenen Vorstellung, sagt er. Auf den warte ich, sagt er. Und Allah, der Erhabene, sagt: Obwohl Ich vor dir war, hast du Mich nicht gesehen. Warum? Auf dir liegt ein Schleier, sagt Er. Du siehst nicht. Auch ihre Ohren sind taub. Du hörst die Wahrheit nicht. In ihren Herzen, sagte Er, sind sie verschlossen. Nun, habe Ich dich versiegelt? Oder hast du dich versiegeln lassen?

Wenn ich so sage: „er ließ sich versiegeln“, hat er sich von Allah versiegeln lassen. Er aber sagt: Allah hat ihn versiegelt. Gibt es denn einen anderen Gott außer Allah, der ihn versiegeln würde? Warum hat Allah also mit uns einen Bund geschlossen? Er hat den Bund darüber geschlossen, ob wir Sein Wesen erkennen oder nicht. Als wir den Bund darüber geschlossen haben, ob wir Sein Wesen erkennen oder nicht: das Herz dessen, der Ihn leugnet, wenn Allah es versiegelt hat, hat Er es versiegelt oder hat der Mensch sich versiegeln lassen? Warum hat Er nicht das Herz des Muslims versiegelt? Nach eurer Denkweise hat Allah also unterschieden.

Er hat das Herz dessen versiegelt, den Er wollte. Er hat, wen Er wollte, ins Paradies und in die Hölle geworfen. Das ist euer Verständnis.

Das gibt es im Islam nicht. Im Islam ist jeder selbst ein Einzelner. Verantwortlich, mein Herr, für das, was er tut. Also kann niemand Allah beschuldigen. Und niemand kann sagen, Allah habe es so gemacht. Man kann Ihn nicht dazu bringen, zwischen Seinen Dienern zu unterscheiden. Allah ist der Herr der Gerechtigkeit. Gerechtigkeit.

Hast du Allah für ungerecht gehalten? Nach deinem eigenen Verstand, nach den Ideen des Zionismus hast du die Übersetzungen des Korans geschrieben.

Ja. Hast du dein Honorar bekommen? Setz dich. Gut.

Hier ist noch eine.

Hodscha, das Wort des Propheten: Istanbul wird gewiss erobert werden. Welch ein guter Befehlshaber ist der Befehlshaber, der es erobert. Welch ein gutes Heer ist dieses Heer. Ist dieser Hadith richtig? Er ist richtig. Das ist ein Hadith. Welch ein guter Befehlshaber ist der Befehlshaber, der es einnimmt. Und so sind auch seine Heere. Und es wird gewiss erobert werden, sagt er, und es wird erobert. Es ist richtig, und wenn das Wort „wird erobert werden“ richtig ist, ist auch das richtig. Ja. Stellt hier noch jemand eine Frage?

Kerem, gibt es eine Frage?

Eine Frage ist gekommen, mein Herr: Islam. Wie bitte? Ist sie gekommen? Was ist das? Wenn die Frage kommt (?), bringen wir es bei, mein Herr. Wo lesen wir sie? Wo lesen wir sie? Dann laden wir neu. Ja, darüber ist im Moment nichts. Ja. Schreibt eure Fragen oder Nachrichten, steht da. Bitte fragt nicht nach Traumdeutung, steht da. Das stimmt. Sie ist nicht gekommen. Dann laden wir diese Stelle neu. Stimmt das? Ja.

Ja.

Hodscha, Friede sei mit Ihnen. Oruç: sayım, savm. Was ist siyam?

Was ist savm? Was ist siyam? Mein Herr, das Fasten hat auch ein arabisches Wort. Es bedeutet Fasten. Siyam: die Fasten. Die Fasten. Ja. Was bedeutet es, fragt er? Fasten ist Fasten. Ob du „Fasten“ auf Englisch sagst oder auf Persisch sagst oder auf Türkisch oder auf Arabisch. Was sagt Allah, der Erhabene? Fasten, sagt Er, Fasten. Was ist Fasten? Ach! Wenn du das vielleicht nicht weißt, was Fasten ist; das sind keine Namen. Was ist der Unterschied zwischen ihnen? Es gibt gar keinen Unterschied. Gar keinen Unterschied. Er nennt das Fasten eben Fasten. Wenn du die Wörter kenntest, würde ich sie unterscheiden.

Fasten heißt essen, bis der weiße Faden und der schwarze Faden, die weiße Spule und die schwarze Spule, sich unterscheiden. Seht! Ich erkläre es jetzt, ich lege es euch auch offen. Ich lege es so offen.

Was bedeutet der schwarze Faden und der weiße Faden, Hodscha? Wenn du fragst. In der Morgendämmerung, bevor die Sonne aufgeht, zwischen 42 und 45, zwischen 42 und 45 Minuten, wenn du auf die Stelle schaust, wo die Sonne aufgehen wird, ist die eine Seite pechschwarz, auf der anderen Seite ist es hell, so; das siehst du. Wer neugierig ist, soll hingehen und schauen, morgens nicht schlafen, etwa 40 Minuten zusehen, auf die Stelle schauen, wo die Sonne aufgeht; wenn keine Wolken sind, ist die eine Seite, genau wie ein scharfes Schwert, schwarz und die andere weiß; bis dahin, sagt Er, bis sich der schwarze Faden und der weiße Faden unterscheiden, esst, sagt Er; aber wir, in der Hoffnung, dass es keine Trennung gibt, haben sie mit dem Imsak begonnen.

Das heißt, anderthalb Stunden vor Sonnenaufgang, eine Stunde siebzig, fünfundvierzig Minuten oder so, oder vierzig Stunden zwanzig Minuten; das schwankt. Sie haben es an die Imsak-Zeit gebunden. Wenn die Sonne untergeht, woran erkennen wir, dass die Sonne untergegangen ist? Am Himmel beginnt eine Röte; das ist die Abendzeit. Bis zur Abendzeit gibt es keinen Beischlaf.

Kein Klatsch, keine üble Nachrede. Kein Blick auf Verbotenes. Du wirst dein Gebet verrichten. Und wenn du es nicht tust, liegt die Sünde bei dir. Mein Herr, kein Wasser trinken. Kein Essen. Was bricht das Fasten? Wenn du eine Handvoll erbrichst, bricht es. Eine Handvoll. Wenn du Beischlaf hast, wenn du mit einer Frau Verkehr hast, bricht es. Und du isst 61 Tage. Und wenn du es wissentlich brichst, gibt es die Strafe, einundsechzig Tage hintereinander zu fasten. Mein Herr, auch Baden bricht das Fasten. Auch Baden zum Vergnügen bricht das Fasten. Auch ins Meer gehen bricht das Fasten. Auch Kaugummi kauen bricht das Fasten.

Aber leider geben sie Fatwas. Welcher Kaugummi bricht es nicht? Es gibt einen Kaugummi, und weil sie diesen Kaugummi nicht kennen, dehnen sie das auf alle Kaugummis aus. Sie sagen: von einer Kiefer oder einem geruchlosen Baum; seinen Ursprung kenne ich nicht. Er hat weder einen Geschmack noch sonst etwas. Es sei nichts dabei, ihn zu kauen, sagen sie, diesen Kaugummi. Sie nennen ihn wohl Mastix-Kaugummi, Mastix. Ja, so ein Kaugummi. Sonst kaust du normalen Kaugummi nicht. Nur damit ein Nichtmuslim Geld verdient oder diese Kaugummifirma Geld verdient, kannst du deine Religion nicht ändern. Dann kannst du nicht zum Vergnügen baden.

Denn alle Poren in der Haut nehmen deine Hitze weg, beseitigen sie. Du erklärst das Baden im Meer für erlaubt. Nach welchem Hadith, nach welchem Ereignis erklärst du das Baden im Meer für erlaubt? Nun, kannst du denn gar nicht baden? Ach, du badest schon. Du hast tagsüber geschlafen. Du bist im Traum dschunub geworden. Du bist verpflichtet zu baden. Hier gibt es die Erlaubnis zu baden. Du wirst dich reinigen.

Ja.

Es gibt Leute, die sich Hodscha nennen und sagen, dass davon, dass es dreißig Tage sind, nichts im Koran steht. Das sind keine Hodschas, (?). Das sind Juden im Gewand eines Hodschas, Juden. Ja. Ein Mann hat in Medina (?) als Hodscha gewirkt. Mit den Worten: Ich habe dreitausend Hadithe, dreitausend (?) hinzugefügt. Wenn es eine (?) gibt, soll er sie aussortieren. Und ich sagte: Ich werde diese (?) aussortieren. Und ich habe sie aussortiert. Siebentausenddreihundert Hadithe. Die Hadithe, die sie sahih nennen. Ja.

Allah, der Erhabene, schreibt das Fasten als dreißig Tage, sehr schön. Nach dem Kalender. Er sagt nicht dreißig Tage, Er sagt einen Monat. Einen Monat. Wo sagt Er einen Monat? Wer das sagt, ist kein Hodscha, sondern ein Heuchler im Gewand eines Hodschas. Mit dem Aufgehen der Mondsichel, sagt Er. Bei der Mondsichel also dein Fasten brichst du. Die Sichtung der Mondsichel. Und mit dem Untergang der Mondsichel. Und du folgst dem Mond- kalender. Das dauert neunundzwanzig Tage. Es dauert 30 Tage. Nach dem Mond gerechnet. Der Mondkalender, nach dem Mond gerechnet. Und Allah, der Erhabene, bestimmt es nach dem Monat.

Es gibt nicht, dass Er herabkommt, vor dich tritt und sagt: O Mein Diener, du wirst das als 30 Tage fasten. So etwas gibt es nicht. Aber der Monat Ramadan dauert nach dem Mondkalender immer 30 Tage. Nach dem Mondkalender. Manchmal dauern manche Monate 28. Wir werden 29 haben, aber so wie bei uns der Februar immer 29 dauert. Am Ende ein Tag, am 24. in dem Dings, im Jahr dauert er 28.

Wenn du die Vielfachen von vier, die Dinge, die Jahreszahlen addierst. Zum Beispiel, sagen wir 2025: 2025, welche Zahl ergibt das? 2025 ergibt 4, 9. Der Februar wird wieder neunundzwanzig dauern. Aber wenn die Summe dieser Ziffern zwölf ist, das ist ein Vielfaches von vier, dann wird er achtundzwanzig dauern. Warum ist das so? Die Drehung der Erde um ihre eigene Achse beträgt dreihundertfünfundsechzig Tage und sechs Stunden. Das ergibt alle vier Jahre einen ganzen Tag, ein Tag mehr. Und dieser eine Tag mehr, das Fehlende, lässt ihn achtundzwanzig dauern. Allah, der Erhabene, hat dafür die (?) des Universums erschaffen und ihre ganze Berechnung, alle ihre Daten festgelegt.

Darauf bestehen, dass Er vor dich treten muss und es unbedingt 30 Tage sein müssen, oder sagen, das steht nicht im Koran, jenes steht nicht im Koran, und den Verstand der Muslime, des Islam, mein Herr, verwirren, das ist die jüdische Denkweise. Und jetzt haben die Jungen sich einen Haarschnitt ausgedacht. Einen Haarschnitt. Sie schneiden ihn von hier. Auf dem Kopf der Juden ist so eine schwarze Kappe. Eine schwarze Kappe. Genau diese Kappe lässt er dort aufsetzen. Wer ist es, der das sagt? Er weiß nicht einmal, was es ist.

Der Mensch lebt, ohne sich seiner selbst bewusst zu sein. Ja. Gibt es noch etwas? Sure Al-Baqara, 35. (?) Das Sure Al-Baqara, Vers 185. Der Monat Ramadan, als Rechtleitung für die Menschen, das Richtige und das Richtige als klare Beweise der Unterscheidung, ist der Monat, in dem der Koran herabgesandt wurde. Der Monat, in dem der Koran herabgesandt wurde. In der 27. Nacht des Ramadan, bei Sidrat al-Muntaha, an den Ort namens Qadr, ist es der Monat, in dem er herabgesandt wurde. Darum soll, wer von euch den Monat Ramadan erlebt, in ihm fasten. Es heißt: in einem Monat, im Monat Ramadan. Der Monat Ramadan ist ein Monat. Wenn Ramadan ist, wenn der Ramadan unter den Monaten vorbeigeht, so wie man ja Radschab, Schaban, Ramadan sagt, es gibt Dhu l-Hiddscha, Dhu l-Qa'da und so weiter, die Monatsnamen sind arabisch; so fastete er im Monat Ramadan; was soll es dir sagen? Wer in dieser Zeit krank oder auf Reisen ist, soll so viele andere Tage nachholen, wie er nicht fasten konnte; Allah für euch gut sie ist da, die Übertragung, die Übertragung ist da ja mal sehen, ob es Fragen gibt beim Fasten, sagt er, wenn wir schwitzen, unter die Achseln Duft oder Seife auftragen, geht das? Duft darfst du nicht einmal riechen.

nicht einmal Duft; ihr wisst ja, wir tragen Essenz auf, wenn wir in die Moschee gehen, damit ihr gut riecht; nicht einmal das, gar nichts. nur beim Essen darfst du dir die Hände waschen; bei der Gebetswaschung nimmst du Wasser in den Mund, in die Nase, das Gesicht, du streichst über den Kopf, wäschst die Arme bis zu den Ellbogen; das ist die Gebetswaschung; so viel ist erlaubt. Auch die Füße wäschst du, dann ist es fertig.

Sprich.

Nun, der Satan will dich mit dem Wasser beschäftigen.

Verrichte das Gebet auf leichte Weise, nimm die Gebetswaschung wie (?). Allah macht es leicht (?). Nun beschäftigt dich der Satan mit dem Wasser und flüstert dir ein. Ach, es kam mir in den Mund, ach, in die Nase, ach, in die Kehle; das geht immer so weiter. Gib dem Satan eine Ohrfeige, lass es vorbeigehen. Nimm es in den Mund. Dreimal. Und dreimal in die Nase.

Wenn du das Bittgebet dazu kennst, sprichst du sein Bittgebet. wenn nicht, rezitierst du (?). Wie bitte? Du nimmst deine Gebetswaschung. Du kommst schön heraus. Du verrichtest dein Gebet. Warum solltest du dich vom Satan besiegen lassen?

Der Satan macht dir sogar Folgendes. Nachdem du die Gebetswaschung genommen hast: Ach, ich habe nicht über den Kopf gestrichen. Ich nehme noch einmal die Gebetswaschung, sagst du. Nein. Geh zurück und fang neu an, zum Beispiel.

Hodscha, woher nimmst du diese Befugnis? (?) Dann sage ich dir den Ursprung.

Einer der Gefährten kommt zum Propheten und sagt (?). Ich, sagt er, das Gebet mit vier Rakat, sagt er, ich habe zwei Rakat gebetet, weil ich dachte, ich hätte es in vier Minuten vollendet (?). Soll ich es von Anfang an beten? Oder dort weitermachen, wo ich aufgehört habe? Er macht jetzt dort weiter, wo er aufgehört hat. Ich schulde dir etwas. Zehntausend Lira. Fünftausend davon hast du bezahlt. Wie viel bleibt? Fünftausend.

Ja. Seht, was es sagt. Wir haben es doch gerade gelesen. War es Vers 147? Vers 145. 145? Vers 185. Lies doch, sieh, dort heißt es, es gibt keine Erschwernis. Allah will für euch keine Erschwernis, heißt es. Ja. Wirst du fragen? Bilal. Du hast nachgesehen. Du dachtest, es sei (?). Viel, viel ist gekommen.

Jetzt kommen unten Fragen herein. Das ist gut. Hodscha, Allah hat jeden mit seinem freien Willen frei gelassen. Nicht „hat gelassen“, sondern Er ließ. Seht, verstehen wir die Wörter gut. Denn Er gab uns von Seinem Geist. Er ließ uns mit unserem eigenen Willen frei. Was ist das? Wir sind frei mit unserem freien Willen. Das heißt, wenn du „hat gelassen“ sagst, gibt es auch in der Welt, in der es nicht gelassen ist, einen Beweis. Ein Beweis für dich, sagt Er. Von dem, was du tust, sagt Er, wirst du das Gute vom Gewicht eines Stäubchens und das Böse vom Gewicht eines Stäubchens aufschreiben. Nun, was bedeutet das? Es bedeutet, du bist frei in deinem eigenen Willen.

Und Er hat uns als Statthalter in die Welt gesandt. Uns selbst, die Menschen. Jeder Mensch in der Welt ist ein Statthalter. Was ist ein Statthalter? Jemand, der an der Stelle eines anderen nach dem Rechten sieht, heißt Statthalter. Wer ist der Herr dieser Welt, die sterben wird, der Herr des Universums? Allah. Wer ist der Herr Seiner Geschöpfe? Allah. Er hat dich als Statthalter über Seine Geschöpfe, über Seine Schöpfung erschaffen. Aber nicht, um zu verschwenden und Unrecht zu tun.

Ja. Entweder du glaubst oder du glaubst nicht. Nun, richtig. Das ist richtig. Aber was muss mit Menschen geschehen, die Beziehungen von Frau zu Frau und von Mann zu Mann leben, die auch alle Offenbarungsreligionen verbieten, was muss geschehen? Gib es mir, lass sehen. Sure An-Nisa, Vers 16.

Sure An-Nisa, Vers 16.

Bestraft beide Seiten unter euch, die Unzucht begehen, heißt es. Die Antwort auf die Frage: Nun, bestraft sie.

Wenn sie bereuen und sich bessern, dann lasst davon ab, sie zu bestrafen und zu quälen. Nun sagen die, die diese Verse nicht verstehen können, es gebe keine Steinigung. So ist es. Was heißt es? Die beiden Personen unter euch, die Unzucht begehen. Ihr wisst ja, wenn ein verheirateter Mann und eine verheiratete Frau Ehebruch begingen, gab es die Steinigung.

Wenn Unverheiratete es taten, gab es den Stock. Nun, was heißt es hier? Bestraft sie. Das heißt, bestrafe. Wenn sie bereuen und sich bessern, dann lasst davon ab, sie zu bestrafen und zu quälen. Das betrifft Homosexuelle. Frauen, die Frauen lieben. Dieser Vers. Denn Allah nimmt die Reue vielfach an und ist überaus barmherzig. Wenn diese bereuen und sich bessern, liegt keine Schuld auf ihnen. Nun liegt die Strafe für das, was du getan hast, bei Allah; ein Mensch kann sich in irgendeinem Schmutz befinden, eine Zeit der Unwissenheit durchleben; Allah tut Seinen Dienern kein Unrecht; Allah, der Erhabene, vergibt diesen (?), es gibt keine Sünde; siehst du, er geht zur Kaaba, eine Reue geschieht, er bereut, er umrundet sie; sie sagen: Ich bin jetzt ein richtiger Ungläubiger geworden, es gibt niemanden, der mich rettet; darauf, in der Welt, sagt Er: Es gibt nichts, wofür Allah die Reue nicht annimmt; Er nimmt die Reue an.

Was wirst du dann tun?

Du wirst die Pilgerfahrt machen.

Du wirst die Kaaba umrunden.

Du wirst den Sa'y siebenmal machen. Und am Standort Abrahams wirst du zwei Rakat beten. Allahs Wort wird einmal gesagt. Es wird nicht zweifach. Was sagt Er? Du bist wie neu von deiner Mutter geboren, sagt Er. Fertig.

Ihre Reue wird angenommen.

Wenn der Mensch nur bereut.

In der ganzen Welt wächst ihre Zahl, und sie behaupten, ihre Rechte würden verletzt und sie würden aus der Gesellschaft ausgeschlossen. Natürlich werden sie aus der Gesellschaft ausgeschlossen. Wer wird dich als Menschen behandeln? Du bist wie die Vierbeiner, die auf der Erde umherlaufen, sagt Allah, der Erhabene, im Vers. Sogar noch mehr verirrt, sagt Er. Mehr verirrt. Das sind sie. Mehr verirrt. Du bist in menschlicher Gestalt; der Gestalt nach Mensch, bist du (?) als ein Tier. Der Gestalt nach Mensch, bist du (?) als ein Tier. Ich sage es nicht, Allah sagt das. Allah hat Gesetze. Du, Mann mit Mann, Frau mit Frau, und natürlich wirst du aus der Gesellschaft ausgeschlossen.

Wer wird dich als Menschen behandeln und mit dir reden? Ehrlos. Wenn du irgendeine Ehre, Würde, Scham, Anstand hättest, die, sagte er, sie nicht mehr kennen. Das sind die Grundlagen des Islam.

Nun, wenn du das nicht hast, bist du in meinen Augen wie die Vierbeiner, die auf der Erde umherlaufen. Ja. Sie machen sogar Märsche, Kundgebungen; Hodscha, was denken Sie darüber, dass solche Menschen in der Gesellschaft wie alle als gleich angesehen werden? Können Sie es erklären, möge Allah mit Ihnen zufrieden sein. Diese haben in der Gesellschaft gleiche Rechte wie alle, vielleicht gesetzlich, als Menschen gesetzlich gleiche Rechte; aber bei Allah, gesetzlich, nach Allahs Gesetz, gleiche Rechte haben sie nicht. Um gleiche Rechte zu haben, muss er in die Richtung handeln, die Allah will, damit er Lohn erhält. Wenn er auf den Wegen bleibt, die Allah entgegengesetzt sind, erhält er Sünde.

Kann nun jemand, der sündigt, und jemand, der Gutes tut, gleiche Rechte haben? Warum hat Allah, der Erhabene, das Volk Lots vernichtet? Mit solchen Menschen hat Er es vernichtet. Kannst du dem gleiches Recht zugestehen? Ja. Das sind Menschen, die die Schande der Erde sind.

Ja. Sogar der Papst geht weiter. Was für ein Papst er auch ist, was für ein Religionslehrer, mein Herr, sie dürfen das, sagt er. Es ist frei, sagt er. Hast du Allah denn gar nicht gefürchtet, deinen Allah? Als ob es über Ihm einen gäbe, Gott bewahre. Mensch, man hätte doch Scheu. Steht so etwas in deinem Evangelium?

Steht das in irgendeinem Buch geschrieben? Du gibst eine Fatwa. Ja.

Und du, in dieser Welt, ein Gästehaus; hier in einem Gästehaus leben. Wir sind auf einer vergänglichen, vorübergehenden Welt. Der dich hierher gesandt hat, wird dich eines Tages zur Rechenschaft ziehen. Du hast Scheu vor Ahmet und Mehmet. Wenn du, um Ahmets und Mehmets Willen zu tun, um vor den Menschen gut dazustehen, dem, der dich erschaffen hat und dich zur Rechenschaft ziehen wird, den Rücken kehrst, wehe dir.

Ich rufe dem Papst auch von hier aus zu. Sag: So etwas ist nicht geschehen, es war ein Fehler. Sag: Man hat mich falsch verstanden, und erkläre Allah deine Entschuldigung; kehr um. Ja. gibt es andere Fragen? Hodscha, wonach ist die Strafe von 61 Tagen festgelegt, möge Allah mit Ihnen zufrieden sein. Sie ist nach 2 Monaten festgelegt. 2 Monate: Gib mir das irgendwo, in irgendetwas. Sure Al-Mudschadala: Wer die Mittel dazu nicht findet, heißt es, bevor er seine Frau berührt, fastet zwei Monate hintereinander, fastet hintereinander; wer auch das nicht vermag, speist sechzig Arme; das folgt aus dem, was oben steht.

Die sich von ihren Frauen durch Zihar trennen wollen und dann von dem, was sie gesagt haben, abkehren, müssen, bevor sie ihre Frauen berühren, einen Sklaven freilassen. Das ist es, wozu ihr ermahnt werdet. Allah weiß, was ihr tut, heißt es. Das ist auch etwas anderes. Wieder hier zwei Monate; das kommt an vielen Stellen vor. Auch hier wirst du zwei Monate fasten. Weil es wissentlich geschah. Das steht ja auch geschrieben. Ja.

Was haben wir gesagt, seht? Alles Feuchte und Trockene steht in den Worten des Korans.

Schauen wir hier oben, gibt es noch etwas?

Sure Al-Baqara, 160, er hat ein Wort im Vers nicht verstanden. Mal sehen, was es in Vers 160 heißt.

160. Außer denen, die bereuen und ihren Zustand bessern und die Wahrheit offen kundtun. Denn Ich nehme ihre Reue an. Ich bin der, der die Reue vielfach annimmt und überaus barmherzig ist. Was du nicht verstanden hast, ist Folgendes. Es heißt: Die es offen kundtun, sind anders. Nun, du hast es offen kundgetan. Du sagst: Mein Allah. Sieh, mein Allah, ich bin sündig durch das, was ich getan habe. Ich bin sündig geworden. Vergib mir. Ist das nicht, es Allah offen zu erklären? Ich bereue, was ich getan habe. Ja. Nun, das ist ohnehin der eigentliche Punkt. Wie ich sagte. Zum Beispiel hast du einen Reisenden beleidigt.

Du hast eine Sünde begangen. Der Mann ist vorbeigegangen und weg. Oder du hast ihn betrogen. Du hast auch sein Geld genommen. Oder du hast zu viel Geld genommen. Oder der Mann hat etwas fallen lassen, und du hast es gesehen. Du hast es nicht zurückgegeben. Du hast es genommen und eingesteckt. Und der Mann ist gegangen. Wie soll er es dem Mann offen gestehen? Mit den Worten: Du hast das und das und das getan. Dann sagt Allah, der Erhabene: Ich liebe die nicht, die ihre Sünden offenlegen. Also tragt die Sünde Allah vor. Das heißt „offen“.

Denn das ist unsere Seite. (?)

Noch eine Frage, wenn ihr fragt, machen wir sie auf. Danach schließen wir unseren Unterricht. Komm, lass sehen, Ebu Bekir. Frag nur. Hodscha, in dem Fall, den Sie eben beantwortet haben, aber das Gebet, zu seiner Zeit, wohl 4 (?) Gebet, 3 (?) beten; ich mein Herr, neulich, hätte ich nicht geantwortet, in der Moschee. Ich war allein etwas spät gekommen. Und ich habe den Friedensgruß gegeben, ich hatte geantwortet. Ich habe mich drinnen immer angeschlossen. Ich habe noch zwei Rakat gebetet. Und dort beim Beten mit etwas Natürlichem (?) bin ich zusammengekommen. Seht, ich habe es eben gesagt, die Antwort kommt.

Er macht es so. Er redet natürlich.

Jetzt bleiben noch zwei Zeiten.

Aber wie hast du diese zwei Rakat gebetet? Mit einer zusätzlichen Sure? Oder ohne zusätzliche Sure? Denn du hast die letzten zwei Rakat erreicht. Ohne zusätzliche Sure. Du hast keine zusätzliche Sure rezitiert. In den ersten zwei Rakat hat er die zusätzliche Sure rezitiert. Du hättest mit zusätzlicher Sure beten sollen. So habe ich gebetet. Gut. Dann ist es in Ordnung.

Für uns alle. Wir fragen noch eine, mein Herr. nicht wahr? Lass sehen. Diese?

Ja, ja, ja.

Ihvan sagt: Friede sei mit Ihnen, Hodscha. Ich küsse Ihre Hände. Ist die Nacht der Bestimmung wohl vorbei? Möge Allah mit Ihnen zufrieden sein. Die Nacht der Bestimmung ist vorbei oder nicht vorbei. Auch wenn sie vorbei ist, sage ich es nicht. Auch wenn nicht, sage ich es nicht. Auch wenn ich sie finde, sage ich es nicht. Auch wenn ich sie nicht finde, sage ich es nicht.

Wenn es gesagt werden sollte, hätte der Prophet es gesagt. Wie schön er es sagt: Sucht sie nach dem 20. des Ramadan in den ungeraden Nächten. In den ungeraden Nächten. Ja.

Aber meistens fällt die Nacht der Bestimmung auf die 27. Nacht des Ramadan. Dann siehst du, sie ist am 21. Dann siehst du, sie ist am 29. Am 29. ist sie (?). Dann siehst du, sie ist am 25. Dann siehst du, sie ist am 23. Danach ist sie am 27. Siehst du, noch einmal ist sie auf den 27. gefallen. Dann im nächsten Monat siehst du, sie ist auf den 25. gefallen. Sie springt. (?) Allah weiß es am besten.

Jetzt ist sie vorbei, jetzt. Die gefragt haben, sollen es nicht übelnehmen. Während (?), weißt du, gibt es auch Scherze. Warten, dass die Birne reif wird und einem in den Mund fällt.

Wir werden uns bemühen.

Wir werden uns bemühen. Ja.

Bleibt gesund. Seid Allah anvertraut. Lillâhi teâlâ el-Fâtiha.

Amin, o Herr.