Vortrag vom 26. März 2025

Zuerst wollen wir über die Nacht der Bestimmung sprechen; wie wir alle wissen, werde ich nicht lange sprechen. Allah, der Erhabene, hat in der 27. Nacht des Ramadan den Koran von der Wohlverwahrten Tafel an den Ort namens Qadr herabgesandt, um die Welten zum Licht zu führen und den Menschen ein Licht voranzutragen; dem Menschen, dem edelsten Wesen, das Er erschaffen hat, Seine Verse zuerst als Licht und Helligkeit herabgesandt. Wer außerhalb dieser Verse lebt, lebt in Finsternis. Und wer Allahs Gebote auf sich nimmt, damit sie in dieser Welt stets mit hellem Weg und in Frieden leben, dem sichert es sein Leben.

Nun, Hodscha, in dem, was du gesagt hast, sind zwei Wörter, die nicht zusammenpassen. Welche sind das? Der Koran kam als Barmherzigkeit für die Welten, um zu erleuchten, um den Menschen den Weg zu erhellen, und jetzt sagst du, sie leben in Finsternis. Ja, ich sage es richtig, aber nicht in dem Sinn, wie du es verstehst; ich erkläre es jetzt. Seht, was es in Sure Al-Baqara, Vers 17, heißt: sie, also Vers 17, im Vers, Nun, ich lese euch den Vers vor, der falsch erklärt wurde. Ihr

Zustand, heißt es, der Götzendiener. Er gleicht einem Feuer, das in dunkler Nacht entzündet wird. In dunkler Nacht, seht, die Götzendiener oder die Ungläubigen, in dunkler Nacht ein Feuer zünden sie an. Wenn das Feuer seine Umgebung erhellt, nimmt Allah sofort ihr Licht weg, und in Finsternis lässt Er sie. Was haben wir nun gesagt? Der Koran kam als Licht, kam als Helligkeit, um den Menschen den Weg zu erhellen; hier, ob Nichtmuslim, Götzendiener oder Ungläubiger, außerhalb des Islam kann niemand ein Feuer entzünden; hier sagt Allah, der Erhabene, im übertragenen Sinn, dass Er den Koran dem Universum als Erleuchtung, als Licht, als Wegweiser, als Führer gesandt hat, sagt Er; seht, ihr Zustand, der der Heuchler, gleicht einem Feuer, das in dunkler Nacht brennt.

Wenn die Menschen auf die Welt kommen und nicht wissen, was vor ihnen liegt und was sie tun sollen, ist es eine dunkle Welt. So hat Allah, der Erhabene, indem Er den Koran Seinem Propheten Vers für Vers herabsandte, den Menschen den Weg erhellt. Wer dem Koran den Rücken kehrt, bleibt in Finsternis. Ja. So hat Allah, der Erhabene, um den Menschen den Weg zu erhellen, den Koran in der 27. Nacht des Ramadan an den Ort namens Qadr herabgesandt. Er kam als Barmherzigkeit für die Welten. Allah, der Erhabene, lädt niemandem eine Last auf, die er nicht tragen kann. Um also Seinen Geschöpfen den Weg zu erhellen, ihnen, mein Herr, bei ihren Taten Erleichterung zu geben, sie zu führen, hat Er Propheten gesandt, und den Menschen, die auf ihrem Weg erleuchtet werden konnten, hat Er die Bücher gesandt.

Und da Er diese vier Bücher im Koran zusammengefasst hat und nach ihm weder ein Gesandter noch ein Prophet noch ein Buch kommen wird, bleibt, wer sein Leben außerhalb dieses Buches verbringt, in Finsternis. So in der 27. Nacht des Ramadan, von Sidrat al-Muntaha, mein Herr, indem Allah, der Erhabene, den Koran an den Ort namens Qadr herabsandte, und dem Propheten nach und nach von diesen Versen fest in sein Herz offenbarte, und zugleich die Verse, die Er dem Propheten ins Herz offenbarte, durch Gabriel, den Vertrauenswürdigen, von Sidrat al-Muntaha holen und dem Propheten vortragen ließ. Und der Prophet sagt über Gabriel: Gabriels Rezitation gefiel mir sehr, sagt er. In Medina gibt es ein Tor, an dem Gabriel herabkam, dort oben am Eingang von Medina; man nennt es das Gabrielstor.

Nun machen manche Menschen, die sich selbst nicht kennen, Gabriel zu Allah und versuchen, mit Gabriel zu verkehren. Diese folgen einem Grundsatz, den der Zionismus geschrieben hat, und nach diesem geschriebenen Grundsatz, nach ihrem eigenen Verständnis, ihrer eigenen Ideologie haben sie Gabriel an die Stelle Allahs gesetzt. Und all die Jahre, über Jahrhunderte, wurde dieser Gabriel den Menschen als Allah vorgestellt. Das ist nicht das Wesen des Korans. Der Koran wurde in seinem Ursprung nach dem Verständnis des Zionismus geschrieben. Das Verständnis des Korans muss in der Sprache des Korans sein.

Verse müssen Verse bestätigen. Hier im Koran werden manche Wörter immer Allah zugeschrieben; die Menschen hätten nie gesündigt, immer habe Allah die Menschen sündigen lassen, und Allah habe die Menschen zur Sünde angestiftet. Und so werde Allah, wen Er will, ins Paradies und, wen Er will, in die Hölle bringen.

Achtet darauf: Allah ist der Herr der Gerechtigkeit. In Seiner Gerechtigkeit gibt es keinen Mangel, nicht einmal wie ein Staubkorn, das in der Luft schwebt.

Das Gute vom Gewicht eines Stäubchens, das getan wurde, werde ich aufschreiben, und „ve men ya'mel miskâle zerratin şerran yerah“, auch das Böse vom Gewicht eines Stäubchens werde ich aufschreiben, sagt Allah, der Erhabene. Er wird die Menschen für die Taten, die sie tatsächlich getan haben, zur Rechenschaft ziehen. Nach der Ideologie des Zionismus, seiner Ideologie, ist das Wesen des Korans eigentlich nach dem Zionismus geschrieben. Das müssen die Menschen gut wissen. Und bis heute hat man uns vergessen. Mit den Sirat-Brücken, damit, dass Allah den Menschen ins Paradies und in die Hölle bringt, wen Er will, ins Paradies, wen Er will, in die Hölle, damit, dass Er manchen, mein Herr, Unrecht tut und ausschließt, wen Er will.

So wurden die Verse des Korans geschrieben.

Menschen, die seinen Ursprung nicht kennen, lernen wie ein Papagei auswendig, was sie voneinander lernen, und reden miteinander. Sie lehren es einander. Und wenn sie die Wahrheit hören, lehnen sie sich auf. Sie gebrauchen ihren Verstand nicht. Und Allah, der Erhabene, sagt: Gebraucht ihr denn gar nicht euren Verstand? Ja. So hat Allah, der Erhabene, um den Menschen den Weg zu erhellen, den Koran herabgesandt und um die Welten zu erleuchten; wer in diesen Welten dem Koran den Rücken kehrt, bleibt auch in Finsternis. Und sie haben zwei Wege. Das heißt, die Menschen haben zwei Wege. Der eine ist der Weg ins Paradies, der andere der Weg in die Hölle.

Der Weg ins Paradies: Die nach den Versen des Korans urteilen, den Allah herabgesandt hat, die nach ihm urteilen, so gut sie können, ihren Herrn als Herrn kennen und ihren Gottesdienst fortsetzen; sie sind es, die das Heil erlangen. Die aber sagen, Allah sei drei, die sagen, Allah habe eine Frau und einen Sohn, die Allah Eigenschaften andichten, Ihm Partner beigesellen, Götzen anbeten, gehen den zweiten Weg, den Weg in die Hölle, von der Er sagt: „Welch schlimme Lagerstatt“. Darum hat Allah, der Erhabene, damit die Menschen nicht in die Hölle gehen, damit sie das Leben erlangen, den Koran den Menschen als Wegweiser, als Führer, als Licht gesandt.

Wer will, gehorcht Allah; es gibt keinen Gott außer Allah, der Herr des Universums ist Allah; und wer will, lebt außerhalb Allahs nach seinem eigenen Verstand, und er schlägt den Weg in die Hölle ein. Aber vergesst eines nicht: Menschen, die den Verstand, den Allah ihnen gegeben hat, nicht gebrauchen, bleiben ewig Brennholz der Hölle. Wer gebraucht den Verstand, den Allah gegeben hat? Was sagt euch der Vers?

Gebraucht ihr denn gar nicht euren Verstand? Denkt ihr denn gar nicht nach? So spricht Er. Ja. So feiern wir heute Nacht die Herabsendung des Korans von der Wohlverwahrten Tafel, bei Sidrat al-Muntaha, an den Ort namens Qadr. So wie ein Mensch seine eigene Geburt feiert, hat heute Allah, der Erhabene, der das Universum erleuchtet, der die Welten aus Seinem Licht erschaffen hat, außer den Menschen, außerhalb der Welten. Die Menschen hat Er aus Seinem Geist erschaffen. Alle anderen Geschöpfe wurden erschaffen, aus Seinem Licht erschaffen. Um diese Welten zu erleuchten, hat Allah, der Erhabene, aus Seiner Barmherzigkeit den Koran dem Herrn, mein Herr, des Universums, dem Herrn aller Geschöpfe, dem Propheten (Friede sei mit ihm), den Koran, nach dem Wort des Verses „du hättest nie erwartet, dass Ich dir dieses Buch geben würde“, heute Nacht, in der Nacht der Bestimmung, herabgesandt, und auch wir müssen die Nacht feiern, in der dieser Koran zu uns als Barmherzigkeit, als Licht, als Wegweiser, als Führer kam.

In dieser Nacht sagen die Leute Folgendes. Wer sind diese Leute? Diese (?).

Nein, eine Rakat davon wirst du beten, in hundert Rakat wirst du das rezitieren, in jeder Rakat wirst du das rezitieren. So etwa. Das sind Worte, die die (?) erfunden haben. Es soll dich so in Bedrängnis bringen, dich dann entmutigen und dich vom Gebet ganz abhalten. Nach diesem Vers gibt es so etwas nicht. „Wir wollen den Welten kein Unrecht“, sagt Allah, der Erhabene. Seht, wie schön Er es sagt: Wir wollen den Welten kein Unrecht. Wir legen euch keine Last auf, die ihr nicht tragen könnt, sagt Er. Bei Mir ist der schönste Gottesdienst der, der wenig, aber beständig ist, sagt er. Glaubt also nicht an solchen Unsinn.

In den gesegneten Nächten wirst du so viele Verse lesen, im Gebet heute Nacht wirst du so viele Gebete verrichten, so viele Rakat Gottesdienst leisten und so weiter. So etwas gibt es nicht. Das ist, damit man sagt: Seht, wie schön dieser Hodscha betet, was er alles weiß.

Und Menschen, die so reden, laden auch Schuld auf sich. Du kannst keinen einzigen Vers, keinen einzigen Hadith zeigen, der sagt, in der Nacht der Bestimmung oder in den gesegneten Nächten wirst du so viel Gottesdienst leisten; keinen einzigen Hadith, keinen einzigen Vers kannst du zeigen. Nach den Versen. Denn Allah legt den Menschen keine Last auf, die sie nicht tragen können. Ja. Und heute Nacht werden wir durch Allahs Gnade und Großzügigkeit, in dem Leben und der Gesundheit, die Er gegeben hat, die gebührende Feier begehen. Für diese Feier wird heute Nacht das Tasbih-Gebet verrichtet. Auch Allah wird ein wenig gedacht.

Wir haben kein (?) gebetet. Auch etwas freiwilliges Gebet wird verrichtet. Wenn ihr müde werdet, legt ihr euch schlafen. Ihr steht zum Morgengebet auf. Manche sitzen die Nacht hindurch, sitzen und sitzen. Sie verpassen das Morgengebet. Sie werden müde. Sie legen sich hin. Sie verpassen das Gebet. Also unter der Bedingung, dass ihr eure Gebete fortsetzt, unter der Bedingung, dass ihr kein Gebet verpasst, denn in manchen Dingen nickt der Mensch ein. Wegen Krankheit, wegen dies und das, sein Gebet, das Morgengebet, kann er erst nach Sonnenaufgang verrichten. Und ein Gebet, das nach Sonnenaufgang verrichtet wird, gilt auch nicht als Nachholgebet.

Das sollt ihr so wissen. Denn eine Gebetszeit beginnt nicht, bevor die andere vorbei ist. Ja. Eine Zeit endet nicht, bevor die andere beginnt. Darum verrichten wir ein wenig das Tasbih-Gebet. Und wir gedenken unseres Herrn, mein Herr, mit einigen Seiner Eigenschaften, und so haben wir unsere Nacht, die Nacht der Bestimmung, gefeiert. Außerdem gibt es in der Nacht der Bestimmung einen Zeitpunkt, an dem der erhabene Name Allahs, des Erhabenen, an den Himmel geschrieben wird. In diesem Moment werfen sich alle Geschöpfe, die Pflanzen und Gewächse nieder.

Darum bleibt heute Nacht etwas länger auf. Ich kann euch nicht genau sagen, wie lange oder wann, aber zwischen zwölf und eins. Danach legt ihr euch schlafen. Wenn ihr aufbleiben wollt, beschäftigt ihr euch bis eins, mein Herr, zu Hause mit Gottesdienst. Nach eins legt ihr euch schlafen. Wenn ihr ihn erlebt, erlebt ihr ihn; wenn nicht, rechnet Allah, der Erhabene, es euch an, als hättet ihr ihn erlebt. In dieser Nacht steigen die Engel und der Geist zur Erde herab. Die den Geist einen Engel nennen, die nicht wissen, dass die Engel aus Licht erschaffen sind, der Geist aber dem Wesen Allahs, des Erhabenen, selbst eigen ist, deuten dies auf andere Weise. Da aber manche Menschen unvollständiges Wissen haben, gehen wir darauf nicht ein.

Nur eines wissen wir: Die Engel und der Geist, in dieser Nacht bis zur Morgendämmerung, überall ist alles in (?).

Kommen wir zu den Fragen. Ein Gast sagt: Friede sei mit Ihnen, mein Herr. Es wird erzählt, dass nach der Eroberung Istanbuls Sultan Mehmed der Eroberer zu Ebu'l-Vefa ging und an die Tür klopfte, und als er seinen Adjutanten hineinschickte, kam von drinnen die Antwort: Unser Herrscher hat ein empfindsames und leidenschaftliches Herz. Wenn er hier hereinkommt und die Freude unserer Welt kostet, will er nie wieder gehen und kehrt nicht zur Regierung des Staates zurück. Doch dieses Reich und diese Gemeinschaft sind ihm anvertraut. Wenn niemand, der so würdig ist wie er, kommen und seinen Platz einnehmen kann, nehmen das Reich und die Gemeinschaft Schaden.

Dann würden er und ich Sünder, sagte er. Kann demnach ein Sultan nicht Derwisch werden und beide Wege zugleich gehen? Wie die rechtgeleiteten Kalifen. Ja. Nun, was du gesagt hast, wird so erzählt.

Die rechtgeleiteten Kalifen: Niemand hat ein Wissen wie die Gefährten, wer es auch sei. Sie waren Kämpfer, Menschen, die nach Allahs Geboten handelten. Um des gesegneten Antlitzes des Propheten willen. Jeder von ihnen hatte die Offenbarungen unseres Herrn erkannt. Auch wenn Sultan Mehmed der Eroberer eine starke Spiritualität hatte und er auch gewisse innere Zustände hatte, wenn Liebe und Zuneigung in ihm überhandnehmen, Liebe (?), wie er sagte, wenn er sich dem Derwischtum zuwendet, da er diesen Willen nicht hat, wie die rechtgeleiteten Kalifen, da dieser Wille nicht in ihnen ist, siehst du, die Regierung des Staates würde er einfach aufgeben.

Dein Ebu'l-Vefa öffnet die Tür eben nicht. Damit er nicht hereinkommt. Das heißt, damit er nicht dort bleibt und Derwisch wird; nachdem er gegangen war, weint Ebu'l-Vefa; man fragt ihn: Warum weinst du? Und er sagt, was du gesagt hast; so steht es hier geschrieben, so erzählt man es. Deine Frage können wir in einem einzigen Wort so zusammenfassen: Die rechtgeleiteten Kalifen, jeden Augenblick mit Allah in Beratung, kannten die Verse sehr gut; „wem Wir Wissen geben, dem geben Wir Weisheit“, sagt Er; mit dieser Weisheit, mit Befehlsgewalt den Willen des Volkes auf die beste Weise zu leiten, gibt es auf Erden nur die Qutb al-Aqtab, die größten Qutbs; außer ihnen gibt es auf der Stufe des nafs-i radiyah einige Menschen, aber ein Befehlshaber, der den Staat regiert, ein Befehlshaber, und das Derwischtum, beides zusammen geht schwer. Darum hat jeder seine Aufgabe.

Ebu'l-Vefa hat auch richtig gehandelt.

Der Gast Alper sagt: Sure Ar-Ra'd, 39. Vers: Allah verkürzt die Lebensfrist nach der Regel, die Er gesetzt hat. Seht nun. Hier haben sie einen solchen Fehler gemacht, keinen Fehler, nach dem eigenen Verständnis des Zionismus, nach einer Religion, die er erfunden hat, wobei doch die Religion, inne'd-dîne indallâhi 'l-İslâm, es gibt keine Religion außer dem Islam; die anderen sind alles sogenannte Religionen, die sie selbst erfunden haben. Oder er hat sich manchen Büchern zugeneigt. Zum Beispiel haben sie die Thora, die Psalmen und das Evangelium, die wahren Bücher, verändert. Sie haben sie nach ihren eigenen Wünschen geschrieben.

Die richtige Fassung aller vier Bücher steht im Koran. In dieser Hinsicht. Seht, was es hier nun sagt. Allah löscht, was Er will. Allah löscht nicht, was Er will. Wenn Allah löscht, was Er will, dann hat Er zu viel geschrieben, und das ist dann überflüssig. Und an Allah, dem Erhabenen, kann niemand einen Mangel finden. Er ist vollkommen. Alles, was bis zum Jüngsten Tag getan wird, weiß Er bis aufs Stäubchen, Augenblick für Augenblick, Minute für Minute, Sekunde für Sekunde. Danach erschafft Er die Wesen. Jedes Wesen nimmt seine Versorgung. Es tut die Taten, die es tun wird. Danach erhalten die Menschen Lohn und Sünde.

Nun weiter: und was Er will, lässt Er bestehen. Er lässt es. Der Ursprung aller Bücher ist bei Ihm. Richtig. Dieses Ende ist richtig. Aber es ist ein falsch geschriebener Vers. Jetzt lese ich euch die richtige Fassung vor.

Wer will, löscht Allahs Buch. Allah löscht nicht. Wer will, das heißt, erfindet. Andere erfinden andere Bücher, andere Worte. Erfinden sie etwa nicht? Haben sie nicht Dinge ins Evangelium, in die Thora eingefügt? Für Geld, Rabbiner, Priester. Ja. Wer will, lässt es bestehen. Und wer von den Menschen will, sagt: Ich mische mich nicht ein, was Allah gesandt hat, damit bin ich. Und er urteilt nach Allahs Urschrift. Nun, hier hat der, der will, nicht gelöscht. Das heißt, hier hat Allah nicht gelöscht, was Er will. So wie die falsch geschriebenen Verse hier geschrieben stehen. Allah löscht nicht. Die Menschen, wer will, löschen.

Allah löscht nicht. Seht, daneben steht, Allah löscht, was Er will. Dann hätte Allah keine Herrschaft mehr über die Menschen. Und Allah sagt von den Büchern, die Er gesandt hat, nicht: Das war mangelhaft, ich will dies. Das ziemt sich auch nicht für Allah. Denn es gibt zweierlei Willen: den universalen und den Teilwillen. Der universale Wille ist Allah. Er hat die Menschen erschaffen, die Er wollte, und den Menschen, die Er wollte, einen Teil von Seinem Geist gegeben. Und dieser Mensch hat mit seinem Willen mit Allah, dem Erhabenen, in Sure Al-A'raf, Vers 172, einen Bund geschlossen. Nach dem eigenen Wunsch und Willen des Menschen gab Allah, der Erhabene, ihm genau, was er wollte; so kam dieser Mensch in diese Welt, um zu beweisen, was für ein Mensch er ist: Glaubt er an die Bücher und Propheten, die Allah, der Erhabene, gesandt hat, geht er auf dem Weg Allahs, des Erhabenen, oder tritt er nicht in den Islam ein und folgt seinen eigenen Gelüsten?

Hier beweisen wir, was für Menschen wir sind; also hat Allah nicht gelöscht, was Er will; wir wollten; wer wollte, hat gelöscht, und wer wollte, hat es bestehen lassen. Das heißt, er hat nach den Versen geurteilt, die Allah uns gesandt hat, nach Versen. Ja. Gast. Sure Ar-Ra'd, Vers 39, lautet so. Ein falsch erklärter Vers.

Der Gast Mio sagt: Friede sei mit euch, heute wird unser Unterricht nach dem Nachtgebet gegeben. Ein Gast (?) sagt: Friede sei mit Ihnen, mein Herr, meine Frage: den Koran, wenn die Menschen ihn unter sich aufteilen, jeder einen Juz' liest, und so eine Khatm vollenden, erhalten alle den Lohn einer Khatm, heißt es; stimmt das? Wir möchten es von Ihnen erfahren, möge Allah mit Ihnen zufrieden sein. Wenn unter den Menschen je ein Juz' verteilt wird und alle zusammen eine Khatm machen, haben alle Nutzen von dieser Khatm; „jeder hat eine Khatm gemacht“ stimmt nicht; damit jeder eine Khatm macht, muss er den Koran vollständig lesen, das ist nötig; mit erfundenen Büchern gibt es keine Khatm, auch nach eigenem Verstand gibt es keine Khatm; damit es eine Khatm ist, liest er den Koran selbst von Anfang bis Ende oder folgt dem Vortragenden genau; aber es ist eine Khatm, und von dieser einen Khatm erhält jeder den Lohn; Allahs Vergebung ist reichlich, Seine Barmherzigkeit ist reichlich, aber den Lohn je einer Khatm gibt Er; aber sie geben den Lohn einer Khatm.

Gute Taten, die getan werden, vermehrt Er 1 zu 3, 1 zu 5, 1 zu 7, 1 zu 10, 1 zu 70, 1 zu 100, bis zu 700 fach.

So müssten sie es sagen. Sonst bedeutet es nicht, dass jeder von ihnen eine Khatm gemacht hat. Ja.

Gibt es keine Unterweisung, sagt er; nun, sie ist vorbei. Die Unterweisung ist vorbei. Jetzt vergeht die Zeit. Wir beginnen mit dem Tasbih-Gebet. So Allah will. Wie wird das Tasbih-Gebet verrichtet? Ich sage es euch. Wir wissen es, aber vielleicht gibt es welche, die es nicht wissen. Wer es weiß, weiß es; dann ist es eine Wiederholung. Ich beabsichtige, das Tasbih-Gebet zu verrichten. Eigentlich ist das Tasbih-Gebet ein Gebet, das allein verrichtet wird. Aber wenn es gemeinsam ist, als Gemeinde, gibt es aus der Gemeinde einen Imam. Sie folgen dem Imam. So wird das Tasbih-Gebet auch verrichtet. Ich beabsichtige, das Tasbih-Gebet zu verrichten.

Zur Qibla, zur Qibla der Kaaba, Allahu Akbar, er rezitiert das Sübhaneke. 15 Mal Sübhânallâhi ve'l-hamdülillâhi ve lâ ilâhe illallâhu vallâhu ekber ve lâ havle ve lâ kuvvete illâ billâhi'l-aliyyi'l-azîm, sagt er. Danach spricht er die Eûzü Besmele und rezitiert das Sübhaneke. Nachdem er die Fatiha und eine weitere Sure rezitiert hat, 10 Mal Sübhânallâhi ve'l-hamdülillâhi ve lâ ilâhe illallâhu vallâhu ekber ve lâ havle ve lâ kuvvete illâ billâhi'l-aliyyi'l-azîm, sagt er. Danach Allahu Akbar, er geht in die Verbeugung. In der Verbeugung sagt er es 10 Mal. Danach sagt er Semiallahu limen hamideh. Er richtet sich auf. Auch im Stehen sagt er es zehn Mal.

Danach Allahu Akbar, er geht in die Niederwerfung. In der Niederwerfung sagt er es zehn Mal. Er sagt Allahu Akbar. Er setzt sich. Zehn Mal, sitzend wie beim Tahiyyat. Zehn Mal sagt er es auch dort. Danach, wieder zehn Mal, geht er in die Niederwerfung. In der Niederwerfung sagt er es zehn Mal. Das macht fünfundsiebzig. Bei fünfundsiebzig die zweite Rakat. Er macht hundertfünfzig Rakat. Ja. Hundertfünfzig Rakat. in zwei Rakat dreihundert Rakat. Eine Rakat wird verrichtet. Er steht auf; wenn er noch eine Rakat verrichtet, sind es zwei Rakat. Aber ursprünglich sind es vier Rakat. Darum betet man zwei, auch das wird gebetet.

Das heißt, es wird nicht gesagt, du sollst so viel beten, aber der Prophet (Friede sei mit ihm) hat meistens vier Rakat gebetet. Und um seinen Lohn zu erlangen, beten wir vier. Ja.

Wenn ihr Fragen habt, warte ich ein, zwei, drei Minuten auf eure Fragen. Ihr könnt Fragen stellen.

Du hattest eine Frage. Frag nur, Mustafa.

Komm hierher. Er soll hierherkommen, damit es hier auch gehört wird.

Ist das der Vers, der falsch ist? Ohnehin liest es nicht alles. Sie sagen mir die Stellen, die ich nicht lesen kann.

Lies du diese Stelle. Langsam. Denn meine Augen sehen nicht. Ist das besser? Es soll hier liegen bleiben. O ihr, die ihr glaubt, wer von euch sich von seiner Religion abwendet, soll wissen, dass Allah, die Er liebt und die Ihn lieben, demütig gegenüber den Gläubigen, mitfühlend, stolz gegenüber den Ungläubigen und hart, ein solches Volk erschaffen wird. Sie kämpfen auf dem Weg Allahs und fürchten nicht den Tadel irgendeines Tadlers. Das ist die Huld, die Allah gibt, wem Er will. Allahs Huld und Wissen sind weit, heißt es. Wenn es hier nun heißt, Allah gab, wem Er will, dann wird der Bund in Sure Al-A'raf, Vers 172, aufgehoben.

Warum wird er aufgehoben? Hier haben wir doch auch gesagt, seht, was sagt es hier nun? Lasst mich euch auch diese Stelle vorlesen. Ja, bitte?

Gut. Es kommt.

Ja, lies. Lies mir jetzt hier vor: Am Tag der Auferstehung, „wir wussten davon nichts“; mein Herr nahm die Kinder Adams, sie, zu Zeugen gegen sich selbst und sagte: Bin Ich nicht euer Herr? Sie: Wir bezeugen es. Nun seht, was heißt es: Er holte aus der Nachkommenschaft der Kinder Adams hervor. Wir sind aus der Nachkommenschaft der Kinder Adams hervorgegangen. Hast du Allah in dieser Welt gesehen?

Wer hat Allah in dieser Welt gesehen? Lies das noch einmal, diese Stelle. Er holte die Nachkommenschaft der Kinder Adams hervor, seht, aus den Kindern Adams. Aus den Kindern Adams holte Er ihre Nachkommenschaft hervor. Bitte. Aus ihren Lenden, die Nachkommenschaft sind doch wir. Aus seinen Lenden, aus den Lenden der Kinder Adams, die Nachkommenschaft sind wir. Seht, lies den Rest.

Wolltet ihr es? Gut. Lies die richtige Fassung.

Vom Sohn Adams, „zuhûrihim“, heißt es. Zuhûrihim.

Was heißt es? „Ve iz ehaze.“ Er schloss einen Bund. „Min benî Âdeme.“ Er schloss einen Bund von Adam. Zuhuruhu. Die erscheinen werden. Adams Nachkommenschaft. Seht, zuhuruhu. Zürriyetü. Er schloss einen Bund mit denen, die aus Adams Nachkommenschaft erscheinen würden. Wo? Bei Qalu Bala. Diese Leute schreiben Bücher. Sie können Arabisch. Meine Herren, das ist ein Buch, das nach den Wurzeln des Zionismus geschrieben wurde. Nach dem Zionismus geschrieben.

Wenn wir die Grundlage des Islam erklären, sagen sie, das widerspreche der Grundlage des Islam. Natürlich wird es widersprechen. Denn es widerspricht dem Zionismus. Dabei sagt er nicht: Diese Grundlage des Zionismus widerspricht der Grundlage des Islam; das kann er nicht sagen. Er sagt „die Grundlage des Islam“. Er sagt, es widerspreche, nach dem Zionismus. Er hat recht. Das muss sich ändern. Es muss sich ändern. Dieses Buch muss sich ändern. Seit Jahren rufen wir es laut. Als hätte man diese Erde über sie geschüttet. Sie bleiben einfach stumm.

Ja.

Wo war das?

Ach, wir haben die Zeile gelesen. Diese Stelle haben wir gesagt. Mein Herr, Itikaf in einer Ortschaft: Diese Stelle haben wir nicht erklärt. Es ging darum, ob das Leben kurz ist oder lang. Welcher Vers war das? Warte, sagen wir das jetzt. Allah verkürzt und verlängert die Lebensfrist nach der Regel, die Er gesetzt hat, Vers 39; welcher Unsinn hat das wohl gesagt? Im Vers sagt Allah, der Erhabene, wenn Sein Befehl fällig wird, weder eine Stunde früher noch eine Stunde später; such mir auch diese Stelle, weder eine Stunde früher noch eine Stunde später; such mir diese Stelle in dem, na ja. Lass es jetzt.

Welcher Vers steht hier? Neununddreißig. Ja.

Das ist ohnehin ein falsch erklärter Vers. Allah löscht, was Er will, und lässt bestehen, was Er will. Alle Bücher: Das haben wir euch erklärt. Ihr Ursprung ist bei Ihm.

Das haben wir erklärt. Lässt bestehen: Stimmt die Sache?

Verkürzt die Lebensfrist oder lässt sie bestehen: Stimmt diese Übersetzung? Nach dem Verstand, dem Verstand des Mannes, nach dem Aberglauben stimmt sie. Nach dem Aberglauben; nach der Wahrheit falsch. Nach dem (?) des Zionismus stimmt sie. Denn sie kennen einen solchen Allah nicht. Sie nennen Gabriel Allah. Gabriel ist Allah, sagen sie. Allah bewahre. Ich weiß nicht, was sie tun werden. Und ich habe einen Beweis, den mir auch die Diyanet geschrieben hat, einen Beweis in der Hand. Wo dieser Mann Gabriel sagen müsste, sagt er Allah, sagt er. Eins. Gegen Schriften, die so geschrieben sind, habe ich in der Hand Beweise, dass die Worte, die er nach den Ideen des Zionismus geschrieben hat, nach der Wahrheit falsch sind; Beweise habe ich in der Hand.

Er hat mir selbst geschrieben. Das ist falsch, er müsste Allah sagen, sagt er.

Er zeigt noch ein Beispiel.

Jede Gemeinschaft hat eine Frist, heißt es. Jede Gemeinschaft hat eine Frist. Wenn ihre Frist kommt, können sie weder einen Augenblick zurückbleiben noch einen vorausgehen. Ist ihre Frist gekommen? Weder ein Augenblick kommt, noch kann sie vorausgehen. Da dies nach dem Zionismus geschrieben ist, heißt es so: Allah richtet aus, verlängert, verkürzt. Sie haben Allah nach ihrem Verstand zu einem Spielzeug gemacht. Wenn du diesen Koran so schreibst und ihn dem Volk vorlegst, dann wird das Volk dein Spiegel; so wird es dann. Über 1400 Jahre hinweg, so wie wir unsere Sprache von unseren Vorfahren gelernt haben, haben die Gelehrten es uns gebracht; die über uns in diesen 100 Jahren haben, besonders um die Religion zu verderben, den so geschriebenen Koran, den nach der Grundlage des Zionismus geschriebenen, uns vorgelegt.

Ja. Und wenn wir darüber die Wahrheit, das Richtige, nach den Versen sagen, widerspricht es plötzlich der Grundlage des Islam. Und sie geben nicht die klare Antwort, die wir verlangen. Sie geben sie nicht. Ich werde noch mehr sagen.

Den Koran unter den Menschen aufteilen, je einen Juz': Darüber haben wir auch gesprochen. Itikaf ist für jeden in einer Ortschaft wajib. Aber wenn eine Person ihn antritt, entfällt er für die anderen. Ich kann sagen, das stimmt. Du weißt es richtig. Für wie viele Tage kann man den Itikaf antreten? Können Sie die Mindestzahl an Tagen und die Zahl, die der Frömmigkeit entspricht, erklären? Und können Sie den Itikaf und seine Bedeutung erklären? Itikaf ist, wie ich sagte, für jeden wajib. Aber wenn in einer Ortschaft eine Person ihn antritt, wird er von ihnen genommen. Er ist auch nicht fard, aber von dem, was der Prophet getan und uns mitgeteilt hat, ist er eines der starken Wajib.

Nach dem Wort, das du gebraucht hast, nach der Frömmigkeit, 10 Tage. Am 20. trittst du ein, am 30. kommst du heraus. Da Allah, der Erhabene, dem Menschen nichts über seine Kraft auferlegt, tritt ein Mensch für drei Tage ein, für fünf Tage, für sieben Tage, für einen Tag ein. Einen Tag. Er tritt an diesem Abend ein und kommt am nächsten Abend heraus.

Er hat keinen Kontakt mit Frauen. Nur in einer Zelle; sein Essen stellt ihm gesondert sein Betreuer oder seine Frau vor die Tür. Und er nimmt es von der Tür. Er sieht nicht einmal seiner Frau ins Gesicht. Ja. So verbringt er die Nacht mit Gottesdienst.

Aber das haben sie eingeschränkt. Damit der Itikaf zur Gewohnheit wird, mein Herr, haben sie ihn auf eine Stunde verkürzt. Auf eine Stunde. Angeblich gibt es einen Itikaf von einer Stunde. Ja. Mal sehen, gibt es noch andere?

Nein.

Die Bedeutung des Itikaf ist die Begegnung mit Allah, die Hingabe an Allah. Das heißt, eine Art Tod. Er bricht seine Verbindung zur Welt ab und denkt mit seinem ganzen Wesen über Allah nach. Genau wie am Arafat.

Dort, ihr wisst ja, sagt er: Befiehl, o Allah, befiehl; meinen Befehl über mich selbst, o Allah, befiehl. So ist der Itikaf wie (?).

Vertrautheit mit Allah schaffen.

Die schönste Seite dieses Itikaf: Wenn du dich mit starkem Glauben an Allah gelehnt hast, erkennst du auch Seine Offenbarungen. Darum hat der Prophet den Itikaf in einer Ortschaft als (?), das heißt als Retter dieser Ortschaft, bezeichnet. Ja. Allah, der Erhabene, schützt um eines Seiner Freunde in einer Ortschaft willen aus diesem Grund die ganze Ortschaft. Als Er die Völker der Propheten vernichten wollte, holte Er die Propheten und die, die an sie glaubten, heraus und vernichtete dann die Ortschaft. Ja.

So wertvoll ist der Itikaf.

Niemand sonst hat eine Frage. Bleibt gesund, seid Allah anvertraut. Lillâhi Teâlâ el-Fâtiha.