Vortrag vom 21. Juni 2025

gut, ja wir setzen unseren Unterricht bis zum Abendgebet fort; wie viele Minuten sind es noch bis zum Abendgebet mal sehen, wie viele, 40, gut wir haben ohnehin 40 Minuten, wir haben keine Pause gemacht, aber wir setzen unseren Unterricht fort, komm mal sehen, Hacı Ali Oğlu, jetzt sagt hier jemand Sure Adh-Dhariyat, Vers 56: Ich habe die Dschinn und die Menschen nur erschaffen, damit sie Mir dienen; nach diesem Vers werden wir auch im Paradies unserem Herrn dienen? Wie ist das Dienen dort? sagt er. Seltsam, sag mal mal sehen, wie ist das Dienen dort?

Dienerschaft ja, die Dienerschaft im Hohen Paradies, diese Dienerschaft was ist sie?

Allah, der Erhabene, im Hohen Paradies, sie ist die Entsprechung des Wortes, dass es keinen Gott außer Allah gibt, dass die Menschen, da es keinen Gott außer Allah gibt, nur Seine Diener sind; das ist es. Zum Beispiel gibt es auf der Welt viele Staaten. An der Spitze der Staaten stehen Menschen. Sultane, Präsidenten, Staatsoberhäupter.

Das sind Menschen, die dieselben Menschen regieren, ihre Oberhäupter. Im Paradies aber werden die Menschen, die Allah, der Erhabene, erschaffen hat, da es außer Ihm keinen Schöpfer gibt, und alle Menschen im Paradies, die an einen einzigen Gott glauben und sagen: Allah hat mich erschaffen, Er ist mein Gebieter, mein Schöpfer, zu Dienern Allahs. Denn es gibt keinen anderen Schöpfer. Aber die Oberhäupter, die die Staaten der Welt regieren, untereinander setzen sie Menschen, die sie gewählt haben, als Gebieter über sich. Im Paradies gibt es nur Diener, die Allah, der Erhabene, erschaffen hat; sie wissen, dass unser Herr sie erschaffen hat, und zu wissen, dass es außer Ihm keinen anderen Schöpfer gibt, macht sie zu Dienern Allahs.

Das ist wohl verstanden. Ja. Das bedeutet Diener. Zum Beispiel verwendet man Wörter, die diesen Wörtern nahe sind. Zum Beispiel gab es bei den Osmanen die Kapıkulu, die Diener der Pforte. Wer sind sie? Die unter dem Befehl des Sultans Stehenden. Nur die Diener der Pforte. Der Sultan hielt diese Diener der Pforte gegen die Janitscharen oder gegen die Sipahis, sie waren die Beamten, mit denen er sich absicherte. Auch Allah, der Erhabene, im Jenseits, im Hohen Paradies, da es außer Ihm keinen Herrscher und keinen Schöpfer gibt, die Bewohner dort, alle Menschen, von Ihm, also von Allah, dem Erhabenen, erschaffen, und die Menschen, die in jener ganzen Welt nach Allahs Geboten leben, sind die Diener Allahs.

Ja. Was ist das Bait al-Ma'mur, das in Sure At-Tur, Vers 4, erwähnt wird, fragt er. Das Bait al-Ma'mur, wie man früher sagte und wie die Menschen sagen, soll über den sieben Himmeln sein. Über den sieben Himmeln, als Beschreibung des Hauses Allahs, des Erhabenen, obwohl es so beschrieben wird, ist das Bait al-Ma'mur oben, genau über der Kaaba. Eigentlich, das Bait al-Ma'mur, soweit ich weiß, da Allah, der Erhabene, frei von Zeit und Raum ist, ist Sein Haus nicht in Zeit und Raum; außerhalb von Zeit und Raum heißt der Ort in jener Herrschaft, die unser Herr errichtet hat, Bait al-Ma'mur.

Manche Unwissende sagen, man habe Allah, den Erhabenen, zum Herrscher außerhalb von Zeit und Raum gemacht. Nun, Allah, der Erhabene, hat die Eigenschaft Hayy, der Lebendige. Was ist das? Alle Geschöpfe sind auf Allah angewiesen. Aber Allah, der Erhabene, ist frei von dem, was Er erschaffen hat. Was ist das? Wo Zeit und Raum enden, an einem Ort, wo es weder Zeit noch Raum gibt, ist die Herrschaft, die Allah, der Erhabene, errichtet hat. Zum Beispiel sprach der Prophet, als er zur Himmelfahrt aufstieg, mit Allah, dem Erhabenen, außerhalb von Zeit und Raum. Wiederum auf dem Weg der Kommunikation. Denn als Allah, der Erhabene, sagt: Komm näher, o Mein Geliebter, gibt es keine Zeit und keinen Raum, wohin soll ich treten, sagt er. Setz einen Fuß auf den anderen, damit Meine Diener wissen, dass Ich frei von Zeit und Raum bin, sagt Er.

Als der Prophet zur Welt zurückkehrte, nimmt Allah, der Erhabene, den Propheten als Reisenden bis zum Sidrat al-Muntaha. Und dort heißt es damals: als den Lotusbaum bedeckte, was ihn bedeckte. Aber selbst das, sagen sie, sei Gabriel. Allah bewahre. Gabriel. Zu Gabriel sagt Allah: Wie bedeckst du den Lotusbaum? Er kommt ja ohnehin nur bis zu einem bestimmten Punkt. Ginge ich eine Ameisenlänge weiter, würde ich verbrennen, sagt er. Und Allah, der Erhabene, damals: als den Lotusbaum bedeckte, was ihn bedeckte. Er kam nahe, so nahe wie der Abstand zwischen zweien. Er offenbarte Seinem Diener, was Er offenbarte, heißt es.

Seinem Diener, was Er offenbarte. Was ist Offenbarung? Von außerhalb von Zeit und Raum, auf dem Weg der Kommunikation, zu denen in Zeit und Raum, ist es das Sprechen unseres Herrn.

Also, das Bait al-Ma'mur ist im siebten Himmel, sagen wir mal, genau über dem Haus in Mekka, so beschreiben sie es.

So haben sie es den Menschen mitgeteilt. Die Wahrheit darüber weiß Allah am besten. Weder sind wir hinaufgestiegen und haben nachgesehen, noch hat man uns von dort Nachricht gebracht. Die Sufis haben es so bewertet.

Und wir, obwohl wir beim Bait al-Ma'mur mit ihnen übereinstimmen, nach einer Möglichkeit muss es in Wahrheit außerhalb von Zeit und Raum sein. Denn Allah, der Erhabene, bedarf keiner Sache.

Und Er lenkt das ganze Universum von dort aus.

Ja.

Hier? Sure Adh-Dhariyat, Vers 56. Ich habe die Dschinn und die Menschen nur erschaffen, damit sie Mir dienen. Werden wir nach diesem Vers auch im Paradies unserem Herrn dienen? Wie ist das Dienen dort? fragt er. Nun, im Paradies gibt es keinen Gottesdienst. Die Dienerschaft dort ist Dienerschaft, wie ich eben erklärt habe. Das heißt, in jener ganzen Welt gibt es außer Allah, außer unserem Herrn, keinen Schöpfer, und da Allah alle Wesen erschaffen hat, sind sie alle in diesem Sinne Diener Allahs. Hier sind die Menschen, die wir uns als Oberhaupt wählen, von unserer Art, Menschen, die wir als Oberhaupt wählen, also einer von uns; im Paradies aber erschafft der Schöpfer, so viel Er will, und die, die Er im Paradies erschaffen hat, sind natürlich Seine Diener.

Dieser Diener bedeutet nicht, dass er Ihm dort Gottesdienst leisten wird. Ja. Er wird sein Leben dort im Paradies so leben, wie Allah, der Erhabene, es bestimmt hat, und Er wird ihnen Paläste geben, (?) Er wird ihnen Herrenhäuser geben, Er wird geben und geben. Ich werde euch (?) geben, die ihr noch nicht kennt, sagt Er.

Gibt es hier jetzt noch eine Frage? Schauen wir bei den neuen (?). Gibt es noch eine Frage? Ja. Es gibt welche. Ziemlich viele Fragen gibt es. Ich verstehe, mein Herr. (?) Haben wir das gelesen? Ja. Wo ist das Bait al-Ma'mur, das im Vers der Sure At-Tur erwähnt wird? Friede sei mit Ihnen, mein Herr. Wenn ich mich nicht irre, lautete ein Wort von Yunus Emre so. Weg ist es wieder. Es lautete so: Wir hegen gegen niemanden Groll. Die ganze Welt ist uns eins. Wenn das stimmt, ist dann unsere Haltung gegenüber den Unterdrückern, so zu handeln, dass sie ihre Strafe erhalten, ohne Groll zu hegen? Das heißt, ist es so zu verstehen, dass man gegen niemanden Groll, Hass oder Gier hegt, aber im Rahmen des Scharia-Urteils gegenüber dem Unterdrücker ohne Mitleid Gerechtigkeit anwendet?

Ja, Gast 62, das letzte Wort ist schön. Sonst sind wir fern von Groll und Hass. Auch wenn Israel Muslime massakriert, sind wir innerlich natürlich nicht einverstanden. Aber in keinem Fall billigen wir, was sie tun. Und es steigt Zorn in uns auf. Das heißt, hätte man die Möglichkeit, müssten wir, um diesen Hilflosen zu helfen, alles tun, was in unserer Macht steht. Und Allah, der Erhabene, bestätigt das, was ich sagte, mit diesem Vers. Wenn ein Muslim mit einem anderen Muslim oder mit einem anderen Staat Krieg führt, ist es für alle Muslime Pflicht, ihm zu helfen, heißt es. Alle Muslime müssen diesem Staat helfen.

Denn sie sind unsere Brüder. Nach welchem Vers sind, wenn ein Gläubiger am einen Ende der Welt und ein anderer am anderen Ende ist, die beiden Brüder, heißt es. In diesem Fall, wenn die Gläubigen Brüder sind und ein Staat in den Krieg gezogen ist, ist es für alle Muslime Pflicht, diesem Staat zu helfen. Aber wie die Chinesen einst gegen die Vorstöße der Türken sagten, was sagten sie? Wir werden euch zerstückeln und Bissen für Bissen verschlingen, sagten sie. Auch uns haben die Nichtmuslime zerstückelt, sie verschlingen uns Bissen für Bissen. Wir müssen uns vereinen. Auch Tayyip, der Staatspräsident, hat in der heutigen Rede zur Islamischen Union die Einheit und Geschlossenheit des Islam betont.

Er hat es betont.

Ja. Groll führt den Menschen zur Ungerechtigkeit. Aber sich an die Verse Allahs zu halten und mit Gerechtigkeit zu urteilen, ist schöner. darin gibt es keinen Groll; schau jetzt, was der Vers sagt: alle Muslime müssen sich vereinen und gegen sie kämpfen, bis sie das Recht wiederherstellen; hätten wir das getan, hätten wir uns vereint und sein Übel verhindert und seine Unterdrückung der Menschen, mein Herr, unterbunden, wäre das nicht schön gewesen wer, du wirst es nicht tun; du wirst Allahs Gebot erfüllen; in diesem Fall gehört ihre Strafe, die Strafe derer, die Unrecht tun, die Ungerechtigkeit tun, Alaisallahu bi-ahkami'l-hakimin, dem Richter der Richter; auch wenn er ein Unterdrücker ist, dürfen wir niemandem grundlos Unrecht tun; aber während des Krieges gibt es kein Mitleid.

Wer tötet, den tötest du. Wer töten will, den tötest du. In diesem Fall, bis du siegst; und nachdem du gesiegt hast, wenn sie um Schonung bitten, wirst du ihnen Schonung gewähren. Und wenn du dich an den Tisch setzt, heißt es, bindet den Vertrag fest. Schau, wie schön. Das sind Verse. Denn wenn sie kurz vor der Niederlage stehen, sagen sie sofort: Lasst uns verhandeln. Wenn sie siegen, hören sie auf keinerlei Abkommen.

So ist die Lage. Darum ist das Wort hier, ein Wort von Yunus Emre, dass wir keinen Groll hegen. Er soll keinen Groll hegen, aber was sie tun, billigst du auch nicht. Wenn deine Hand keine Kraft hat, überlässt du es Allah. Denn zuerst mit eurer Hand, dann mit eurer Zunge, und wenn auch das nicht reicht, verabscheut es in eurem Herzen; das ist dieses Verabscheuen. Ja.

Wenn jemand das Freitagsgebet ungewollt versäumt, verschläft oder in eine Notlage gerät, was muss er tun? Soll er das Mittagsgebet beten? Was du gefragt hast, ist mir passiert. Ich warte in Mekka darauf, zum Freitagsgebet zu gehen. Ausgerechnet in Mekka. Vesile ist bei mir. Wir sahen drüben eine Gruppe beten. Wir sagten: Wie beten die denn, bevor zum Freitag gerufen wird? Ich meine, wie beten sie, bevor der Gebetsruf ertönt? (?) Dann sehen wir, dass die Zeit vorbei ist und das Freitagsgebet auch vorbei ist.

In Mekka, in Mekka, ja, ich sage dir, wir haben das Mittagsgebet gebetet. Das Freitagsgebet war vorbei, also das Mittagsgebet. Das ist nicht unsere Ohnmacht. Aus unserer mangelhaften Erschaffung, mit dem Verstand, sehe ich solche Ereignisse manchmal mit der Ohnmacht meines Nafs; das Gebet, damit wir nicht stolz darauf werden, immer zu beten, wird das für uns ein schöner Stock. Eine Tracht Prügel. Was ist das nun für eine Tracht Prügel? Jemand kam zu mir und sagte weinend: Zwanzig Jahre lang habe ich das Morgengebet gebetet, ohne es ein einziges Mal zu versäumen, in der Moschee, sagt er. Darauf ist er stolz.

Sollen wir jetzt stolz sein, dass wir das Freitagsgebet nie versäumt haben? Wenn uns so etwas einmal passiert, sehen wir uns in Ohnmacht und verpassen unserem Nafs eine gute Tracht Prügel. Ja.

Friede sei mit Ihnen, mein Herr. Ich erinnere mich gehört zu haben, dass, wenn das Freitagsgebet in einem Ort verboten wird, es entfällt, selbst wenn es eine Million Muslime gibt. Ja, richtig. Wenn drei, vier Personen in einem Haus leben, können sie aus Frömmigkeit selbst das Freitagsgebet beten? Zwei, eine weitere Frage: mit wie vielen Personen kann das Freitagsgebet mindestens gebetet werden, und warum mit so vielen Personen? Können Sie das erklären? Nun sagt er: Ich sage es von Anfang an. Wenn das Freitagsgebet in einem Ort verboten wird, schau, wenn es in einem Ort verboten wird, nicht nur der Freitag; ob Freitagsgebet oder andere Gebete, nicht eine Million, selbst zehn Millionen, du kannst dort nicht beten.

Es wird nicht gebetet. Denn dieser Ort, dieser Staat hat dir das Gebet verboten. Auch in der Moschee kannst du nicht beten. Wenn du allein zu Hause betest, kannst du das. Ich habe gehört, es entfällt, selbst wenn es eine Million Muslime gibt. Auch das Freitagsgebet entfällt. Du kannst nicht in die Moscheen gehen.

Und wenn drei, vier Personen in einem Haus leben, können sie aus Frömmigkeit selbst das Freitagsgebet beten? Das können sie nicht. Denn der Ort, an dem das Freitagsgebet gebetet wird, muss ein öffentlich zugänglicher Platz sein. So ein verstecktes Freitagsgebet kannst du nicht beten. Dein eigenes Gebet kannst du versteckt beten. Und Allah, der Erhabene, sagt in Seinem Vers, dass es auch unter den Nichtmuslimen solche gibt, die sich nicht zu erkennen geben und heimlich zu Hause beten, mit einem Gebetsplatz, heißt es. Bete dein Gebet. Auch wenn man es dir verbietet, betest du zu Hause. Zwei, eine weitere Frage: mit wie vielen Personen kann das Freitagsgebet mindestens gebetet werden?

Das Freitagsgebet wird mit mindestens drei Personen gebetet. Wenn wir auf zwei fallen, gibt es kein Freitagsgebet.

Wenn in einem Ort drei Personen Muslime sind, wird für sie das Freitagsgebet Pflicht. Einer wird Imam, zwei werden Gemeinde. Wenn es unter drei fällt, wenn es zwei Personen werden, entfällt das Freitagsgebet. Es müssen drei Personen sein oder mehr als drei.

und warum mit so vielen Personen, kann man das erklären? Weil mit drei Personen eine Gemeinde entsteht. Weil das Freitagsgebet in Gemeinschaft gebetet wird. Unter drei Personen sind zwei Personen keine Gemeinde. Aber wenn es drei Personen sind, wählen sie einen Imam an ihre Spitze. Wen die zwei auch als Imam wählen; sonst gibt es Streit: Du wirst es, nein, ich werde es; wenn ihr euch auf den Weg macht, heißt es, macht einen von euch zum Anführer, auch wenn ihr zwei seid, heißt es; auch wenn ihr zwei seid, soll einer von euch Anführer sein, heißt es, einer von euch; aber beim Freitagsgebet sind drei Personen Bedingung, so ist das Gesetz; aber warum hat man drei Personen festgelegt?

weil es eine Gemeinde ist, hat man es festgelegt; sogar das Totengebet, sagen wir, tausend Personen; wenn einer es betet, entfällt es für die, die es nicht beten. Drei Personen, heißt es; wenn eine Gemeinde das Totengebet betet, entfällt es für die anderen. Denn drei Personen waren anwesend. Sie wurden eine Gemeinde. Sie beten ihr Gebet in Gemeinschaft. Wenn es weniger als drei Personen sind, ist es nur ein (?) Gebet, mehr nicht. Ja.

Friede sei mit Ihnen, mein Herr. Kann ein (?) zum Guten gebrochen werden? Er meint wohl Eid. Kann ein Eid gebrochen werden? Wenn er gebrochen wird, was umfasst das? Wie müssen wir das verstehen? Allah, der Erhabene, hat die Menschen unvollkommen erschaffen. Aus dieser Unvollkommenheit ist ihm ein Wort aus dem Mund gekommen. Und er hat einen Eid geschworen. Aber dieser Eid, sagen wir, er wurde wütend auf seinen Sohn und schwor: Ich gebe dir gar nichts. Aber das Kind ist das Opfer. Es ist bedürftig. Nun, dem Vater tut das Herz weh, er wird ihm etwas geben. Dann bricht er seinen Eid, weil es zum Guten ist.

Was tut er? Zuerst, wenn du arm (?) bist, sättigst du ein Tier. Wenn du etwas mehr Mittel hast, gibst du einer Familie das Essen für einen Tag. Wenn du noch etwas mehr Mittel hast, kleidest du sie. Das heißt, je nach deiner eigenen Lage befiehlt uns Allah, der Erhabene, Eide zum Guten zu brechen.

Wenn du einen sehr großen Eid schwörst, große Eide, dafür gibt es Bedingungen wie die Armen und Bedürftigen zu speisen, sie zu kleiden, einen Sklaven freizulassen. Wenn es ein noch größerer Eid ist, ein großer Eid, den man nicht tragen kann, dann gehst du nach Mekka, umrundest das Haus Allahs. Du gehst zwischen Safa und Marwa. Nachdem du am Maqam Ibrahim zwei Rak'a gebetet hast, vergibt Allah, der Erhabene, dir auch jenen unverzeihlichen Eid. Ja.

Gibt es noch etwas? Mal sehen, noch einmal. Wiederholen wir diese Stelle.

Mein Herr.

Ja. Friede sei mit Ihnen, mein Herr, ich hatte mir zu einer meiner Fragen eine Notiz gemacht. Habe ich es richtig verstanden? Könnten Sie es sich ansehen? Beim Gebet in der Moschee gibt es ein Erdbeben. Wenn es schwankt, aber in der Moschee kein Knarren ist, brechen wir nicht ab. Wenn der Hodscha abbricht, ist es gebrochen, weil wir ihm folgen, aber wenn es knarrt, ob wir allein beten oder hinter dem Hodscha, brechen wir ab. Sonst könnte es sein, als hätten wir Selbstmord begangen. Wenn die Moschee auf der Flucht über uns einstürzt und wir richtig gehandelt haben, ist es so Gott will, als wären wir in Allahs Gegenwart gestorben.

Ja. Lesen wir das noch einmal. Zu einer meiner Fragen. Ich hatte mir eine Notiz gemacht. Habe ich es richtig verstanden? Beim Gebet in der Moschee gibt es ein Erdbeben. Wenn es schwankt, aber in der Moschee kein Knarren ist, brechen wir nicht ab. Richtig. Nicht bei jedem Erdbeben wird abgebrochen. Aber dieses dauert an. Das Erdbeben wurde zum Beispiel stärker. Dann bricht der Hodscha zuerst, um den dir anvertrauten Körper zu schützen, das Gebet ab, indem er den Friedensgruß nach beiden Seiten gibt, und versucht, euer Leben aus der Moschee zu retten. Aber die Moschee ist nicht eingestürzt. Soll sie nicht einstürzen.

Du hast deine Vorkehrung getroffen. Wenn diese Moschee bei dem großen Beben nicht eingestürzt ist, sind entweder die Säulen beschädigt oder die Kuppel (?) fällt dir auf den Kopf. Ich meine, irgendetwas passiert. Wenn nicht, braucht sie zumindest eine Reparatur. Das heißt, du kannst nicht in diese Moschee gehen und wieder beten. Aber es ist nichts passiert. Soll so sein. Nachdem die Beben vorbei sind, leitet dich der Hodscha auf einem offenen Platz erneut im Gebet. Auf einem offenen Platz. Du führst sie nicht in die Moschee. Ja. Das ist mir passiert, als ich in Diyarbakır war. damals gab es ein Erdbeben in der Gegend von Elazığ, von Bingöl.

Wir beteten in der Moschee das Abendgebet. Aber es traf uns leicht. Wir haben das Gebet nicht abgebrochen. Es traf leicht und ging vorbei.

Wir beendeten schnell unser Gebet. Es war ohnehin die letzte Rak'a. Wir gingen sofort hinaus. Danach waren die Straßen Richtung Bingöl so aufgerissen. Man verbot, dort durchzufahren. Es war in Diyarbakır. 1968-69 waren die Jahre. Ja.

Mein Herr, das Freitags- und das Totengebet können wir mit drei Personen beten. Wir können eine Gemeinde bilden. Was ist der Unterschied dieser Gemeinde beim Beten der gewöhnlichen Pflichtgebete zu einer Gemeinde aus zwei Personen? Zu einer Gemeinde aus zwei Personen, beim Beten der gewöhnlichen Pflichtgebete, was ist der Unterschied zu einer Gemeinde aus zwei Personen? Ich weiß, dass man es mit zwei Personen beten kann, einer als Imam, einer dahinter. Schau jetzt, das ist keine Gemeinde. Wenn in der Moschee zwei Personen beten, ein Imam und ein Muezzin, sind sie keine Gemeinde. Aber wenn noch eine Person dazukommt, ist es eine Gemeinde.

Diese drei Personen werden eine Gemeinde. Wer sind diese? Statt normalerweise allein zu beten, ist einer Imam geworden, und der andere betet hinter ihm. Gut. Einer folgt ihm, folgt dem Imam. Aber wenn es drei Personen sind, wird es diesmal eine Gemeinde. Wieder beten sie, indem sie dem Imam folgen. Beim Totengebet ist es nicht so. Damit das Totengebet gebetet wird, müssen mindestens drei Personen anwesend sein. Denn es muss eine Gemeinde sein. Bei den anderen, sagen wir, dort waren fünfzig Personen und drei Personen beten es. Für die anderen ist es auch entfallen. Denn es ist das Totengebet. Aber es zu beten hat Nutzen.

Ja.

Auch hier sagt er: wir können mit drei Personen beten. Mein Herr, das Freitags- und das Totengebet können wir mit drei Personen beten. wir können eine Gemeinde bilden. Was ist der Unterschied dieser Gemeinde beim Beten der gewöhnlichen Pflichtgebete zu einer Gemeinde aus zwei Personen, fragt er. Diese Gemeinde beim Beten der gewöhnlichen Pflichtgebete, er sagt wohl dieses Ding, wir können mit drei Personen beten. Wir können diese Gemeinde bilden. Was ist der Unterschied dieser Gemeinde beim Beten der gewöhnlichen Pflichtgebete zu einer Gemeinde aus zwei Personen? das eine ist ein Bittgebet; das Totengebet ist ein Bittgebet, ein Gebet der Bitte, aber das Pflichtgebet, das man in der Moschee betet, ist ein vorgeschriebenes Gebet; in diesem Fall brauchst du, um eine Gemeinde zu sein, drei Personen; der Imam und der Muezzin beten, aber das ist keine Gemeinde; zwei Personen beten auch zu Hause, einer wird Imam, einer folgt ihm.

Aber es ist keine Gemeinde. Aber wenn drei, vier Personen in einem Haus sind, leitet der Älteste das Gebet, und die dahinter werden Gemeinde. Das nennt man Gemeinde. Drei Personen sind eine Gemeinde. So ist es in unserer Religion. Zwei Personen sind keine Gemeinde. Es ist eine persönliche, eine persönliche Angelegenheit. Es ist eine Anwesenheit (?). Dass zwei Personen zusammen sind, ist eine Sache. Dass drei Personen zusammen sind und eine Gemeinde bilden, ist eine andere. Drei Personen nennt man eine Gemeinde. Sag. Hodscha, wir kommen aus einer Moschee. Es wird ein Totengebet gehalten. Was sollen wir tun, Hodscha, sollen wir am Totengebet teilnehmen?

Nun, das Totengebet ist in dieser Zeit ziemlich ungewiss. Denn es ist nicht klar, wie der Mensch gegangen ist. Aber wenn es einen Verstorbenen gibt, ist es für uns alle Pflicht. Wenn drei Personen es beten, schaust du und siehst fünf Personen beten. Du musst es nicht beten. Du gehst vorbei. Ja. Aber zuerst wirst du schauen. Gibt es eine Gemeinde oder nicht? Wenn es keine Gemeinde gibt, wird es für uns alle Pflicht. Ja. Das ist eben das Schwierige. Das ist schwer. O Gemeinde, wie weißt du das? Wir kennen ihn ja nicht. Vielleicht ist er ein Christ; wofür soll ich bei ihm Zeugnis ablegen? Ja. Eine schlimme Sache. aber man fragt gibt es noch etwas ja seine Gebetswaschung wird ungültig, sagt er; fängt es hier an? Friede sei mit Ihnen, mein Herr, Hodscha, wenn die Gebetswaschung des Hodschas ungültig wird und der Ort, zu dem er hinausgehen kann, geeignet ist, darf er hinausgehen, um die Gebetswaschung zu vollziehen?

Was soll der Hodscha tun, fragt er. Nun, hinter dem Hodscha ist die Reihe (?). Das heißt, sie ist direkt hinter ihm. Wenn die Gebetswaschung des Hodschas ungültig wird, damit er nicht vor den Menschen vorbeigeht, da hinter ihm die Gemeinde ist, kann der Hodscha nicht hinausgehen. Er tritt dort, wo er ist, zur Seite und setzt sich. Wenn hinter ihm drei Personen sind und er zur Seite entkommen kann, was er auch nicht kann. Denn drei Personen haben den Mihrab verschlossen. Er kann nicht vor ihnen vorbeigehen. Denn der Prophet (Friede sei mit ihm) sagt Folgendes: Wüssten die Menschen um die Sünde, vor einem betenden Menschen vorbeizugehen, selbst wenn es vierzig Jahre wären, solange jener Mann sein Gebet nicht beendet hat, müsste man dort warten, sagt er.

Selbst wenn es vierzig Jahre wären. So groß ist die Sünde. Manche machen es so. Mein Herr, beim Beten, wenn jemand vorne vorbeigeht, geben sie so mit dem Arm ein Zeichen. Sie versperren ihm den Weg. Das machen die Schafiiten. Wir, mit gefalteten Händen, wenn diese Person vorbeigeht, ist die Sünde seine eigene. Er weiß das ja ohnehin. Manche warten. Und du, um ihn nicht zu lange warten zu lassen, mein Herr, wenn du dein Gebet kurz halten willst, geht der Mann vorbei. Eigentlich wird er, damit jener ihn nicht so wegschiebt, dort sitzen und warten.

ja Allah gebe Wohlergehen und du kannst dort niemandem etwas sagen, ja

Hodscha, wenn wir auf Reisen ein Gebet mit vier Rak'a versäumen und am Ende unsere Reise vorbei ist, sollen wir das Nachholgebet mit zwei oder mit vier Rak'a beten? Nun, du bist auf Reisen gegangen; wenn du jenseits einer Entfernung von 90 Kilometern bist, wenn du zu deinem Ziel über 90 Kilometer hinausgegangen bist, wird das Gebet mit vier Rak'a für dich zu zwei Rak'a Pflicht. Zwei davon erlässt dir Allah, der Erhabene. Du hast es vergessen. Du hast dieses Gebet vergessen. Oder du konntest es aus verschiedenen Gründen nicht beten. Es ist als Pflicht auf dir geblieben. Wo du angekommen bist, betest du vier Rak'a.

Denn du hast dein Zuhause erreicht. Du schuldest die Pflicht. Du schuldest vier Rak'a. Auf Reisen habe Ich dir zwei Rak'a gegeben. Wenn du dein Zuhause erreicht hast, also in deine Heimat, nach Hause gekommen bist, wirst du vier Rak'a beten. Wenn der Ort, an den du gegangen bist, ein fremder Ort ist, hast du dort fünfzehn Tage als Gast, und auch dort betest du die Gebete mit vier Rak'a als zwei Rak'a. Und die zwei Rak'a, die du auf Reisen nicht gebetet hast, betest du als zwei Rak'a. Denn auch dort bist du Reisender. Du bist zu einem Haus gekommen. Ein fremder Ort. Wenn du den Schlüssel des Hauses hast, zu dem du gegangen bist, wenn du selbst ins Haus gegangen bist, selbst wenn es tausend Kilometer von dem Haus entfernt ist, in dem du wohnst, neunzig Kilometer vor dem Haus endet dein Reisenden- Status. Denn du hast den Schlüssel, es ist dein Haus.

Du bist Ansässiger. Von dort an bist du Ansässiger. Dort betest du deine Gebete vollständig. Ja. Ja. Sagen wir, tausend Kilometer entfernt. Selbst wenn es das Haus deines Vaters ist, bist du dort fünfzehn Tage Reisender.

Denn der Schlüssel der Tür, die Herrschaft über das Haus, liegt bei deinem Vater; du bist dort Gast. Selbst wenn es dein Vater ist. Ja. Wenn ich an einem fremden Ort im Hotel bleiben musste, bin ich Gast. Beim Fasten, auf Reisen, erlässt es dir Allah, der Erhabene. Aber du bist Schuldner. Er macht damit nicht dieses Ding. Er sagt nicht: Ich habe es erlassen und dir vergeben. Er sagt nicht: Auf Reisen kannst du nicht fasten. Er sagt nicht: Ich habe dir dein Fasten vergeben, faste die Tage nicht nach, die du auf Reisen verbracht hast. Es bleibt auf dir.

Nach dem Ding, nach der Zeit, nach dem Ramadanfest, wie viele Tage du im Ramadan nicht gefastet hast, da sie als Pflicht auf dir geblieben sind, wirst du sie fasten. Nun, lass mich dir dazu eine Geschichte erzählen. In früheren Zeiten, zur Zeit der Osmanen, sagt ein Pascha: Um im Ramadan nicht zu fasten, gehe ich auf Reisen, sagt er. Er kommt in ein Dorf. Im Dorf ist er natürlich der Pascha der Osmanen. Jeden Tag werden für ihn Hühner, Truthähne, Gänse, Speisen, Pilaws, Lämmer geschlachtet. Der Mann sagt: Ich bleibe noch etwas hier, sagt er. Um noch etwas zu bleiben, wird er einen Vorwand erfinden.

Er sagt

zum Dorfvorsteher: Vorsteher, komm her. Der Vorsteher kommt. Ich hatte heute Nacht einen Traum, sagt er.

Ruf den Imam, damit er meinen Traum deutet, sagt er. nun wird er mit der Deutung viel Zeit verbringen und noch etwas im Dorf bleiben; zum Imam kommt er und sagt es, der Vorsteher schickt einen Mann; der Imam sagt: der Mann ist ja nicht gestorben, sagt er; ich erzähle es morgen früh, geh und sag es ihm, sagt er sie kommen und sagen es dem Vorsteher; der Vorsteher sagt zu diesem Mann: mein Herr, der Imam sagt, er habe keine Zeit, sagt er. Morgen früh, sagt er, wird er kommen und Ihnen Ihren Traum erklären, sagt er. Das interessiert mich nicht, sagt er. Er kommt jetzt, sagt er. Geh und sag ihm Bescheid, sagt er.

Er geht. Wieder sagt der Imam: Ach, lass mich in Ruhe, sagt er. Sag ihm, sagt er, ich gehe nicht, sagt er. Ich komme nicht, sagt er. So kann er es aber nicht sagen. (?) Mein Herr, sagt er, der Mann ist etwas unpässlich, sagt er. Er sagte, er könne nicht kommen, sagt er. Na so was, sagt er, ich rufe ihn und er kommt nicht? Ich lasse ihn hängen, köpfen, töten und so weiter. Jedenfalls. Er kommt. Schau, sagt er, dieser Mann, sagt er, ist jetzt dran, sagt er. Er erzählt ihm dies und das. Lass das, sagt er. Gehen wir, sagt er. Jedenfalls kommt der Hodscha Efendi.

Nun erzählt der Mann seinen Traum. In meinem Traum, sagt er, gehe ich nachts im Dunkeln, sagt er.

Soll ich sagen eine Katze, soll ich sagen ein Hund, soll ich sagen ein Hase, sagt er. Ich gehe etwas weiter, sagt er. Mein Herr, also, soll ich sagen ein Lamm, soll ich sagen ein Schaf, soll ich sagen eine Ziege, ich gehe noch etwas weiter, sagt er. Diesmal taucht vor mir etwas Größeres auf, sagt er. Als er sagt: soll ich sagen ein Kamel, soll ich sagen ein Ochse, soll ich sagen eine Kuh, sagt der Imam: Herr, verstanden, verstanden, sagt er. Aber wird Allah dir dafür deine Strafe geben? Soll ich sagen heute, soll ich sagen morgen, soll ich sagen später, sagt er.

Nun, für den Reisenden, gut, erlässt es dir Allah, der Erhabene. Aber Er macht dich zum Schuldner. Das heißt, du bist Schuldner. Auch wenn du auf Reisen gehst, bist du Schuldner. Auch der Vers sagt so: Auch wenn auf Reisen, heißt es, das Nichtfasten für euch etwas ist, heißt es, eine Hilfe für euch, für uns selbst (?). Zu fasten hat Nutzen, heißt es. Wenn es einen bequemen Ort gibt, heißt es, hat das Fasten Nutzen. Das heißt, unbedingt zu sagen: Ich bin Reisender, ich nutze das aus, ist Allahs Gebot. Du kannst es tun, Er sagt dir nichts. Du holst es nach dem Ramadan nach, aber zu fasten hat Nutzen, heißt es.

Denn der Körper hat eine Gewohnheit, es nacheinander zu fasten; der Körper gewöhnt sich an etwas. Zum Beispiel nimmst du ein Medikament; du musst es immer pünktlich nehmen. Sonst nützt es dir nichts. Der Körper verlangt danach. Und da du im Ramadan von Abend zu Abend isst, gewöhnt sich der Körper daran. Das sichert deine Gesundheit. Alle Organe ziehen gleichmäßig Nutzen aus dem, was du isst, und weil du bis zum Abend hungrig bleibst, ruhen sie sich aus. Zum Beispiel, wenn man ein Auto überlädt, was passiert? Das Auto läuft heiß. Sein Motor geht kaputt. Genauso essen wir elf Monate lang, essen, essen, essen, essen.

Wir essen ständig. Wenn der zwölfte Monat kommt, lassen wir im Ramadan den Motor ruhen. (?) lassen wir deinen Körper ruhen. Ja.

Gibt es hier noch etwas? Nein. Die Zeit ist auch gekommen. Es wird Abend. Was war deine Frage? Es war Al-Baqara 3. Mal sehen, was Al-Baqara 3 sagt.

Jene Leute, die an das Verborgene glauben, heißt es. Er hat seine Frage gestellt, was redest du noch? Erzähl weiter. Erzähl, erzähl. Was hast du gesagt?

Gerade ich lese das auch hier und sage das. Sie glauben an das Verborgene. Ja, schneid ein Wort kurz, kurz. Nun sage ich: diejenigen, die an das Verborgene glauben, vorher, in der Welt von Lahut, als Allah, der Erhabene, zu euch sagte: Ich habe euch erschaffen, sind sie in jenem Zustand Menschen, die geglaubt haben. Von den drei Gruppen sind sie die Leute der Rechten. In Sure Al-A'raf, Vers 172, als Allah, der Erhabene, auch mit den Menschen einen Bund schloss, ist er in diesem Bund derjenige, der Allah, dem Erhabenen, ein gutes Versprechen gab. Er ist derjenige, der sagte: Ja, Du bist mein Schöpfer, und Ihn bestätigte.

Diejenigen, die an das Verborgene glauben. Wenn sie auch hierher kommen, beweisen diese Menschen innerhalb ihrer Bestimmung, jener Glaube, jener Charakter von ihnen, in ihrem eigenen Glauben, dass es keinen Gott außer Allah, dem Erhabenen, gibt. Zum Beispiel glauben die, die meinen, Allah, der Erhabene, habe Kinder, die Nichtmuslime, zum Beispiel nicht. Sie schreiben das Allah, dem Erhabenen, zu. Und die Götzendiener kennen Allah überhaupt nicht. Sie beten Götzen an. Alle möglichen.

Sie verrichten das Gebet mit Ta'dil al-Arkan, mit der gebührenden Ruhe. Was ist Ta'dil al-Arkan? Du weißt doch, der Satan (?) und lässt dich schnell, schnell beten, wie ein Huhn, das am Boden pickt, heißt es, er lässt dich niederwerfen, lässt dich ganz schnell so beten; und der größte Dieb, weißt du, wer das ist? Der, der vom Gebet stiehlt, sagt er; wie stiehlt man vom Gebet? Beim Ruku', beim Verbeugen richtest du dich auf, bevor du dich aufrichtest, gehst du nieder; er ist aus dem Ta'dil al-Arkan herausgetreten; der größte Dieb ist dieser, sagt er; ja von dem, womit Wir sie versorgt haben, geben sie aus. Das heißt, er denkt nicht nur an sich selbst.

Von der Versorgung, die Allah, der Erhabene, ihm gab, gibt er aus, verteilt er. Er will, dass auch sie essen. Er hilft den Bedürftigen. Das sind die guten Diener Allahs.

Sie geben den Bedürftigen, speisen sie, heißt es; das ist es ja. (?) Das ist der Vers. Gut.

Wir beenden unseren Unterricht hier. Es ist Zeit für den Abendgebetsruf, nicht wahr? Mal sehen. Mal sehen. Wie lange noch bis zum Abendgebetsruf? Es sind drei Minuten und achtundzwanzig Sekunden. Ja. Jeder soll die Gebetswaschung vollziehen. Sich für das Gebet bereit machen. Und wir schließen unseren Unterricht hier.

wir schließen unseren Unterricht hier; Allah befohlen