Vortrag vom 1. Juli 2025

Ja. Ja. Wenn nötig, zum Metzger. Der Metzger ist nicht hier. Der Metzger ist bei (?).

Er soll mein Telefon bringen, falls—

Es gibt viele Fragen heute. Friede sei mit Ihnen, Hodscha. In Sure An-Nadschm, Vers 43, steht in der richtigen Fassung: „Er ist es, der lachen und weinen lässt.“ Haben wir das letzte Woche gelesen? Was sagt er? Zuerst der Vers, schau, was er sagt, er schreibt „Er ist es, der lachen und weinen lässt“. „Als ich zuerst die Verse und Ihre Auslegung las, verstand ich, dass in diesem Vers ‚Er ist es, der lachen und weinen lässt‘ meint, dass die Menschen durch das Urteil, das im Gericht im Jenseits gesprochen wird, ins Paradies oder in die Hölle gehen. Da das Jenseits gemeint ist, vielleicht hier statt ‚Er ist es, der lachen und weinen lässt‘, ‚Er ist es, der lachen und weinen lassen wird‘—“ Das ist dasselbe.

Wir haben es gelesen, oder?

Lass es, lass es.

Das haben wir gelesen, oder? Wenn es grau markiert ist, hat er es gelesen. Wo ist es grau markiert? Ja. Schau,

das ist grau. Das ist grau. Das ist grau. Und weiß, weißt du. Grau. Weiß. Ah, du siehst diese Stelle und jene. Gut. Einverstanden.

„Diese Stelle wurde nicht gelesen, Hodscha.“ Ein Gast sagt: Es geht um das Geheimnis, das Sie im Hadith erklärt haben. Hodscha, Abu Huraira (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtet: Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Wenn einer von euch mit seinem Bruder kämpft, soll er es vermeiden, ins Gesicht zu schlagen, denn Allah hat Adam nach Seinem eigenen Bild erschaffen.“ Das ist etwas unvollständig. Es ist richtig, aber etwas unvollständig. Es müsste heißen: Er hat ihn als einen Teil der Bilder erschaffen. Denn Allah, der Erhabene, sagt stets: Wie ihr Mich auch seht, Ich bin dessen Gegenteil, und das Gegenteil davon, und das Gegenteil davon.

Und das beweist: damit ich nicht sage „Ich habe Ihn so gesehen“, Seine Gestalt mache und Ihn zum Götzen mache. Und Allah, der Erhabene, hat Seine Eigenschaften über das Universum verstreut. Ja. Richtig.

Wir, die Allah, der Erhabene, erschaffen hat – da Er uns einen Teil Seines Geistes gab, auf eine Ihm ähnliche Weise, hat Er uns zu den Angesprochenen Seines Wesens gemacht. Diese Stellen, die tieferen Bedeutungen, nützen euch nichts. Nur wenn ihr dabei verweilt, müsstet ihr bis ganz an den Anfang gehen. An den Anfang. Wenn ich „Anfang“ sage, fällt mir Folgendes ein. Einer der Engel will zum Anfang Allahs, des Erhabenen, gehen. Als er die Reise antritt, dringt von fern eine Stimme an sein Ohr: „Wohin gehst du?“ „Ich gehe zum Anfang Allahs, des Erhabenen“, sagte ich, sagt er. „Ich kann dich nicht hören, komm näher“, sagt er. „Ich nähere mich einer Strömung“, sagt er, „ich wurde von einer Strömung erfasst, ich konnte mich nicht aus ihr befreien, ich trieb in dieser Strömung, dann sah ich, dass ich in einer Handfläche bin.“ „Komm näher und sag es mir ins Ohr“, sagt der Engel. „Ich“, sagt er, „wollte zum Anfang Allahs gehen“, sagt er. „Auch ich bin wie du diesen Weg gegangen und sah, dass Sein Anfang mit Seinem Ende vermischt ist“, sagt er.

Wenn wir jetzt diese Stellen erklären, wird euer Anfang und Ende sich ganz vermischen, denn es gibt kein Fundament. Nur so viel: Er hat einen Teil der Bilder Seines Wesens gegeben, und deshalb sagt Er: Ich habe den Menschen in der schönsten Gestalt erschaffen, sagt Er. Als Er ihn in der schönsten Gestalt erschuf, damit der Verstand der Menschen nicht sagt: „Hat Er ihn schöner als Allah erschaffen?“, sagt Er: „Ihm gehören die schönsten Namen“, auch die schönsten Gestalten sind Mein, sagt Er. Ja. Darum wurden wir von unserem Herrn als ein Teil, als eine Eigenschaft erschaffen.

Lasst uns diese Stellen gar nicht vermischen. Denn es geht bis ganz an den Anfang. Man muss den Anfang kennen. Und das ist hier nicht Stunden, nicht Tage, nicht Wochen; du wirst es monatelang erklären, und langsam wird der Mensch beginnen zu erwachen. Und das, wenn in seinem Schicksal der Wunsch liegt, zu dieser Stufe aufzusteigen, oder wenn in seinem Schicksal eine solche Eigenschaft liegt; sonst verkraftet die Kapazität es nicht, die Kapazität gerät durcheinander. Und er zerfällt. Darum sagt der Prophet (Friede sei mit ihm) folgenden Hadith. Damit die Menschen über diese Lage nachdenken: Sprecht zu den Menschen gemäß ihrem Verstand, sagt er.

Wie schön. Ja. Fragt aus den Versen. Lernt die Verse. Wenn ihr nach den Versen urteilt auf dem Weg Allahs, geht es richtig, es schwankt nicht, es gerät nicht in Not, es ist bei den Taten, die unserem Herrn gefallen, und wir werden ins Jenseits auf schöne Weise gegangen sein. Ja.

Ein Mitglied-Gast sagt: Hodscha, in der Freitags- predigt gab es einige problematische Hadith-Überlieferungen, gab es. Die Menschen kennen den Hadith ohnehin nicht. Damit ein Mensch den Hadith kennen kann, muss er zuerst die Verse kennen. Menschen, die von den Versen nichts wissen, können den Hadith nicht kennen. Eine Zeit lang gab es in Ankara eine ehrenwerte Person. Seine Tasche war voller Hadithe. Er sagte immer: „Ich bin ein Hadith-Gelehrter.“ Ich fragte ihn, was das bedeutet; er wusste es nicht. Aber er hatte die Hadithe schön gesammelt. Es gab auch solche, die es nicht gibt. Es kam schön daher, führte aber in die Irre.

Ich fragte ihn, und er verstand es nicht. Ja. Gibt es also einen Hadith ohne Probleme? Es gibt ihn, wenn die Kundigen die Hadithe aussieben, gibt es ihn. Ohne Probleme. Er muss den Versen entsprechen. „Hodscha, in der Freitagspredigt gab es einige problematische Hadithe, Überlieferungen. Soweit wir von Ihnen gelernt haben, verflucht der Prophet niemanden außer denen, die Allah in den Versen verflucht. In der Predigt aber lasen sie dies als Hadith: ‚Der Fluch Allahs sei sowohl auf dem, der Bestechung gibt, als auch auf dem, der sie nimmt‘, heißt es.“ Nun, der Prophet (Friede sei mit ihm) ist ein Prophet, der nie eine Verwünschung ausgesprochen hat.

Wenn du sagst: „Hat er es nie getan? Ist er nicht ein Mensch?“ und nach deinem Gutdünken urteilst und sagst, auch der Prophet habe Verwünschungen ausgesprochen, hast du einen Vers geleugnet. Einen Vers. „Hodscha, was sagst du? Gibt es so einen Vers?“ Ja. „Wa ma arsalnaka illa rahmatan lil-'alamin.“ Und Ich habe dich als Barmherzigkeit für die Welten gesandt. In der Barmherzigkeit gibt es weder Fluch noch Verwünschung. Denn es ist Barmherzigkeit.

Ja. Wenn diese Menschen die tiefe Bedeutung der Verse nicht kennen, erfinden sie Dinge nach ihrem eigenen Verstand und sagen sie.

Es erscheint dem Verstand gut. Schau, was es sagt. „Sei auf dem, der Bestechung gibt, und auf dem, der sie nimmt“, heißt es. Es erscheint seinem Verstand gut. So wird es dich von der Bestechung abhalten.

Schau, was der Vers sagt. Es gibt sogar das Geben von Bestechung.

Welcher Vers ist das, Hodscha? „Du hast dich abgemüht und abgemüht“, heißt es, „und bekommst dein Recht nicht.“ „Du bekommst die Sache nicht erledigt“, heißt es. „Dann gib und komm hinüber“, heißt es. Werde das los. Gib. Gib. Werde es los.

Aber wenn du in die Enge gerätst, kommst du nicht mehr heraus. Du hast keinen Ausweg mehr. Gib und komm hinüber. Zum Beispiel hat jetzt ein Mann gegen dich Klage erhoben.

Er verlangt 20 Millionen, 30 Millionen von dir. Zu Unrecht. Allah, der Erhabene, sagt auch im Vers: Begehrt nicht zu Unrecht das Gut des anderen. Den Richtern, sagt Er, gebt den Richtern kein Geld als Bestechung. Nun bietet dieser Mann dem Richter Bestechung an, um 20–30 Millionen aus ihm herauszupressen, bietet er an. Wie viel? 1 Million, 2 Millionen. Warum sollte dieser Mann ihm 20–30 Millionen geben? Er ist im Recht. „Ich gebe dir drei Millionen, vier Millionen. Erledige meine Sache“, sagt er. „Ich würde es ohnehin erlassen“, sagt er. „Erledige es“, sagt er. Bitte schön.

Es gibt sogar das Aufnehmen von Geld mit Zinsen. Mit Zinsen.

Du schuldest der Bank. Die Bank hat dein Haus zur Pfändung gebracht.

Was drei Millionen bringen würde, verkaufen sie für eine Million, für eine Million zweihundertfünfzigtausend Lira, für anderthalb Millionen. Dann nimm Geld vom Wucherer, das Geld, gib es, zahle deine Schulden, übertrage das Haus auf dich und biete dein Haus sofort zum Verkauf an. Wenn es normalerweise drei Millionen wert ist, hol dir deine drei Millionen, und gib dem Wucherer seine paar Groschen Zinsen; die Sünde liegt bei ihm. Du hast dein Gut gerettet. In solchen Lagen gibt es sogar Zinsen.

Ja. Nur hat der Prophet (Friede sei mit ihm) nie jemanden verflucht und nie eine Verwünschung gegen jemanden ausgesprochen.

Ja, wir lesen wieder.

Mitglied-Gast, ich habe das wohl verstanden.

Hasan, Mitglied 45. Hodscha, Friede sei mit Ihnen. Ich habe ein paar Fragen. Egal, wie viele es sind. Erstens: Gibt es Reinkarnation, fragt er. Was bedeutet diese Reinkarnation?

Hier nun, besser, schauen wir es nach.

Schau,

was steht da? „In Religion und Philosophie“: Die Philosophie mag es sagen, die Religion sagt das nicht. Die Religion sagt es nicht. „Die Wiedergeburt jenes Aspekts eines Individuums, der nach dem körperlichen Tod fortbesteht.“

Wie was? Wie in Indien, wo man glaubt, die Seele gehe in Ratten ein, und sie anbetet. Ist es sein Großvater? Ist es sein Vater? So. Seine Wiedergeburt. Beantworten wir diese Frage nun so.

Das verweist ganz auf ein Wissen. Man muss die Verse des Korans kennen, denn das sind Worte, die sie nach ihrem eigenen Verstand gesagt haben, um die Religion zu entstellen. Denn das beruht auf einem Wissen. Es beruht auf einem Wissen im Koran, damit du es beantworten kannst. Allah, der Erhabene, hat uns im Reich des Lahut erschaffen. Wie hat Er uns erschaffen? Seele, Nafs und Leben sind eins. Unsere Erschaffung im Reich des Lahut. Ich gehe es in kurzen Sätzen durch, denn das ist kein Thema, das man hier erklären könnte; es würde Wochen dauern. Ich gehe es in kurzen Sätzen durch. Dort wurden wir als Seele, Nafs und Leben erschaffen.

Als Allah, der Erhabene, uns plötzlich belebte, sagte Er: Ich bin euer Herr. Dort wurden wir in drei Klassen geteilt.

In Sure Al-Waqi'a, Vers sieben: „Wa kuntum azwadschan thalathah.“ Alle Paare, auseinander hervorgehend, drei Klassen. „Fa ashabul-maymanati ma ashabul-maymanah.“ O ihr Leute der Rechten, frohe Botschaft für euch. „Wa ashabul-masch'amati ma ashabul-masch'amah.“ O ihr Leute der Linken, wehe euch. „Was-sabiquna as-sabiqun. Ula'ikal-muqarrabun. Fi dschannatin-na'im.“ Eine dritte Gruppe, die Gruppe der Vorausgehenden. Die Gruppe der Heiligen, der Propheten, der Märtyrer, der Zeugen. Dann haben wir in Sure Al-A'raf, Vers 172, mit Allah, dem Erhabenen, einzeln einen Bund geschlossen. Der Wille ist zweierlei: Der eine ist der universelle Wille; da Allah, der Erhabene, dem Menschen einen Teil von Seinem Wesen gab, da Er dem Menschen auch von Seinem Geist gab, gibt es auch einen Willen daraus. Das ist der Teilwille im Menschen.

Dieser Teilwille lenkt sich selbst, und was er nach eigenem Wunsch und Begehren von Allah, dem Erhabenen, erbittet, gibt ihm unser Herr vollständig, und so ist es ein Geschehen, das das Schicksal des Menschen festlegt. Sure Al-A'raf, Vers 172. Hier gibt Er dem Menschen, was er mit seinem Teilwillen von Allah, dem Erhabenen, erbat, und sein Herz wird beruhigt (?).

Danach schickt Allah, der Erhabene, ihn in die Welt, und damit er sich selbst bezeugt, was für ein Mensch er ist, erschafft Er zuerst den Körper Adams aus Lehm, und nachdem Er ihn mit Seinem Geist erfüllt hat, sagt Er zu den Engeln und zum Satan: Werft euch nieder.

Diese Stellen werde ich nicht öffnen, denn wie gesagt, es dauert lange. So sagt Er in Sure Al-Mu'minun, Vers vierzehn: Wir haben euch mit einer zweiten Erschaffung erschaffen. Das ist eine zweite Erschaffung. Jetzt komme ich langsam zu deiner Frage.

Nachdem wir in der Welt bewiesen haben, was für ein Mensch wir sind – denn im Vers, gemäß dem Vers „Dachtet ihr, ihr würdet sterben, ohne zu beweisen, was für ein Mensch ihr seid?“ –, damit wir diesen Beweis über uns erbringen können, so viele Atemzüge wir brauchen, so viele hat Allah, der Erhabene, uns als Lebenszeit gegeben. Am Ende unserer Lebenszeit, wenn der Befehl des Wahren eintritt, sagt Allah, der Erhabene, in Seinem Vers Folgendes:

Ihr seid zu Mir in der Gestalt eurer ersten Erschaffung zurückgekehrt. Was sagte Er? Ihr seid zu Mir in der Gestalt eurer ersten Erschaffung zurückgekehrt. Was ist das? Wir sind als Seele, Nafs und Leben zurückgekehrt. Der Körper blieb. Wo? In der Erde. Er wird verfaulen. Aber in ihm ist eine Zelle. Sie verfault nicht, stirbt nicht und bleibt nicht. Dann geht diese Seele ins Reich des Barzach. Im Reich des Barzach bis zum Jüngsten Tag; nach dem Jüngsten Tag, wenn die Erde eine andere Erde und der Himmel ein anderer Himmel wird, wenn die Welt ganz flach hervorgebracht wird, werden Wir sie mit einem Wasser bewässern, sagt Er.

Was? Die Welt. Warum?

Weil dort in jedem Menschen ein Zellsamen war. Bis in die Fingerspitzen werden diese Signale wachsen und Leben finden. Wo ist dieses Wasser? Im sechsten Himmel, ein Wasser namens Meer des Sirr; der Grund, warum es Meer des Sirr heißt, ist nur, dass dieses Wasser diese Zelle zum Wachsen und zum Leben bringen wird. Danach, wenn Er sagt „wenn ihr mit einem Treiber vor Mich kommt“, den Körper, die Seele als sein Treiber, mit dem Körper zusammen werden wir zum Großen Gericht gehen. Wo ist es hier? Wo ist Reinkarnation? Wo ist das Wort, das deine Irregeleiteten sagen (?)? Mit den Versen, wie schön. Woher wurdest du erschaffen?

Wo hast du den Bund geschlossen? Woher bist du gekommen? Wie wirst du gehen? Wie wirst du wieder hervorkommen? Er sagt das mit Versen.

Wer sagt also diese Dinge? Irregeleitete sagen sie. Weißt du, welche Irregeleiteten das sind? Die sich für aufgeklärt halten und in Ruhm und Ehre, in Stolz sich eine Fantasiewelt (?) ausdenken, der Mensch stamme vom Affen ab, sagte Dr. Darwin, ohne Allahs Verse zu kennen, dass das Sabbat-Ereignis Menschen in Affen verwandelte, und als er nicht jenes Affenskelett, sondern ein Menschenskelett fand, sagte er, der Mensch stamme vom Affen ab; dass diese Reinkarnation sagen, ist das Gleiche. Ob Darwin sagt, der Mensch stamme vom Affen ab, oder diese sagen, der Mensch werde wiederbelebt und gehe in ein anderes Tier ein.

Schande über sie.

Ich denke, es ist verstanden. Ja. Jetzt kommen wir zu seiner zweiten Frage. Als Allah Adam erschuf und die Engel sagten „Wirst Du einen Menschen erschaffen, der auf Erden Blut vergießt?“, woher wussten die Engel, dass der Mensch ein Wesen ist, das Blut vergießt? Woher kennen die Engel die Erde?

Die Engel wissen nichts von der Erschaffung des Menschen. Denn Allah wollte ein solches Wesen erschaffen, das – es war ein Schatz, jenes Wesen, das Er erschaffen würde – seinen Schöpfer aus eigenem Wunsch und Begehren erkennen würde. Das ist der Mensch. Das Erste, was Er erschuf, war das Licht des Gesandten Allahs. Dann gab Er ihm von Seinem Geist. Aus seinem Geist erschuf Er die Geister der Propheten, und aus den Geistern der Propheten die Geister ihrer Völker. In diesem Fall nun hat Allah, der Erhabene, den Menschen ins Barzach erhoben. Und aus Seinem Licht erschuf Er diese Welten. Die Engel, diese Welten, hat Allah, der Erhabene, aus Seinem Licht erschaffen.

Nur den Menschen hat Er aus Seinem Geist erschaffen. Manche Sophisten, die sich selbst nicht kennen, wissen nichts vom Vers. Es wird eine Zeit für die Menschen kommen, sagt Er. Die Gelehrten werden, um den Menschen zu gefallen, Fatwas nach ihren Wünschen und Begehren geben, sagt Er. Wenn du die Seele in eine Katze, einen Hund steckst — Und wenn Allah, der Erhabene, in Seinem Vers sagt: „Wir haben den Menschen über den Welten geehrt erschaffen“, weil Er ihm Seinen Geist gab, wenn du Seinen Geist auch in diese Katze, diesen Hund, Baum, diese Pflanze steckst, wurden auch sie geehrt erschaffen? Welcher wohl wurde geehrt erschaffen?

Arme Menschen, die es nicht aus den Versen wissen.

Diese wissen nicht, dass die Engel — die Erschaffung des Menschen. Der Satan: „Es gibt keine Spanne Erde auf der Erde“, sagt er, „auf der meine Stirn sich nicht vor dem Barmherzigen niedergeworfen hätte.“ Als Geizhals der Anbetung nennt man den Satan Abu Murra, Abu Murra im Sinne von Geizhals der Anbetung; er steigt bis zum Lehrer der Engel auf.

Sein Volk fällt auf der Erde übereinander her. Als die Engel also sagten „Wirst Du auf der Erde einen Menschen erschaffen?“, wissen sie es daher, dass jenes Volk des Satans, die Dschinn, auf der Erde übereinander herfiel.

„Woher kennen die Engel den Menschen?“, fragt er. Daher wissen sie es. Woher wissen die Engel von der Erde? Woher kennen sie die Erde? Allah, der Erhabene, hatte sie zuvor erschaffen. Was erschuf Er? Aus Seinem Licht erschuf Er diese Welten, Er erschuf die sieben Himmel; damit der Mensch auf die Welt kommen konnte, erschuf Er die Welt bei asfala safilin, ganz unten in der siebten Schicht. Wenn „asfala safilin“ gesagt wird, meinen manche Armen – ich nenne sie arm – damit die Hölle; asfala safilin, sagen sie; asfala safilin ist nicht die Hölle. Die Bedeutung dort ist: Wir haben die Menschen zum Niedrigsten der Niedrigen geschickt, das heißt, Wir schickten sie ganz nach unten in die unterste, erste Schicht der sieben Himmel.

Das verlegen sie in die Hölle, sie machen eine Sirat-Brücke, von der Sirat-Brücke lassen sie sie in die Hölle fallen, sie stecken auch den Propheten in die Hölle, dann sind sie verwirrt und erfinden ein Feuer, das nicht brennt. Sie erfinden diese Höhlen (?), nicht wahr? Sie sagen es und sagen es (?). Ja. Arme, die von den Versen nichts wissen.

Schau also, was Allah, der Erhabene, in Sure Ta-Ha, Vers 134, sagt.

Sie, also die Ungläubigen, die in die Hölle geworfen werden sollen, hätten Wir sie vor dem Koran mit einer Strafe vernichtet – was bedeutet das? Bevor Er unseren Urvater Adam in die Welt schickte, da Er „vor dem Koran“ sagt: Wir haben mit den Menschen einzeln einen Bund geschlossen: Ich weiß, dass du für die Hölle und du für das Paradies bist. Hätte Ich euch in die Hölle geworfen, weil ihr nicht an Mich glaubtet, weil ihr nicht glaubtet, dass Ich euch erschaffen habe, hätte Ich euch in die Hölle geworfen, hättet ihr Folgendes gesagt, sagt Er: „Hättest Du uns Propheten und Bücher gesandt, wären wir nicht in diese niedrige Schande gefallen.“ Hättet ihr das nicht sagen wollen, hätte Ich euch nicht gesandt, sagt Er.

Schau. Was bedeutet das? Allahs Eigenschaft, Allah zu sein. Niemand wird Ihn zur Rechenschaft ziehen können. Was immer man hätte fragen wollen, der Mensch wird alles erlebt haben, er wird vom Fragen abgeschnitten sein. So wissen wir von hier, dass auch die Welt existiert. Die Engel. Es gibt die Welt. Denn wer hatte dort zuvor gelebt. Gemäß der Entstehung der Welt kamen und gingen sechs Generationen auf der Welt. Ahmed Bican Hazretleri sagt Folgendes: Sechs Generationen kamen und gingen auf der Welt. Die siebte sind die Menschen, sagt er. Gemäß der Entstehung der Welt hat Allah, der Erhabene, für jede ihrer Epochen Wesen erschaffen.

Das ist die Unendlichkeit Seines Wissens, Seine Größe, Seine Erhabenheit.

Ja. Daher wissen sie, dass die Menschen auf Erden Blut vergießen werden; auch die Dschinn kämpfen ja, wisst ihr. Drittens: Als Allah Adam die Namen der Dinge lehrte, welche Dinge sind das? Wie können die Engel die Namen dieser Dinge nicht kennen? Ha. Nun, die Engel sind jeweils lebendige Roboter. Roboter. Sie sind geschlechtslos. Sie sind lebendige Roboter. Welche Software für sie geschrieben ist, über diese Software können sie nicht hinaus. Und außerhalb davon können sie nicht sprechen.

Sie sind verpflichtet, das gegebene (?) zu erfüllen. So ist die Software.

Was den Menschen betrifft, so hat der Mensch sich selbst programmieren lassen, mit seinem eigenen Willen. Und als Allah, der Erhabene, Adam die Namen der Dinge lehrte, sagen die Engel: Schauen wir mal. Als Er die Dinge zeigte, sagen sie: Bewahre, bewahre. Wir haben kein Wissen außer dem, was Du uns gelehrt hast, sagen sie. Was bedeutet das? Er hat den Engel mit Software programmiert. Was immer Er ihn lehrte, was immer Er ihm befahl, welche Software Er machte, das weiß dieser Engel. Kommen wir zu Adam: Was lehrte Er ihn? Er sprach von den Wurzeln der Wissenschaften, die bis zum Jüngsten Tag kommen werden.

Wie viel Wissen bis zum Jüngsten Tag kommen wird; der Gesandte Allahs sagt das auch in seinem Hadith: Gebt eure Kinder in die neu aufkommenden Handwerke, sagt er. In die neu aufkommenden Handwerke. Was also bis zum Jüngsten Tag kommen wird, hat Er Adam gezeigt; bis zum Jüngsten Tag werden jene Menschen, indem sie diese Wissenschaften leben, ihren Verdienst sichern. Sie werden ihre Versorgung sichern.

Viertens.

Wie können diese Engel die Namen der Dinge nicht kennen, fragt er. Das haben wir ja schon erklärt. In Sure Al-Isra, Vers siebzig: Wir haben sie mit guten und reinen Dingen versorgt und sie über viele von denen, die Wir erschaffen haben, erhoben, heißt es. Wenn es „viele“ heißt, welche Wesen sind gemeint? Möge Allah mit dir zufrieden sein. Nun schau, hier ist ein falsch ausgelegter Vers. Dieser Vers wurde falsch ausgelegt. Lesen wir Sure Al-Isra, Vers siebzig. Ich sage dir auch die Stelle, die falsch ausgelegt wurde. „Wir haben sie erhoben“, heißt es. Allah hat niemanden über jemanden erhoben erschaffen.

Er hat sie alle gleich erschaffen. Die Menschen haben gegenüber Allah, dem Erhabenen, mit ihrem Eifer und Begehren entweder geleugnet oder aus Eifer Allah erkannt. Und Allah, der Erhabene, kennt ihre Stufen, wer über wem steht. Da also jeder Mensch nach seinem eigenen Wunsch und Begehren zur Rechenschaft gezogen wird, da jeder Mensch nach seinen tatsächlichen Taten zur Rechenschaft gezogen wird, hat Allah niemanden über jemanden erhoben erschaffen. Er hat sie alle gleich erschaffen, und die Menschen gerieten in Irrtum darüber, Allah, den Erhabenen, zu kennen oder nicht. Oder aus Eifer bezeugten sie Allah als den Einen, den Einzigen.

So wurde er entweder elend oder gottesfürchtig. Das heißt, er wurde entweder aufsässig oder Muslim. Schauen wir nun in Sure Al-Isra.

Die Suren. Sure Al-Isra.

Vers 70. Sagt er 70? 70. Vers. Ja. Schau, was es jetzt sagt: Wir haben die Kinder Adams wahrlich zu Trägern von Ruhm und Ehre gemacht. Wie schön es das sagt; diese Verse beweisen, was wir gesagt haben. Wir bestätigen Verse stets mit Versen. Da Allah, der Erhabene, der Menschheit von Seinem Geist gab, ist jeder, der von den Kindern Adams kommt, selbst ein Ungläubiger, ruhmreich und geehrt; weil er als Teil Seines Geistes erschaffen wurde, ist er über den Welten geehrt. Wenn ihr Macht und Ehre sucht, sagt Er diesmal, Macht und Ehre sind bei Allah, sagt Er, und wie schön stützen sich die Verse stets gegenseitig.

Wir haben sie mit verschiedenen Transportmitteln zu Land und zu Wasser getragen. Hier spricht Er von Seinem Wissen. Zu Land Tiere, zu Wasser damals Segelschiffe.

Die Dichte von reinem Wasser ist eins. Ein Gramm. Ein Gewicht. Seine spezifische Dichte ist eins. Was leichter ist als eine spezifische Dichte von eins, sind Bäume, Blätter, Papier, zum Beispiel. Das sind Bretter. Öle sind auf dem Wasser. Was eine spezifische Dichte unter eins hat, bleibt auf dem Wasser. Was eine spezifische Dichte über eins hat, sinkt im Wasser. In diesem Fall ein Stück Eisen, da seine spezifische Dichte über eins liegt, und Steine, sie sinken im Wasser. Doch aus Eisen werden Schiffe gebaut. Weil sie breit gebaut sind, ihr Volumen breit ist, gibt es so viel Auftriebskraft des Wassers, wie sie ins Wasser einsinken.

Durch die Auftriebskraft des Wassers, wegen der Breite ihres Volumens, schwimmen Schiffe, aus Eisen gebaute Schiffe, auf dem Wasser. Das hat Archimedes entdeckt. Beim Waschen im Bad, und wenn der Körper mit jenen Keimen ringt und siegt, wird er von der Krankheit geheilt. Die roten Blutkörperchen geben dem Blut seine Farbe, rot. Die weißen Blutkörperchen, (?) des Körpers. In dieser Hinsicht schützt Er dich, damit dein Blut nicht krank wird. Im Schweinefleisch gibt es Trichinen. Diese Trichinen schaden dem menschlichen Körper. Aber diese Trichinen des Schweins, wenn du das Fleisch des Schweins isst, selbst wenn du es bei 300 Grad kochst, sterben diese Trichinen nicht.

In dieser Hinsicht schützt Allah, der Erhabene, deinen Körper vor den Trichinen im Schweinefleisch. Aas ist ohnehin verwest und voller Keime. Auch davor schützt Er dich. Außerdem werden Tiere, die nicht im Namen Allahs geschlachtet wurden, nicht gegessen. Denn dann hättest du Allah geleugnet. Nur wenn du im Namen Allahs schlachtest, isst du. Wenn du für Götzen und dergleichen schlachtest, du brauchst sie nicht. Du hättest erlaubte Versorgung in verbotene verwandelt. Ja.

Wir haben sie mit guten und reinen Dingen versorgt und sie über viele von denen, die Wir erschaffen haben, erhoben, heißt es. Die Wir über viele von denen, die Wir erschufen, erhoben haben, stehen über vielen der Geschöpfe. Wer sind diese? Die sich Allah beugen, die Muslime sind, die sagen „Aschhadu an la ilaha illallah wa aschhadu anna Muhammadan 'abduhu wa rasuluh“, sie stehen über den Nichtmuslimen. Sonst hat Allah sie nicht erhoben. Er hat mit allen einen Bund geschlossen. Die ihren Herrn kennen, stehen über denen, die Ihn nicht kennen. Denn im Vers sagt Er über jene Ungläubigen: All die schönen Taten, die sie in der Welt getan haben, sind zunichte geworden.

Bitte schön, das sagt Er über die Ungläubigen. Die schönen Taten, die sie getan haben, sind zunichte geworden.

Die Verse sind eindeutig; aber die guten Taten, die ein Muslim tut, vervielfacht Allah, der Erhabene, immer wieder. Er gibt sie vervielfacht. Er (?) sie nicht. Ja.

Das Bild ist hier eingefroren.

Wenn es „viele“ heißt, welche Wesen sind gemeint, fragt er. Wenn es „viele“ heißt, sind Menschen gemeint. Nicht Tiere, denn hier geht es um den Geist. Ich gab Versorgung. Ich gab reine Versorgung. Dass zum Beispiel Menschen gemeint sind, sagt uns dieser Vers sehr schön: Ich werde Zeuge über euch gegenüber den anderen Gemeinschaften sein und über euren Propheten gegenüber den anderen Propheten, sagt Er. Schau, wie schön.

Ja.

Die Fragen hier sind zu Ende.

Schauen wir, ob es noch eine Frage gibt.

Ja. Mitglied-Gast. Mitglied-Gast. Ja. Es gibt, es gibt. Es gibt Fragen. „Mitglied-Gast: Ich habe verstanden, Hodscha. Möge Allah mit Ihnen zufrieden sein. Der Vers, den Sie zur Bestechung erwähnten, ist wohl Sure Al-Baqara, Vers 188: Verzehrt euer Gut untereinander nicht auf unrechte Weise.“ Wie schön, schau, siehst du? „Während ihr es wisst“, heißt es. Schau. „Gebt dieses Gut nicht den Richtern, um einen Teil vom Gut der Menschen auf verbotene Weise zu verzehren.“ Die Verse, die ich erklärt habe – die Worte sind ohnehin stets die Entsprechungen der Verse. Ich gebe Fatwas nach den Versen.

Mitglied-Gast sagt: Sure Al-Baqara, Vers 30: „Und Ich werde auf der Erde einen Kalifen erschaffen.“ Schau, wie schön. Weißt du, was dieser Kalif ist? An jemandes Stelle nach dem Rechten sehen. Wer ist das? Zum Beispiel nimmt ein Fabrikbesitzer einen Direktor zu sich. Er sagt: Du leitest diese Fabrik. Ein Direktor. Auch Allah, der Erhabene, erschafft uns Seinem Wesen nahe. Weil Er von Seinem Geist gab, erschafft Er uns über den Welten geehrt, und alle Wesen auf der Erde gibt Er in unsere Verwaltung. Ein Kalif ist also einer, der nach dem Rechten sieht, an jemandes Stelle. Ja. So wertvoll ist der Mensch.

„Es steht geschrieben: ‚Ich werde auf der Erde einen Kalifen erschaffen.‘ Könnte das eine falsche Bedeutung sein, als würde Adam auf der Erde erschaffen? Wenn geschrieben stünde ‚Ich werde für die Erde einen Kalifen erschaffen‘, wäre es vielleicht richtiger?“, fragt er. „Ich werde auf der Erde einen Kalifen erschaffen“, heißt es. Er hat recht. Das sind feine Stellen. Er sagte „Ich werde auf der Erde einen Kalifen erschaffen“, nicht wahr? Es klingt, als hätte Er den Kalifen auf der Erde erschaffen. Wenn Er sagte „Ich werde einen Kalifen auf die Erde senden“, gut. Ja. So wäre es schöner. „Ich werde für die Erde einen Kalifen erschaffen.“ Das geht auch.

„Ich werde für die Erde einen Kalifen erschaffen.“ Der Kalif wurde vorher erschaffen. Nach dem Kalifen wird die Erde erschaffen. Wenn Er sagte „Ich werde einen Kalifen auf die Erde senden“, geht es auch. Ja. Möge Allah mit dir zufrieden sein, Gast. Der Gast findet solche schönen Stellen. Du schickst mir diese, so Allah will. Ich habe auch angefangen zu schreiben. Aber jetzt prüfe ich es gründlich. Diese gehen wir ohnehin durch.

„Am Ende von Sure Ar-Ra'd, Vers 43, hat die Diyanet Folgendes geschrieben: ‚Allah und bei Ihm der Prophet, der Wissen vom Buch hat, genügen als Zeuge zwischen mir und euch.‘ Im Arabischen des Verses, das heißt ‚die, die Wissen vom Buch haben‘, in diesem Sinn kommt es. Die Diyanet aber hat geschrieben ‚der Prophet, der Wissen vom Buch hat, genügt‘. Mir scheint, sie haben diese Stelle sehr durcheinandergebracht, Hodscha“, sagt er. Nun: Allah und bei Ihm der Prophet, der Wissen vom Buch hat, genügen. Das Wissen vom Buch, der Prophet genügt. Sehr sinnlos, sinnlos. Das heißt, die Bedeutung geht zur Wurzel, geht zu unserem Ding.

Wenn wir jetzt weit denken, ist es sehr weit. Aber wenn es „Wissen vom Buch“ heißt, was sagt es? Allah und bei Ihm der Prophet, der Wissen vom Buch hat, genügen als Zeuge zwischen mir und euch. Gut. Jener Prophet genügt mit dem Wissen vom Buch. Wahrlich, das ist richtig. Aber im Arabischen des Verses steht: Es kommt im Sinn von „die, die Wissen vom Buch haben“. Das heißt, als Zeuge zwischen mir und euch die, die Wissen vom Buch haben, das ist die Bedeutung. Die, die Wissen vom Buch haben, genügen zwischen euch. Denn es wird bis zum Jüngsten Tag kommen. Das hat eine schönere Bedeutung. Die Bedeutung kommt schöner heraus.

Ja. „Friede sei mit Ihnen. Es wurde auch eine Frage zu Sure Al-Isra, Vers 70, gestellt. Ich dachte, man sollte diesen Vers so verstehen: Wenn es heißt ‚Wir haben sie über viele unserer Blumen (?) erhoben‘, auch wenn die Menschen eine Billion wären, im Vergleich zu den Blumen, Insekten und Bäumen, die Er erschuf, sind die unbekannten Dinge natürlich zahlreicher. Ich denke, es wäre richtig, wenn man es in diesem Sinn versteht. Genauer erklärt: Wenn Allah, der Erhabene, hundert Wesen erschaffen hat, ist nur eines davon der Mensch. In diesem Sinn, die hundert Wesen ansprechend, die Er erschuf, stehen die Menschen über 99 dieser hundert Wesen, die Er erschuf, soll es heißen.

Ich dachte, es sollte in diesem Sinn verstanden werden. Könnten Sie es erklären?“, fragt er. Das habe ich bei der vorigen erklärt: dass es die Menschen sind. Ja.

Wo stand das?

Wie „Ich werde auf der Erde einen Kalifen erschaffen“. Nein, nicht hier. Über— viele— erhoben; wenn es heißt über viele erhoben, verstehst du das als Menschen; Allah, der Erhabene, ist dort (?); was du sagst, Er erschafft hier ja einen Kalifen, und innerhalb des Kalifen stehen Menschen über vielen.

Nun, dieser Vers ist hier ohnehin falsch ausgelegt. Sie wurden über viele erhoben erschaffen. Ich meine, sie wurden erhoben. Oder wir sagen hier: Sie stehen darüber. Sie stehen über vielen. Das heißt, unter den Kalifen, die Er auf die Erde sandte, stehen sie über vielen. Man müsste jenen Vers dort schöner auslegen. Nun, Sure Al-Isra, Sure Al-Isra, 70, heißt es. Sagt er 70? Ja. „Wir haben die Kinder Adams wahrlich zu Trägern von Ruhm und Ehre gemacht“, heißt es. „Wir haben sie mit verschiedenen Transportmitteln zu Land und zu Wasser getragen. Wir haben ihnen gute Versorgung gegeben. Wiederum stehen einige der Menschen, die Wir erschaffen haben, wahrlich über vielen.“ Wir haben hier das Richtige geschrieben.

Tiere sind hier nicht gemeint. Hier wurden die Welten ohnehin für den Menschen erschaffen. Allah, der Erhabene, hat den Menschen zum Angesprochenen gemacht, damit Sein Wesen erkannt wird. Sonst meint Er ihn nicht als über vielen von ihnen stehend. Diese Auslegung ist richtig. Hier haben wir ja das Richtige geschrieben. Was sagt es? Lesen wir es noch einmal. Schau: „Wir haben die Kinder Adams wahrlich zu Trägern von Ruhm und Ehre gemacht“, heißt es. Die Kinder Adams. „Wir haben sie mit verschiedenen Transportmitteln zu Land und zu Wasser getragen. Wir haben ihnen gute Versorgung gegeben. Wiederum stehen einige der Menschen, die Wir erschaffen haben, wahrlich über vielen.“ Ist es nicht so? Die auf Mich hinweisen (?), stehen über den Ungläubigen.

Allah, der Erhabene, spricht Seine anderen Geschöpfe nicht an. Hier spricht Er den Menschen an. Ja, wenn der Mensch der Angesprochene ist, ist der Angesprochene der Mensch. Unter vielen Menschen stehen Menschen darüber. Demnach, wenn ihr Ruhm und Ehre sucht: Ruhm und Ehre sind bei Allah, sagt Er. Ja. Gast. Das ist richtig. Schauen wir, was hier jetzt steht. Gibt es noch eine?

„Friede sei mit Ihnen. Ein Mitglied-Gast hat nach Sure Al-Baqara, Vers 30, gefragt; ich wollte aus einem anderen Blickwinkel Folgendes sagen: Das Wort dort, das sie mit ‚Ich werde einen Kalifen erschaffen‘ wiedergegeben haben, bedeutet eigentlich nicht erschaffen, sondern ‚machen‘, in so einem Sinn; in seinen Wurzelbuchstaben gibt es 'Ayn und Dschim“, sagt er. Dschim. „Die Grundbedeutung dieser Wurzel: etwas in etwas verwandeln, etwas in einen Zustand bringen, platzieren, machen, tun, ernennen. Das Wort ist im Arabischen äußerst verbreitet und vieldeutig. Es ist ein transitives Verb. Seine grundlegendste Bedeutung ist, etwas an einen Ort oder in einen Zustand zu setzen, zu bringen; es ist ein Tätigkeitsverb.“ Wir haben es auch so gesagt.

Wir sagten: ihn auf die Erde senden. Nicht auf der Erde erschaffen. Auf die Erde senden. Ja.

Ich beende unsere Lektion hier. Bleibt gesund. Möge Allah mit euch zufrieden sein. Es ist sehr schön, dass auch die, die Arabisch können, das, was ich erkläre, so schön mit Versen bestätigen. Auf die schönste Weise. Denn es ist ein Buch, das nach den Wurzeln des Zionismus geschrieben wurde, dieser Koran, und sie haben es angenommen. Indem sie sagen, Worte, die den Wurzeln des Zionismus widersprechen, stünden im Widerspruch zum Fundament des Islam, halten sie das Fundament des Zionismus fest. Eigentlich sind diese gesagten Worte sehr bedeutungsvoll, und eigentlich sind die Wurzeln des Islam diese Worte, die wir erklären, denn sie sind die Entsprechungen der Verse. Aber wenn du sie fragst: Nein, das steht nicht in der Grammatik, nicht in diesem oder jenem, was weiß ich, nicht im (?); hier bedeutet es dies, sagen sie, und laden alle Schuld auf Allah, auf Allah.

Nun muss in diesem Fall der Mensch die Verse nicht nach den Wurzeln der Grammatik, sondern nach der Wurzel, dass Allah frei von mangelhaften Eigenschaften und vollständig und vollkommen ist, die Bedeutung der Verse wiedergeben. Das Arabisch, das du nennst, kommt zu einer solchen Bedeutung. Sagen wir zum Beispiel, das Wort „la'alla“ kann dies bedeuten, das, sodass, bis. Nun, hier wirst du die Bedeutung verwenden, die es trägt. Du kommst und nimmst die Bedeutung, die Allah eine Eigenschaft zuschreibt. Ist das nun richtig?

Schau, wie sie hier sagten: „Ich werde auf der Erde einen Kalifen erschaffen“, heißt es. Ist das nun richtig?

Ah, wenn Er sagt „Ich werde Meinen erschaffenen Kalifen auf die Erde senden“, gut, dann stimmt es. Das heißt, sie kennen den Anfang nicht, sie kennen die Wurzel nicht. Ja.

Bleibt gesund, seid Allah anvertraut.