Vortrag vom 8. Juli 2025

Äh, geh so, das stört dich hier. Ja, komm du auch ein bisschen hierher, lass ihm diesen Platz frei. Schaut, gibt es hier zuerst Fragen?

Gibt es Fragen?

hier gibt es wohl keine Fragen mein Herr hier gibt es keine Frage heute es ist wohl niemand gekommen, niemand hat eine Frage gestellt die Fragen, das Erklärte frag das Markierte mal sehen deine Frage, Al-A'raf 12 schau, das ist doch keine Frage was sagt Allah, der Erhabene, hier? Allah, der Erhabene, spricht zu Iblis Er sagt: Allah sprach: „Was hat dich davon abgehalten, dich niederzuwerfen, als Ich es dir befohlen hatte?“ Bevor Allah, der Erhabene, Iblis diese Frage stellt: „Ich werde einen Menschen erschaffen“, sagt Er, und als die Engel sagen: „Willst Du einen Menschen erschaffen, der auf der Erde Blut vergießen wird?“, sagt Er: „Ihr wisst nicht, was Ich weiß.“ Er lässt Lehm aus dem Sumpf bringen. Nachdem Er den Körper Adams aus Lehm gemacht hat: „Wenn Ich von Meinem Geist einhauche, werdet ihr euch niederwerfen“, sagt Er.

Ihr wisst ja, manche Gelehrte sagen, Gabriel ... Allah sagt es doch. Ja. Was sagt Allah, der Erhabene? „Wenn Ich von Meinem Geist einhauche, werft euch nieder“, sagt Er. Also ist Allah, der Erhabene, der ganze Geist.

Iblis sagte: „Ich bin besser als er, denn mich hast Du aus Feuer erschaffen und ihn aus Lehm.“ Nun hat Iblis hier ein Wortspiel getrieben. was sagte er? „Mich hast Du aus Feuer erschaffen und ihn aus Lehm.“ Feuer reinigt den Lehm, Lehm reinigt das Feuer nicht. „Ich bin besser als er. Darum werfe ich mich nicht vor ihm nieder“, sagte er. Natürlich begriff er es nicht, weil Allah, der Erhabene, ihm von Seinem Geist gegeben hatte.

Weil Er dem Menschen, der über die Welten geehrt erschaffen ist, von Seinem Geist gab, ließ Er die anderen Geschöpfe, also die Engel, die Er überlegen erschuf, und den Satan sich vor Adam niederwerfen, Er ließ sie sich nicht vor dem Lehm oder seinem äußeren Körper verneigen. In ihm war ein Teil von Ihm. Die Niederwerfung vor Adam galt Allah.

Ja. Darum, weil „du dich Meinem Wort widersetzt hast“, hat Er ihn verflucht. Stell jetzt deine Frage.

Ist Feuer überlegen oder Lehm? Dieses Feuer: Allah, der Erhabene, erschuf innerhalb von Frequenzen. Das heißt, hätte Er gesagt, Er erschuf innerhalb von Frequenzen, hätten die Menschen nicht verstanden, was eine Frequenz ist. Aber wenn Er sagt: „Ich erschuf aus Feuer“ – „sie wurden aus Lehm erschaffen“, sagt Er. Dabei ließ Er sie sich nicht vor dem Lehm niederwerfen. „Wenn Ich Meinen Geist einhauche, werdet ihr euch niederwerfen“, sagt Er.

Da hast du dich geirrt. Weil „Du ihn aus Lehm erschaffen hast“. Aber du hast deinen Verstand nicht benutzt. „Wenn Ich ihm von Meinem Geist einhauche, werdet ihr euch vor ihm niederwerfen“, sagt Er. Schau, was es sagt. Schauen wir hier noch einmal. wenn du willst.

Allah sprach: „Was hat dich davon abgehalten, dich niederzuwerfen, als Ich es dir befohlen hatte?“ „Ich bin besser als er. Denn mich hast Du aus Feuer erschaffen. Ihn hast Du aus Lehm erschaffen“, sagte er. Aber vorher lässt Er Lehm bringen. Du musst lesen, was davor kommt.

Wie bitte?

das „Wahrlich, Wir haben euch erschaffen“, sagt Er, „dann gaben Wir euch Gestalt, dann befahlen Wir den Engeln: ‚Werft euch vor Adam nieder.‘ Sie warfen sich nieder, außer Iblis; er gehörte nicht zu denen, die sich niederwarfen“, sagt Er. Davor das Herbeibringen des Lehms, das Formen des Lehms, das Einhauchen von Seinem Geist, das Einhauchen von Seinem Geist, dann ihn die Namen der Dinge sagen lassen – du bleibst an einer Sache hängen, an einem Vers. Ja. Habe ich noch etwas zu sagen? Sag mal.

400 472 478, 488, Asch-Schura welcher? 13, Asch-Schura 13. Das ist ein Vers, der falsch ausgelegt wurde. was sagt es hier? „Haltet die Religion aufrecht.“ Ich lese zuerst das Falsche, ich lese zuerst das falsch Geschriebene: „Haltet die Religion aufrecht.“ Wen spricht es an? Es spricht die Muslime an, die Menschen. Na gut, die Nichtmuslime verstehen wir, aber die Muslime sind völlig vom Weg abgekommen. Niemand hält die Religion aufrecht. Die Frauen haben sich splitternackt ausgezogen. Und die Männer neben ihnen. Sie sind so weit gekommen, dass sie (?) aufheben. Ich bringe es nicht über die Lippen, ich schlucke es hinunter.

Der Mann hat seine Männlichkeit verloren. Die Frau hat ihre Weiblichkeit verloren. Und der Mensch ist aus dem Menschsein herausgetreten. Ja. Einen solchen Menschen kann ich mir nicht vorstellen. aber obwohl sogar die Tiere über ihre Partner eifersüchtig sind, ist das einzige, das nicht über seinen Partner eifersüchtig ist, das Schwein. In welchen Zustand sind wir geraten! Lesen wir. „Haltet die Religion aufrecht und spaltet euch nicht darin.“ Jetzt lese ich es falsch, aber nicht jedes Wort ist falsch. Ein Wort dort ist falsch; wir werden das Wort finden. „Spaltet euch nicht.“ „Haltet

die Religion aufrecht und spaltet euch nicht darin“ – was Wir Noah anbefahlen, was Wir dir offenbarten, was Wir Abraham und Mose und Jesus anbefahlen. Schau, schon beim Lesen davon kommt sofort ein Vers, Verse, die sich gegenseitig bestätigen. Welcher Vers? Welcher Vers? „Was Wir am Anfang sagten, das gilt auch am Ende“, sagt Er. Schau, Er zählt auf, was Wir am Anfang sagten. Dann sagt Er das. Was kann es sagen? Lesen wir. „Was Wir Noah anbefahlen“, sagt Er. Schau, was Wir dir offenbarten, dasselbe wie Abraham, was Wir Mose und Jesus anbefahlen – Allah hat es auch euch zur Religion gemacht, dasselbe zur Religion gemacht. Was heißt das? Das Fundament der Religion, die Er ihnen anbefahl – was ist es? Das Fundament ist: Es gibt keinen Gott außer Allah.

Das ist das Fundament, Sein Rat: la ilahe illallah. Und dann der Prophet, den Er sandte: Jesus ist der Gesandte Allahs, Muhammad ist der Gesandte Allahs, mein Herr – das sind ihre Propheten. Das ist der Kern und das Fundament der Religion. „Doch diese Religion, zu der du sie rufst, fiel denen schwer, die Allah Partner beigesellen.“ Die Menschen beteten Götzen an. Sie beteten an, was Allah erschaffen hat. Sie gaben ihnen Gestalt. Indem sie den Dingen, die Allah erschuf, die Gestalt aus ihrer Vorstellung gaben, beteten sie sie an. „Wir beten diese nicht an.“ Warum betest du sie dann an? „Allahs Geist ist auch darin, darum dienen wir ihm.“ Nimmt Allah nach deinem Verstand eine Gestalt an?

Er ist über jede bestimmte Gestalt erhaben. Du nimmst, was Allah erschaffen hat, steckst es in einen Gegenstand und sagst: „Das bete ich an.“ Das ist kein Wort, das ein vernünftiger Mensch sagen würde. Darum – womit zeigt Allah, der Erhabene, dass der Islam vernünftiger ist als sie? In welchem Vers? Ein Muslim wiegt drei Ungläubige auf. Richtig. Ja.

„Allah erwählt Sich zum Propheten, wen Er will“, heißt es. Wen Er will. Hier gibt es einen Fehler. Diese Stelle hier ist falsch geworden. Hier Allah, wen Er will, wer sich Allah zuwendet, zur Rechtleitung – was sagt es? „Allah erwählt Sich zum Propheten, wen Er will, und wer sich Ihm zuwendet, den führt Er auf den rechten Weg“, heißt es. Nun, Allah führt niemanden auf den rechten Weg. Was tut Er? Er zeigt den rechten Weg.

Und wer sich Ihm zuwendet, erlangt Rechtleitung, erlangt Rechtleitung, heißt es. Wer sich Allah zuwendet, erlangt auch Rechtleitung. Ja. Hier sagen wir doch: Allah erwählt Sich zum Propheten, wen Er will. In diesen, in den Fehlern, im Richtigen gibt es Fehler. Diese Fehler im Richtigen sind so: zum Beispiel in Sure Al-Baqara, Vers 17, sie zünden in dunkler Nacht ein Licht an, sie zünden ein Feuer an. „Allah löschte ihr Feuer, lässt sie in Finsternis.“ Und wir sagen: Die das Feuer löschen, lassen sich selbst in Finsternis zurück. Das Feuer erlischt hier nicht. Allahs Vers besteht bis zum Jüngsten Tag.

Das haben wir auch schon korrigiert. Die dem Feuer den Rücken kehren, lassen sich selbst in Finsternis zurück. Jetzt gibt es auch hier einen Fehler. Wieder genauso. Was sagt es? „Allah erwählt Sich zum Propheten, wen Er will.“ Allah erschuf so viele Propheten, wie Er wollte. Er erschuf so viele Propheten, wie Er wollte. Diese nahm Er Sich zu Propheten. Ich meine, wie wir sagten, das kann man nicht so leicht erschließen. Du erschließt jede Wahrheit. Hinter jeder Wahrheit kommt eine andere Wahrheit und eine Lücke hervor. Darum sagt Mehmet Akif Ersoy so schön: „Hodscha, lies das und verbrenne es“, sagt er.

Nun erschafft Er hier aus dem Geist des Propheten so viele Propheten, wie Er erschaffen will, und schließt mit ihnen einen Bund, in Sure Al Imran, Vers 81. Nach diesem Bund den Propheten, den Er will, das heißt, welche Zeit Er gewollt hat, jenen Propheten – zu jener Zeit sendet Er jenen Propheten als Propheten, sendet ihn als (?). Das sind die zuerst Erschaffenen. Darum sagt jeder Prophet: „Ich bin der Erste des Islam.“ „Ich bin der Erste des Islam.“ Hier heißt es doch, Er erwählt unter den Propheten zum Propheten, wen Er will, mein Herr, wir haben ja dasselbe geschrieben. Wir haben hier auch geschrieben: „Allah erwählt Sich zum Propheten, wen Er will.“ Es ist nicht mehr „wen Er will“. Er erschuf die Propheten, die Er wollte.

Was war dann Sein Wollen bei diesen Propheten, die Er erschuf? Propheten zu erschaffen. Für wen? Für Seine Diener. Mit diesen Propheten wird Er Seine Diener erschaffen, ihn als ihren Vater. Das heißt, Er wird sie als sein Volk erschaffen. Der Prophet, den Er zu diesem Volk sendet, wird in der Stellung des Vaters dieses Volkes sein. Er wird ihn als Propheten zu diesem Volk senden. Hier ist Allahs Wollen, dass Er die Propheten erschafft. Es heißt hier nicht „Er erwählt, wen Er will“. Dass Er die Propheten erschafft. Aber natürlich sind die Propheten auch einander überlegen. Hier erschließt sich das Wissen immer weiter.

Hier geht es nicht ums Erwählen, sondern um den Fortschritt der Völker, den Fortschritt des Verstandes, und darum, dass Er gemäß dem Fortschritt des Verstandes dieser Völker Propheten sendet und sie so anspricht, dass sie es verstehen. Diese erschließen sich immer weiter. Du wirst es auf kurzem Weg senden. Wir werden nicht sagen „Er erwählt richtig, etwas richtiger“, sondern „Er erschuf die Propheten“, zum Beispiel. Ja. Hat Er denn die Menschen nicht erschaffen? Aus ihren Geistern erschuf Er auch die Geister der Menschen. Ja. Was frage ich hier?

Zum Beispiel heißt es: „und wer sich Ihm zuwendet, den führt Er auf den rechten Weg.“ Nun, hier fehlt etwas. Der Koran ist zu den Welten gekommen. Er spricht sie an. Wenn Allah, der Erhabene, „Er führte“ sagt, dann heißt das zum Beispiel, Er nimmt mich und führt mich irgendwohin, bringt mich hin. Er führte. Aber wenn es heißt „Er zeigt“, ändert sich die Sache. Er beschreibt es mir, zeigt mir: geh dorthin. Wenn es heißt „Er führte“, bedeutet das, Er nahm ihn und brachte ihn dorthin. Das ist Führen.

Darum hat Er uns den rechten Weg gezeigt. Auch hier heißt es: Er erwählt, und wer sich Allah zuwendet, den lässt Er Rechtleitung erlangen. Richtig. Sonst, wenn wir sagen, wer sich Allah zuwendet, erlangt Rechtleitung, was sagt es hier? „Er führt ihn auf den rechten Weg, auf den rechten Weg“, heißt es. Auch hier gibt es so eine Korrektur. Eine leichte.

Ja. Sag. Yunus, 214, 214

118 welcher? 61 „Wann immer du mit einer Sache beschäftigt bist, wann immer du etwas aus dem Koran vorträgst, und wann immer ihr eine Arbeit tut, wenn ihr darin vertieft seid, sind Wir gewiss Zeuge über euch.“ Richtig. Denn Allah, der Erhabene, ist in jedem Augenblick überall gegenwärtig und sieht alles. Außer deiner Zerstreutheit. Diese Zerstreutheit gibt es bei Ihm nicht.

„Nicht einmal das Gewicht eines Stäubchens auf der Erde oder im Himmel ist deinem Herrn fern oder verborgen.“ Du – hier wird die Bedeutung sehr tief. Zum Beispiel sagt Er: Du weißt von nichts. Vor allem, wenn du vertieft bist, erinnerst du dich an nichts, sagt Er. Und Ich bin in jedem Augenblick überall gegenwärtig und sehe alles, sagt Er. Schau, was es sagt. Lesen wir es noch einmal. „Wann immer du mit einer Sache beschäftigt bist“ – wenn du mit einer Sache beschäftigt bist, richtest du deinen Verstand darauf. Du bist von deiner Umgebung abgeschnitten. „Wann immer du etwas aus dem Koran vorträgst, und wann immer ihr eine Arbeit tut, wenn ihr darin vertieft seid, sind Wir gewiss Zeuge über euch“, sagt Er.

Das heißt, Wir sind überall gegenwärtig und sehen alles. Auch wenn ihr von euch selbst nichts wisst, steht ihr unter Unserer Kontrolle.

„Nicht einmal das Gewicht eines Stäubchens auf der Erde oder im Himmel ist deinem Herrn fern oder verborgen.“ Das heißt, du kannst nichts vor Ihm verbergen. „Es gibt nichts Kleineres oder Größeres, das nicht in einem klaren Buch, in der Wohlverwahrten Tafel, verzeichnet wäre.“ Verbirg dich, so sehr du willst, sagt Er. Als Gegenleistung für den Bund, den du Mir gegeben hast, habe Ich diese Welten bis zum Jüngsten Tag programmiert. Zu welcher Zeit, an welchem Ort du was begehren wirst, wonach du verlangen wirst – Wir haben für all das das Programm gemacht. Nach dem Vers, der sagt, dass das Bewachen und Lenken dieser Welten Uns nicht schwerfällt, ist alles programmiert.

Es läuft nach dem Programm. Darum, sagt Er, gibt es bis zum Jüngsten Tag kein einziges Lebewesen, von dem Wir nicht wissen, was es tun wird. Ja.

Sag.

hier gibt es eine Frage; beantworten wir die Frage mein Gast sagt: „Friede sei mit Ihnen, Hodscha.“ Und mit dir sei Friede. „Manche Propheten, allen voran der Prophet, haben ihre Aufgabe zu ihrer Zeit allein erfüllt, warum sagt unser Herr dennoch in Sure Al Imran, Vers 81: ‚Wenn ein Prophet kommt, der bestätigt, was bei euch ist, werdet ihr ihm helfen. Bekennt ihr das? Nehmt ihr Meinen Bund auf euch?‘ Sind hier alle Propheten gemeint oder ein Teil der Propheten?“ „Ich küsse Ihre Hände“, sagt er. Nun, die Frage zu verstehen heißt, sie hundertprozentig zu beantworten. Das haben wir verstanden, aber lesen wir es noch einmal.

Was sagt es jetzt? „Manche Propheten, allen voran der Prophet, haben ihre Aufgabe zu ihrer Zeit allein erfüllt“ – ja, allein, heißt es. Zum Beispiel haben alle Propheten, viele Propheten ihre Aufgabe allein erfüllt. Wie Noah (Friede sei mit ihm), wie Lot (Friede sei mit ihm), wie Salih – sie alle haben ihre Aufgabe allein erfüllt. Aber das heißt nicht, dass Er alle allein lässt. Manchen, wie Mose, gibt Er Aaron als Helfer. Wenn Ich dir einen Helfer gebe, bestätige ihn, sagt Er. Jesus gibt Er Johannes. Was sagt Johannes? „Mein (?) ist gekommen“, sagt er. „Er spricht genau wie du“, sagt er. Johannes, als er im Gefängnis war.

Mein Herr, nun auf diese Weise nach manchen Propheten andere Propheten, die ihn bestätigen. Zum Beispiel, obwohl kein Prophet erwähnt wird, in Ya-Sin, als jene tapferen Männer die Wahrheit verkündeten, kam ein Mann von der anderen Seite der Stadt gelaufen: „Glaubt“, sagt er, „glaubt diesen Menschen, die keinen Lohn von euch verlangen“, und als er das sagt, steinigen sie ihn zu Tode. Als sie ihn töten, sagt der Mann, während er zu Boden fällt: „Ich habe gewonnen.“ Was hat er gewonnen? Er sieht, dass Allah, der Erhabene, ihn ins Paradies gebracht hat. Er hat gewonnen. Nun haben sie für manche Propheten, nicht für alle, auch anderen Propheten Helfer um sie herum gegeben.

Zum Beispiel fand der Prophet (Friede sei mit ihm) Vertrautheit in den Worten von Abu Bakr. Umar um ihn. Mein Herr, Ali um ihn, Uthman und so weiter, die rechtgeleiteten Kalifen. Das waren die Helfer des Propheten. Ja. „Wenn ein Prophet kommt, der bestätigt, werdet ihr ihm helfen. Bekennt ihr das? Nehmt ihr Meinen Bund auf euch?“ „Sind hier alle Propheten gemeint oder ein Teil der Propheten?“ Ein Teil der Propheten ist gemeint; nicht alle sind gemeint. Ja, schau, was es sagt: Er hat seine Aufgabe zu seiner Zeit allein erfüllt. Was sagt der Vers? „Wenn ein Prophet kommt, der bestätigt, was bei euch ist“ – das heißt, ein zweiter Prophet, als Wahrheit. Ja, glaube daran, heißt es. In einer Überlieferung sind 124.000 Propheten oder Gesandte gekommen. Natürlich hat, während sie ihre Aufgabe erfüllten, Allah, der Erhabene, einem anderen einen weiteren Propheten als Bestätiger gesandt. Da 124.000 Propheten gekommen sind, kennen wir nur Jesus, Mose, David, den Propheten (Friede sei mit ihm); vor ihm kennen wir zum Beispiel auch andere Propheten; wir kennen einige Propheten, die Allah, der Erhabene, im edlen Koran aufzählt, aber es gibt Propheten, die davor kamen, es gibt Gesandte. Seit Adam.

So sendet Er Propheten einen nach dem anderen. Er sendet Propheten, die sie bestätigen. Das bedeutet nicht, dass Er sie zu allen sendet. Ja, Gast. Möge Allah mit dir zufrieden sein.

Mal sehen, ob es noch mehr gibt. Hier keine weiteren Fragen. Ich sah Umar, aber (?) wurde schwanger.

Sag,

mal sehen jetzt sag du.

Sure Yunus, welcher Abschnitt?

(?)

Vers 45. 45. In Ordnung.

„Als ob sie nur eine Stunde des Tages verweilt hätten, werden sie meinen, am Tag, an dem Er sie in diesem Zustand wieder auferweckt und versammelt. Sie werden einander erkennen. Die die Begegnung mit Allah leugneten, haben gewiss verloren. Denn sie gingen nicht auf dem rechten Weg.“ Nun spricht das vom Jüngsten Tag. Die Stunde wird anbrechen. Die Erde wird eine andere Erde, heißt es. Wenn der Himmel ein anderer Himmel wird, wenn die Welt ganz flach hervorgebracht wird, dann meinen sie, sie hätten nur eine Stunde des Tages verweilt. sie werden einander fragen: „Wie lange haben wir gelegen?“ Manche werden sagen drei Tage, manche einen Tag, manche etwas weniger als einen Tag.

Das ist es, was es sagt. Wir lagen etwas weniger als einen Tag. Wie eine Stunde – hier heißt es: wie eine Stunde. „Sie meinen, sie hätten verweilt. Am Tag, an dem sie in diesem Zustand auferweckt und versammelt werden.“ Er sagt: Wir werden sie mit einem Wasser tränken. Auf der sechsten Stufe gibt es ein Meer aus Wasser. Man nennt es das Meer des Geheimnisses. Was das Meer des Geheimnisses heißt: Dieses Wasser belebt die eine Zelle im Menschen, die nicht stirbt. Es gibt seinem Selbst (Nafs) Leben. Der Körper des Menschen, bis in die Fingerspitzen, in seiner eigenen Frequenz, mein Herr, vereinigt sich mit seinem Geist.

Das ist es, was Allah, der Erhabene, sagt. Das ist, wenn sie zur Abrechnung gehen. „Wenn ihr mit einem Treiber vor Mich kommt, wenn die Seelen gepaart werden“ – das sagt der Vers. Ja. Sag. Hodscha, Seite neunundvierzig. Auf Seite neunundvierzig. Al Imran achtundzwanzig, hundertzwanzig.

Dreiundsechzig.

Sure Al Imran. Achtundzwanzig.

Sure Al Imran, achtundzwanzig? Acht? Wir sind bei Seite fünfzig.

Welcher Vers? Vers achtundzwanzig. Schau, weißt du, welche Nummer da steht? Auf Seite zweiundfünfzig der Sure Al Imran.

„Die Gläubigen sollen nicht die Ungläubigen anstelle der Gläubigen zu Freunden nehmen.“ Vers 52, 28. Vers, auf Seite 52 – das macht keinen Unterschied. Wenn du den Vers nennst, reicht das. Jetzt: „Die Gläubigen sollen nicht die Ungläubigen anstelle der Gläubigen zu Freunden nehmen“, heißt es. Hier wird nicht „Muslim“ gesagt.

Hier wird „Gläubiger“ gesagt. Auch hier: lâ yettehizi'l-mü'minûne'l-kâfirîne evliyâe, die Gläubigen sollen nicht die Ungläubigen anstelle der Gläubigen zu Freunden nehmen. Denn ein Gläubiger nimmt keinen Ungläubigen zum Freund. Ein Muslim aber kann sogar seine Religion wechseln. Er kann einen Ungläubigen zum Freund nehmen. Und dann bekommt er von ihm eine ordentliche Ohrfeige. Sie trifft ihn, und er läuft davon. Aber ein Gläubiger wird mit diesem Ungläubigen nicht Freund. Du wirst nie sehen, dass ein Gläubiger – also ein Gläubiger, der die göttlichen Manifestationen erkannt hat – mit einem Ungläubigen befreundet ist.

Mein Herr, „sie sollen nicht nehmen.“ „Wer das tut, hat bei Allah keinerlei Wert mehr“, heißt es. Denn Allah, der Erhabene, lobt den Gläubigen in Sure Al-Fadschr, 27 bis 30, im edlen Hadith. Dass sie mit lächelndem Gesicht empfangen und ins Paradies gebracht werden – was sagt es? „O du Seele, die du Ruhe gefunden hast, kehre zu deinem Herrn zurück, zufrieden und mit Wohlgefallen; tritt ein unter Meine Diener, tritt ein in Mein Paradies“ – die Menschen, zu denen Er das sagt, nehmen niemals einen Ungläubigen zum Freund. Aber das heißt nicht, dass er mit einem Ungläubigen nicht spricht; es heißt nicht, dass er mit einem Ungläubigen keinen Handel treibt. Aber er nimmt sie nicht zu Freunden, verrät ihm sein Geheimnis nicht, gibt ihm keine Blöße; zwischen ihnen ist immer ein Schleier. Er isst nicht sein Essen, sein Essen. Er isst nicht einmal sein Essen.

Ja. Aber du wirst sagen, der Prophet habe Juden zum Essen eingeladen.

Er ist der Prophet. Nun gehst du irgendwohin.

Für das Essen, das du isst – dein Rang bei Allah ist hoch. Du suchst Zuflucht bei Allah, sprichst Bismillah und isst.

In dir wird es gereinigt. Aber bei einem gewöhnlichen Menschen schadet es ihm, weil seine Gefühle anders sind. Darum kannst du, wenn du nicht in Not bist, nicht so leicht das Essen eines Nichtmuslims essen. Denn sie kennen keine Regeln und dergleichen. Sie kennen keine Sauberkeit. Sie halten sich für sehr sauber, aber was für eine Sauberkeit ist ihre Sauberkeit? Nimm ein (?), Allah, Allah, steck es in ein Tuch. Und dieses Tuch schön mit Lotionen, Düften. Das sind die armen Menschen, die ihren eigenen Schmutz mit den Düften von Lotionen zu überdecken versuchen. Sie halten sich für sauber. Gott bewahre, sie waschen sich nicht einmal den Hintern.

Sie waschen ihn nicht.

Nun sagt ein Priester zu einem Christen Folgendes. „Sohn“, sagt er, „du bist wie die Muslime geworden.“ Der Priester sagt es dem Christen, der Christ sagt es seinem Kind. Was er sagte: „Du bist dem Priester ähnlich geworden“, sagt er. „Wenn ich die Haare unter meinen Achseln und die anderen Haare an meinem Hintern freilege, schlage ich dir den Schädel ein“, sagt er. Er kichert: „Ich schlage dir den Schädel ein“, sagt er. So ein schmutziger Mensch.

Ja. Ach, bring mich nicht dazu, es zu sagen. Ja. „Wer das tut, hat bei Allah keinen Wert mehr, es sei denn, ihr hütet euch vor einer Gefahr, die von den Ungläubigen kommen kann. Die Rückkehr ist zu Allah allein“, heißt es. Zum Beispiel, wenn eine Lage da ist, in der dein Leben bedroht ist, sagst du mit der Zunge „Ich bin Christ“, und mit dem Herzen bestätigst du Allah. So viel Spielraum habe ich. Ja.

Hier ist eine Frage.

Warte, mal sehen.

Mal sehen, ob es eine Frage gibt. Wir sind wohl zu weit gegangen. Vielleicht gibt es keine.

Bis wohin sind wir so gegangen?

lass mich mal schauen ja hier sagt der vertrauenswürdige Gast: „Friede sei mit Ihnen, mein Herr.“ „Ein solcher Hadith wird erzählt: Der Prophet soll gesagt haben: ‚Wenn nach mir ein Prophet käme, wäre es Umar.‘ Gibt es einen solchen Hadith, mein Herr? Ich küsse Ihre gesegneten Hände.“ Nun, der Prophet (Friede sei mit ihm) spricht niemals leeres Gerede. Es gibt einen Vers. Er spricht nicht aus Leerem. Was heißt das? Er spricht entsprechend den Versen. In den Versen der letzte

Prophet, das Siegel der Propheten – da also nach ihm kein Prophet mehr kommen wird, „wenn nach mir ein Prophet käme“ – die Sache ist, Worte wie „das wäre, jenes wäre“ sind leere Worte. Aber wenn er es so sagte, ginge es. Wenn er sagte, Umars Gerechtigkeit ist sehr stark, ginge es. Oder wenn er sagte, er ist das Schwert des Islam, ginge es. Das heißt, wenn er sagte, er ist gerecht, ginge es. Das ginge, aber so leer redet er nicht. „Wenn nach mir ein Prophet käme“ – das stellt Umar weit über die anderen. Nun, steht Umar wirklich weit darüber? Oder steht Abu Bakr, Abu Bakr weit unter Umar? Oder ist Ali mehr als Umar? Diese kannst du nicht vermischen. Das heißt, der Prophet würde kein Wort sagen, das seine Gefährten gegeneinander aufbringt. Verstehst du? Das sind Worte, die Menschen nach ihrem eigenen Verstand erfunden haben. Ich meine: „Ich bin die Stadt des Wissens“, sagt der Prophet.

„Und Ali ist das Tor des Wissens.“

Zu Uthman – er sagt: „Uthman Dhun-Nurain.“ „Hätte ich noch eine Tochter, gäbe ich sie ihm“, sagt er. Nun schau Uthman (Friede sei mit ihm) an. Schau die Barmherzigkeit des Propheten an.

Eines Tages, als der Prophet (Friede sei mit ihm) zu Hause saß, klopfte es an der Tür. Er sagt: „Aischa, schau, wer gekommen ist.“ Sie sagt: „Umar ist gekommen.“ „Lass ihn herein“, sagt er.

Während sie drinnen sitzen, klopft es wieder an der Tür. Er sagt zu unserer Mutter Aischa: „Schau, wer an die Tür gekommen ist.“ Sie sagt: „Ali (möge Allah mit ihm zufrieden sein) ist gekommen.“ „Lass ihn herein“, sagt er. Während sie drinnen sitzen, klopft es diesmal wieder an der Tür. Er sagt: „Wer ist gekommen?“ Sie sagt: „Mein Leben sei für dich geopfert, mein Vater ist gekommen.“ Abu Bakr. „Lass ihn herein“, sagt er. Sie lässt ihn herein. Während sie sitzen, klopft es wieder an der Tür. „Schau, wer gekommen ist“, sagt er. „Uthman.“ „Öffne die Tür nicht“, sagt er. „Öffne die Tür nicht.“ Er steht auf. Er wäscht sich Hände und Gesicht.

Schön richtet er sein Haar und seinen Bart. Er geht selbst, öffnet die Tür und sagt: „Komm herein.“

Nachdem sie gesessen und sich unterhalten hatten, sagt unsere Mutter Aischa: „Ich konnte mir nicht erklären, was du getan hast.“ „Was konntest du dir nicht erklären?“, sagt er. „Umar kam“, sagt sie. „Das Schwert der Gerechtigkeit“, sagt sie. „Für ihn hast du mich die Tür öffnen lassen. Mein Vater kam. Umar, mit ihm bist du vertraut. Mein Vater kam, du hast mich die Tür öffnen lassen. Ali kam, das Schwert Allahs. Du hast mich die Tür öffnen lassen“, sagt sie. „Für Uthman bist du hingegangen und hast selbst geöffnet“, sagt sie. „Was ist die Weisheit darin?“ Er sagt: „Aischa, er ist ein Mann des Korans.“ „In einem Morgengebet liest er während des Gebets den ganzen Koran durch“, sagt er.

„Sogar die Engel im Himmel schämen sich vor ihm“, sagt er.

Niemals. Würde der Prophet unter seinen Gefährten ein solches Wort gebrauchen? Diese Unwissenden gegeneinander so – der eine sagt, er bevorzugt Umar, der andere bevorzugt Ali, der andere bevorzugt Uthman. Na los, ein Widerspruch zwischen ihnen. Passt das überhaupt zu diesem Hadith? Ja.

Jetzt sag, was du willst.

Welche? Al-Ma'ida. Sure Al-Ma'ida, sechzig.

Hundertsiebzehn, hundertachtzehn. Ja.

Dreiundsechzig.

Fünfundsechzig.

Das ist ein Vers, der falsch ausgelegt wurde.

„Hätten ihre Religionsgelehrten und Gelehrten ihnen doch die sündige Rede und das Essen des Verbotenen untersagt! Wie schlimm ist, was sie taten“, heißt es. Nun, hier kann niemand jemanden vom Bösen abhalten. Aber was tut man? Man spricht sie an. Man erzählt ihnen von Allah.

Richtig ist: „Hätten ihre Religionsgelehrten und Gelehrten ihnen doch gesagt, keine sündigen Worte zu sprechen, und dass das Essen des Verbotenen Sünde ist!“ – das stand am Anfang.

Was sagt es hier? „Hätten ihre Religionsgelehrten und Gelehrten ihnen doch die sündigen Worte und das Essen des Verbotenen untersagt!“ Niemand kann das Schicksal eines anderen ändern. Jeder wird für die Taten zur Rechenschaft gezogen, die er in seinem Leben frei tut. Wenn man das nicht versteht, lädt es einem auf diese Weise die Schuld eines anderen auf. Ja. Schau, wie schön wir es hier ja schon erklärt haben. „Hätten ihre Religionsgelehrten und Gelehrten ihnen doch gesagt, keine sündigen Worte zu sprechen.“ Das ist Allahs Gebot. Wenn ihr so etwas sagt, ist das Sünde. „Und dass das Essen des Verbotenen Sünde ist! Wie schlimm sind die Taten, die sie taten“, heißt es.

Ja.

Mal sehen, gibt es noch Fragen?

Es gibt keine weiteren Fragen.

Sure Al-Ma'ida, 60 64, 70, 71 „Sie meinten, es werde keine Prüfung geben, und so wurden sie blind und taub“, heißt es. „Dann nahm Allah ihre Reue an. Dann wurden viele von ihnen blind und taub. Allah sieht, was sie tun“, heißt es. Nun, das ist ein (?). Wenn wir es von etwas weiter vorn lesen, versteht man es besser. „Wir haben auch mit den Kindern Israels einen Bund geschlossen“, heißt es. „Und Wir sandten ihnen Propheten. Wann immer ein Prophet ihnen göttliche Gebote brachte, die ihr Selbst nicht begehrte, erklärten sie einen Teil für Lügner, und einen Teil töteten sie“, heißt es. Nun heißt es auch hier, in deinem Wort: „Sie meinten, es werde keine Prüfung geben.“ Das heißt, sie vernichten die Propheten, die Allah sandte, sie töten sie. Manche mischen sich nicht ein – haben bereut.

Manche mischen sich nicht ein. „Sie meinten, und so wurden sie blind und taub“, heißt es. Als sie es ihm nicht sagten, wurden sie alle blind und taub. „Dann nahm Allah ihre Reue an.“ Wer sind diese? Die ihnen folgten und später, als sie merkten, dass sie sich selbst Unrecht getan hatten, ihrem eigenen Selbst Unrecht getan hatten, bereuen sie vor Allah, dem Erhabenen. Und weil sie bereut haben, nimmt Allah, der Erhabene, ihre Reue an. „Dann wurden viele von ihnen blind und taub.“ Das heißt, wenn es heißt, viele von ihnen waren blind und taub: ihre Augen gegenüber der Wahrheit verhüllt und ihre Ohren gegenüber dem Wort taub.

Nicht, dass sie wirklich blind und taub waren. Ja, sie wurden blind und taub. Das heißt, in dem Unrecht, das sie taten, zum Jenseits hin, auf diese Weise machten sie weiter und gingen dahin. „Allah sieht, was sie tun“, heißt es. Ja, auf dem zweiten Weg, dem Weg zur Hölle, gingen sie weiter (?) den Weg, den sie gingen – Er sieht, was sie tun. Eigentlich sieht Er, was sie alle tun.

Ja.

Siebenundzwanzigster Vers? Hunderteinundfünfzig.

Hunderteinundfünfzig. Elf. Ist es der siebenundzwanzigste Vers?

Ist es der siebenundzwanzigste Vers? Ist es der hunderteinundzwanzigste Vers? Hunderteinundfünfzig. Hunderteinundfünfzig. Der hundert- einundfünfzigste Vers. „So wie Wir einen Gesandten aus eurer Mitte gesandt haben, der euch Unsere Verse vorträgt, euch von Sünden reinigt, euch das Buch lehrt.“ Der euch kundtut, was ihr nicht wusstet – die Gebote über Erlaubtes und Verbotenes. Das heißt, hier Allah, der Erhabene: Die Menschen waren in Finsternis. Wir sandten ihnen Bücher und Propheten, um ihren Weg zu erhellen. So sendet Allah, der Erhabene, den Menschen Propheten und Bücher. Er erhellt den Menschen ihren Weg.

Es stützt den Vers. Sag.

Schau. Als ein Prophet aus eurer Mitte gesandt wurde – aus eurer Mitte, nicht aus deiner Familie. Auch nicht aus dem türkischen Volk. Wenn es „aus eurer Mitte“ sagt, meint es die Menschen. Aus der Mitte der Menschen. Denn jene Propheten kommen zu ihren Völkern. Der Prophet kommt zu den Welten. Er sendet ihn aus unserer Mitte.

Hieße „aus eurer Mitte“ etwas anderes, hätte Er ihn nur zu seiner Familie gesandt. (?) Er sendet ihn in alle Richtungen. Er sendet ihn aus den Menschen. Ja. Was seid ihr? Danach senden Wir einen Propheten, sagt Er. Was seid ihr? Zum Beispiel haben auch die Engel Propheten. Vier große Propheten. Weißt du, welche? Israfil, Michael, Gabriel, Azrael. Ja. Vier große Engel. Sie sind die Propheten der Engel. Ja.

Nun sagst du ein Wort, in dem es so ist, als sei ein Muslim gegangen – „wir werden selig“, sagst du. Das heißt, du solltest sagen: „wenn wir sterben“. Wenn wir ins Jenseits hinübergehen. Ja.

Nein. Auch unter ihnen gibt es welche, die sterben, es gibt Sterbende. Er erschafft neue, es gibt welche, die Er erschafft. Es gibt welche, die Er erschafft. Ja. Sie sind nicht ewig. Natürlich sterben auch sie.

Ja.

Hier ist Sure Ar-Rum. Seite 406. Seite 406, Sure Ar-Rum. Seite 406. Dort, mein Herr, ihre Religion – die sie zerspalten, ist es das, was du willst? Vers 32, nehme ich an. Vierhundertwievielte Seite war es? Seite 406.

406. Seite 30. Das ist ein Vers, der falsch ausgelegt wurde. „Mein Gesandter, richte dein Gesicht als Hanif auf die Religion.“ Was heißt Hanif überhaupt? Jemand, der nie so angebetet hat, wie sie die Götzen anbeteten, der von klein auf immer den einen Allah kannte. Wie Abraham (Friede sei mit ihm). Hanif. Das heißt, jemand, der sich nichts außer Allah zum Leitspruch genommen hat. Nun, mehr oder weniger bin auch ich in der Lage eines Hanif. Warum bin ich in der Lage eines Hanif? Weil ich weiß, was ich mit 3 oder 4 Jahren selbst gesagt habe. Ich sagte mir: „Warum bin ich kein Prophet geworden?“ Ich bin ein Kind, erst 3 oder 4 Jahre alt.

„Soll (?) kommen und mir das Leben nehmen“, sagte ich. „Ich fürchte niemanden außer Allah“, sagte ich. Das heißt, ich bin noch ein Kind, ein Kind.

Also ist etwas im Charakter; schon als Kind ist dieser Same in dir. Dann wächst er. Und hier: „Mein Gesandter, richte dein Gesicht als Hanif auf die Religion. Richte es auf die Natur, auf der Allah die Menschen erschaffen hat“, heißt es. Nun, auf das, was Allah erschuf, als Hanif richte dich auf die Religion aus; Er hat die Menschen auf die Religion des Islam erschaffen, frei in ihrem Willen. Auf die Natur des Islam. Hier wurde es falsch ausgelegt. „Niemand hat die Macht, zu ändern, was Allah erschuf. Das ist die rechte Religion, doch die meisten Menschen wissen es nicht.“ Was sagt es? „Mein Gesandter, auf das, was Allah erschuf, als Hanif richte dich auf die Religion aus.“ Was heißt das?

Als Er uns in der Welt von Lahut als Geister erschuf, in Gestalt von Geistern – Geist, Selbst und Seele eins – „Ich bin euer Herr“, zu uns. So will Er, dass wir uns unserem Herrn zuwenden, dem einen Gott. Das, was Er hier nennt, was Allah erschuf, (?) richtet Er auf die Religion aus. Und auch dort: Es gibt keinen Gott außer Allah. Außer Allah warteten die Leute der Linken, um sich einen Herrn zu nehmen, auf den Herrn ihrer Vorstellung. Darum die Leute der Linken – in welcher Pein sind sie, das heißt, sie sind im Schirk. Die Leute der Rechten sind die, die Allah kennen. Und es gibt auch die Klasse der Nahegebrachten.

„Und die Menschen wurden auf die Religion des Islam erschaffen, frei in ihrem Willen.“ Auf die Religion des Islam. Was heißt das? Auf die Religion des Islam hat Er jeden in seinem eigenen Willen erschaffen, damit er Allah kennt. Aber sie rebellierten dort danach. Das heißt, sie gingen über zu den Leuten der Linken. Sie leugneten Allah. Heute lebt ein Mensch, der sagt „Ich bin ein Linker“, außerhalb des Islam. Merkt es. Ihr merkt es wohl.

Entblößung, Nacktheit, jede Art von Übel ist bei ihnen. Bei dem, der sagt „Ich bin ein Linker“. Aber unter ihnen sind die ausgenommen, die ihnen manchmal folgen und als Werkzeug benutzt werden. Oder die ihnen unwissentlich, aus Unwissenheit folgen, sind ausgenommen.

Was sagt es? „Niemand hat die Macht zu ändern, was Allah erschuf.“ Das heißt, Er erschuf den Menschen auf die Natur des Islam, also damit er Ihn kennt. Und niemand kann mit der Macht eines anderen, mit diesem oder jenem, niemand mit der Macht von irgendwem diese Natur ändern. Aber weil der Mensch in seinem Willen frei ist, kann er nur die Fahne der Rebellion gegen Allah erheben. Die Fahne der Rebellion. „Ich erkenne dich nicht an“, sagt er. Das sind die, die Allah Partner beigesellen, die Götzendiener.

„Das ist die rechte Religion“, heißt es. Weißt du? „Doch die meisten Menschen wissen es nicht.“ Ja. Warum wissen es die meisten nicht? Weil der Satan sich vor sie gesetzt hat. Noch in der Welt von Lahut, (?) in der Welt von Lahut hat er die Fahne der Rebellion gegen Allah, den Erhabenen, erhoben. „Du bist nicht mein Herr“, sagte er. Und der Grund, warum er Ihn dort leugnete, ist dieser. Allah, der Erhabene, erschien ihnen genau in menschlicher Gestalt. Er erschien den Menschen. Darum ein Mensch – wenn ich euch jetzt sagte: „Ich habe euch erschaffen“, würdet ihr mir glauben? Nicht so leicht. Aber wenn ihr plötzlich entstanden wärt, und so viele Menschen auch, würdest du nicht sagen: „Woher wissen wir, dass du uns erschaffen hast?“ Nicht wahr? Und der andere würde sagen: „Ja, schon, gut, wenn er erschaffen wurde – ich wurde hier erschaffen. Ich habe keinen Anfang.“ Und ein anderer: Hätte uns ein anderer erschaffen, würde er ihn nicht vernichten und sagen: „Ich bin euer Herr“?

Sag es. So einer taucht auch nicht auf. So einen gibt es nicht. Auch im Vers sagt Er: „Hätte Ich gewollt, hätte Ich euch niederwerfen lassen, indem Ich Engel vom Himmel herablasse.“ Er hat uns in unserem eigenen Willen frei gelassen. Er wollte, dass wir unseren Herrn mit unserem eigenen Willen kennen. Das ist das Geheimnis hier. Darum haben sie sich dort getrennt. Sie erkannten Ihn nicht. Sie warteten auf den Herrn ihrer Vorstellung, und als sie auf die Welt kamen, erleben sie denselben Zustand. Entweder beten sie Götzen an oder sie gesellen Allah Partner bei. Sie nennen Maria Seine Frau, Jesus Seinen Sohn, Esra Seinen Sohn.

Es ist unmöglich, sagt Er, dass Allah Frau und Kinder hat.

Ja.

Kann Allah, der Erhabene, einen Sohn oder dergleichen haben? Kann Allah einen Sohn oder dergleichen haben? Sind sie Ungläubige? Das sind Ungläubige.

Sie sagen (?) über Allah – Ungläubige. Sie beten ihn nicht an. Sie schreiben es Allah zu. Die Götzendiener sind die, die Götzen anbeten, die sie mit eigenen Händen gemacht haben. Und die für sie Opfertiere schlachten. Zum Beispiel habe ich Israel, Israel gesagt – Christen, Christen sind Ungläubige. Sie schlachten keine Opfertiere und dergleichen. Ja. Nur die Götzendiener tun das. Darum sagt Allah, der Erhabene, ihr dürft aus den Leuten der Schrift heiraten. Die Leute der Schrift sind Ungläubige; die Götzendiener sind keine Leute der Schrift. Sie erkennen kein Buch, keinen Allah, keinen Propheten an.

Heiratet sie nicht, sagt Er. Nun, sagt Er, als ihr schönstes Mädchen ist die schlechteste Sklavin schöner. Das heißt, Er sagt nicht „schlechteste“, sondern eine Sklavin, die euch nicht gefällt, ist schöner als sie. Ist besser, sagt Er. In diesem Fall erkennt Allah, der Erhabene, die Götzendiener nicht als Leute der Schrift an. Aber die Leute der Schrift können ihren Propheten den Titel „Sohn Allahs“ beilegen. Sie gesellen Ihm Partner bei. Es ist Schirk, aber sie bringen den Propheten doch nahe. Jesus, den Allah durch Sein Wunder erschuf, und Maria und so weiter – sie sehen sie als Seine Frau und so weiter.

In diesem Fall machen sie Allah nicht zu einem Götzen und beten Ihn an. Ja. Nun, die Stelle, um die es uns hier eigentlich geht, ist diese. Allah, der Erhabene, sagt: Ihr sollt keine Götzendiener heiraten. Achte darauf, (?) sagt dasselbe. Da steht „Götzendiener“. Heiratet keine Götzendiener. Nun im Vers, im darauffolgenden Vers heißt es, ihr dürft aus den Leuten der Schrift heiraten. Diese armen Menschen, die nicht wissen, wer ein Götzendiener ist und wer die Leute der Schrift sind, sagen, im Koran gebe es Abrogation. Das heißt, die Abrogation schreibt Allah Eigenschaften zu. Auch dieses Wort schreibt Allah Eigenschaften zu.

Es würde bedeuten, dass Allah es nicht wusste und am Ende Sein Wort änderte, und damit geraten sie in den Schirk. Verstehst du? Sie geraten in den Unglauben. Darum gibt es im Koran keine Abrogation. Sie müssen die Worte gut verstehen. Die Worte. Aber du könntest so eine Frage stellen: Darf man nie Götzendiener heiraten? Wenn, sagt Er, eine Frau – eine Götzendienerin Muslimin wird, darfst du sie heiraten, sagt Er. Und diesmal, wenn du deine Tochter einem Götzendiener gibst, wenn der Mann Muslim wird, dürft ihr auch dann heiraten. die Lage wir beenden unsere Sitzung hier. Mal sehen, gibt es noch etwas? Schauen wir auch hier.

Wie bitte?

Der Gast Taha sagt. Es gibt eine Frage. Der vertrauenswürdige Gast. „Friede sei mit Ihnen, mein Herr. Manche erzählen einen solchen Hadith.“

Das haben wir besprochen. Hier gibt es sonst nichts. Er stellt dieselbe Frage. Nun, bleibt gesund. Allah befohlen. Um Allahs, des Erhabenen, willen. Al-Fatiha.

Amin.