Vortrag vom 15. Juli 2025

Fragen gibt es keine, vermutlich. Angeblich mal sehen. Einen Moment.

Seite 407, Seite 407 Herr, 407 Sure Ar-Rum, Vers 33: Was sagt er? Wenn die Menschen ein Unheil trifft, wenden sie sich ihrem Herrn zu und flehen Ihn an. Wenn Er sie dann Barmherzigkeit von Sich kosten lässt, Gnade und Fülle, siehst du, dass eine Gruppe von ihnen wieder ihrem Herrn Teilhaber beigesellt. Wonach fragst du hier?

Nun, was ist Not? "Wir prüfen euch manchmal mit Wohlstand, manchmal mit Mangel, manchmal mit eurem Leben." Nun, Not entsteht im Mangel. Not entsteht auch im Wohlstand. Jemand will etwas leihen, du willst es nicht geben. Du gerätst in Not. Du hast einem Mann Geld geliehen, er gibt es dir nicht zurück, du gerätst in Not. Du bist krank geworden, du gerätst in Not. Aber die Not hier ist diese.

Leg es hier so hin. Zum Beispiel gibt Allah, der Erhabene, ein Gleichnis. In der Dunkelheit der Nacht, wenn du deine Hand ausstreckst, kannst du sie kaum sehen, sagt Er. Du fährst auf dem Meer. Welle über Welle, sagt Er. Beinahe fallt ihr ins Meer und ertrinkt, sagt Er. Dort, sagt Er, fleht ihr Allah an. Ihr fleht Allah an. Und wenn ihr herauskommt, Wir retten euch, sagt Er, und wenn ihr herausgekommen seid, geht ihr davon, als sei nichts gewesen, sagt Er. Die meisten Menschen, sagt Er, manche sind sehr undankbar. Ja. Das. Auch er ist aus der Not errettet worden. Entweder aus Krankheit oder aus irgendetwas anderem.

Not, sagt Er. Er besteht nicht darauf, dass nur dies Not ist; Er sagt nicht Krankheits- not. Auch das ist eine Not. Auch Reichtum ist eine Not. Auch dein Geld ist eine Not. Alles ist Not. Aber um aus einer Not gerettet zu werden, fleht ihr Mich an. Aber, sagt Er, wenn Ich dich aus der Not rette, gehst du doch deinen eigenen Weg, sagt Er. Richtest du die Not hier unbedingt auf eine bestimmte Richtung? Nein. Das ist Not. Wenn ich dir jetzt sagte: Wie weit wirst du hier zu Fuß gehen? Ist das für dich keine Not? Auch das ist eine Not. Wenn jemand käme und sagte: Steig ins Auto, und dich nach Hause brächte, ist das nicht Rettung aus der Not?

Dein Weg nach Hause ist weit, denn du wirst kilometerweit laufen. Und die Nacht bricht auch noch herein. Bis zum Morgen kommst du nicht nach Hause. Du betest zu Allah: Mach es mir leicht. Aber jemand kommt, nimmt dich in seinem Auto mit, bringt dich hin. Du gehst davon, als wäre nie etwas gewesen. Und ist das nicht etwas, das der Mensch braucht? Allah, der Erhabene, rettet dich aus der Not. "Allah sei Dank. Sieh, mein Herr kannte meinen Zustand. Er hat mich hier herausgeholt", sagst du nicht. Du gehst davon. Das heißt, du gehst hin und gesellst Allah Teilhaber bei. Ja.

Natürlich. Ja.

Seite. Ja.

Zweihundertvierunddreißig, nicht wahr?

Zweihundertvierunddreißig.

Ja. Sure Hud? Hundertneunzehn. Hundertneunzehn. Das ist ein falsch übersetzter Vers. Sieh, was sagt dieser nun?

"Ausgenommen die, derer sich dein Herr erbarmt", heißt es.

Hier wird nun Allah, dem Erhabenen, eine Eigenschaft zugeschrieben. "Ausgenommen die, derer sich dein Herr erbarmt." Das heißt, sagen wir Ahmet, Mehmet: Allah, der Erhabene, zu ihnen eine Ausnahme: Komm du auf diese Seite, und die anderen bestraft Er. Das ziemt sich nicht für Allah. Das ist ein Buch, geschrieben nach der Art und dem Stil des Zionismus. Hier schreiben sie das Allah, dem Erhabenen, zu. Das heißt: Allah, ihn hast Du gerettet und mich nicht, an der Klagemauer. Ihm hast Du dies gegeben und mich hungern lassen, oder Du hast es mir schwer gemacht, immer geben sie Allah die Schuld. Dabei, sieh, was steht hier?

"Ausgenommen die, die bei der Barmherzigkeit deines Herrn Zuflucht suchen." Allahs Barmherzigkeit gilt im Diesseits allen, im Jenseits nur dem Gläubigen. Nicht dem Muslim, dem Gläubigen. Auch dem Muslim, aber hier heißt es der Gläubige. Warum der Gläubige? Wenn Allahs Wort einen Mangel hätte, hätte es Muslim gesagt. Da auch ein Muslim in die Hölle kommen kann, hätte dieser keinen Platz in Seiner Barmherzigkeit gefunden. Aber der Gläubige hat die göttlichen Offenbarungen erkannt. Ein Mensch, der Allah ständig gedenkt, nachts im Tahajjud-Gebet, tagsüber beim Broterwerb, der sein Gebet nicht aufgibt.

Auch in Sure Al-Fadschr, 27 bis 30, in den Versen: "O Seele, kehre zu deinem Herrn zurück, zufrieden und zufriedengestellt, tritt ein unter Meine Diener", das sind die Menschen, die Er so anspricht. Das sind die Menschen, die Allah, der Erhabene, mit lächelndem Gesicht empfängt. Was heißt es nun hier?

Ausgenommen die, die Zuflucht suchen. Die bei Allahs Barmherzigkeit Zuflucht suchen. Dafür hat dein Herr sie ja, also die Menschen, erschaffen. Das heißt, für Seine Barmherzigkeit. Sonst sind die Menschen mangelhaft an Verstand. Sie sündigen ständig. Er sendet ihnen Propheten, sendet Bücher, erhellt ihren Weg und so weiter. "Das Wort deines Herrn, dass Ich die Hölle mit Sündern füllen werde, allesamt, aus Menschen und Dschinn, hat sich erfüllt", heißt es. Nun, es darf nicht "hat sich erfüllt" heißen. Es muss "wird sich erfüllen" heißen. Sieh, hier ist ein Unterschied zwischen "hat" und "wird". "Hat sich erfüllt" heißt, sie sind jetzt in der Hölle.

Es hat sich erfüllt: Er hat sie in die Hölle geworfen. Er hat sie noch nicht in die Hölle geworfen. Es wird sich erfüllen. Das heißt, die Stunde wird anbrechen. Sie werden zur Rechenschaft gezogen. Danach kommen die Sünder in die Hölle. In den Worten ist also ein großer Unterschied zwischen "hat" und "wird". "Hat" heißt, sie haben ihren Lohn sofort erhalten. "Wird" heißt, sie haben ihren Lohn noch nicht erhalten.

Könnt ihr diese Stelle verstehen? Ja. Ja.

Wenn ihr noch eine Frage habt, sagt sie.

Seite Bekir, ja, 23 Diesmal hattest du die gefunden, die falsch übersetzten Verse, hattest sie gefunden. Was heißt es: wer seine Launen und Begierden zum Gott nimmt, das hast du nicht verstanden?

Hast du nicht deine Launen und Begierden zum Gott genommen? Ahmet, Mehmet, wer auch immer. Was hast du getan? Allah sagte dir: Tu dies, und du hast Allah den Rücken gekehrt; in die Richtung, die Er nicht sagte, hast du dein eigenes Nafs vergöttlicht, bist dem gefolgt, was du selbst sagtest. Hast du nicht auf dem Weg, den dein Nafs dir zeigte, an dein eigenes Nafs geglaubt? Hättest du an Allah geglaubt, hättest du getan, was Allah sagt. Zum Beispiel dein eigenes Nafs, sieh, was es hier heißt: seine Launen und Begierden zum Gott nehmen, was bedeutet das? Allah, der Erhabene, sagt zu den Frauen: Bedeckt euren Kopf. Legt euer Kopftuch über euren Schmuck. Zieht es über den Schmuck.

Legt es über euren Schmuck. Kleidet euch so, dass man eure Formen nicht erkennt. Nun, ein Mensch, der Allahs Gebot beiseitegelegt und sich entblößt hat (?), hat sie nicht ihre eigenen Launen und Begierden zum Gott genommen? Sie kehrt dem, was Allah sagt, den Rücken, um ihre eigenen Wünsche und Begierden zu erfüllen; dieser Mensch, was Allah gegeben hat, Essen und Trinken, Allah lässt es aus dem Nichts entstehen; zu Vergnügen und Genuss in der Welt, hat Er sie zu Vergnügen und Genuss in die Welt geschickt? Er hat sie in die Welt geschickt, damit Sein Wesen erkannt wird. Damit Sein Wesen erkannt wird. Denn Allah war ein Schatz des Wissens, Er wollte erkannt werden.

Er erschuf den Menschen aus einem Teil Seines eigenen Geistes, und durch den eigenen Willen des Menschen wollte Er Sein Wesen erkannt wissen. So gibt es zwei Willen: Mit dem universalen Willen wollte Allah, der Erhabene, und erschuf den Menschen. Da Er einen Teil Seines Geistes gab, liegt dieser Teilwille im Menschen selbst. Obwohl der Mensch weiß, dass er erschaffen wurde, wenn er gegen Allahs Gebot handelt und in Richtung seiner eigenen Wünsche und Begierden geht, hat er nicht seine eigenen Wünsche und Begierden zum Gott genommen? Muss er erst jemanden vor sich hinstellen, um ihn zum Gott zu nehmen?

Ja. Hast du das gesagt? Ja. An jenem Tag wirst du jede Gemeinschaft vor Allah knien sehen. Wenn Er jede Gemeinschaft sagt: Alle Menschen werden auferstehen, an jenem Ort, am Ort der Versammlung, stehend hier und da wie hier, werden sie nicht ungeordnet umherlaufen. Stille; kein Klatsch, kein Reden. Alle knien und hören schweigend das Wort, das Allah, der Erhabene, zu ihnen sprechen wird. Du wirst jede Gemeinschaft auf den Knien sehen, heißt es.

Jede Gemeinschaft wird zu ihrem eigenen Buch gerufen. Jede Gemeinschaft. Zum Beispiel wird Mose zu seinem eigenen Buch gerufen. Die Menschen jener Zeit. Sie sind dieser Zeit nicht verpflichtet. Denn ihre Verstandeskraft entsprach jener Zeit. Es gibt Gebote, die jener Zeit entsprechen. Es gibt wenige Gebote. Dann, sagen wir, die Psalmen etwas mehr. Dann, sagen wir, das Evangelium: Der Verstand war etwas weiter fortgeschritten. Ihre Gebote sind umfassender. Danach, da kein Prophet mehr kommen wird, wird die Gemeinschaft des Propheten Muhammad bis zum Jüngsten Tag nach dem, was Allah uns im Koran kundgetan hat, wie Er unseren Weg erhellt hat, nach Seinem Wort zur Rechenschaft gezogen.

Jede Gemeinschaft wird nach ihrem eigenen Volk zur Rechenschaft gezogen. Nach dem, was Er ihnen kundgetan hat, werden sie zur Rechenschaft gezogen. Auch wir werden nach dem, was Er uns kundgetan hat, zur Rechenschaft gezogen. Diese Stelle hat er nun gut gezeigt. Nun sieh, was es heißt. An jenem Tag wirst du jede Gemeinschaft knien sehen. Jede Gemeinschaft wird zu ihrem eigenen Buch gerufen. Nun sagt man das mit brennendem Herzen. Ich sage es, weil mein Herz brennt. Das heißt, der Islam ist am Ende. Diese Leute, Frauen und Mädchen, splitternackt, Schenkel und Beine bloß, in Slips, die Scham sichtbar, in einer engen Hose oder in engen Shorts laufen sie herum; ich frage mich, wenn jede Gemeinschaft nach ihrem eigenen Buch zur Rechenschaft gezogen wird, wie werden sie Rechenschaft ablegen?

Nun könnten sie so etwas sagen: "Ist es deine Sache, dich um meine Angelegenheit zu kümmern?" Wenn du das sagst: Deine Angelegenheit ist nicht meine Sache, aber die Pflicht aus Allahs Gebot ist meine Sache. Was ist Allahs Gebot an uns? Das Gute gebieten: Mach es bekannt, sagt Er. Vielleicht hat er es nicht gehört; vielleicht weiß er es nicht. "Wir ziehen niemanden für etwas zur Rechenschaft, das Wir nicht kundgetan haben", sagt Allah, der Erhabene. Wer also die Religion dem Menschen vor ihm nicht erklärt, um ihn vor Allahs Zorn zu retten, ist ebenfalls schuldig. Wenn ich das erkläre, um nicht Allahs Zorn auf mich zu ziehen, rette ich, indem ich Allahs Gebot erfülle, sowohl dich als auch mich.

Ja.

Jede Gemeinschaft, auf die Knie gesunken, wird für Allahs, des Erhabenen, Gebot an diese Gemeinschaft Rechenschaft ablegen. Sie werden befragt. Welche Gemeinschaft es auch sei. Die zur Zeit Lots, zur Zeit Moses, zur Zeit Salihs, und weiter bis zum Jüngsten Tag, von unserem Vater Adam an, jeder Gemeinschaft wird gesondert Rechenschaft vorgelegt.

Sieh nun.

Die Menschen zwischen Jesus und der Zeit des Propheten (Friede sei mit ihm) werden nach dem Buch Jesu zur Rechenschaft gezogen. Nachdem der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) die Welt mit seinem Kommen beehrt hatte, nachdem das Prophetentum kam, werden alle Menschen danach zur Rechenschaft gezogen. Natürlich. "Ich war Christ. Ich habe Allah nach dem christlichen Buch angebetet." Wenn er das sagt: Allah, der Erhabene, hat dir nicht gesagt: Du warst Christ, bleib du beim christlichen Buch, bei dieser Art, bei dieser Abstammung, und du bist die Gemeinschaft Muhammads, bleib du dabei. Das hat Er nicht gesagt.

Was hat Er gesagt? Über den Propheten Muhammad: "ve mâ erselnâke illâ rahmeten li'l-âlemîn", Er sandte ihn als Barmherzigkeit für die Welten. Wenn Er ihn als Barmherzigkeit für die Welten sandte, wurden die vier Bücher zum Koran. Die drei Bücher hat Er im Koran zusammengefasst. Auch dein Buch ist im Koran, sagte Er. Jetzt, in einer Zeit, in der der Verstand zum Tragen kommt, seid ihr alle verpflichtet, diesem Buch zu folgen, sagte Er. Wer ihm nicht folgt und sagt: Ich will Christ sein, wer diesem Buch nicht folgt und sagt: Ich will Jude sein, wer diesem Buch nicht folgt und sagt: Ich nehme den hebräischen Glauben an, wer dem Buch nicht folgt und sagt: Ich bleibe bei meinen Götzen: Sie alle werden nach diesem Buch zur Rechenschaft gezogen.

Sag. Ja.

Sie alle sind darin eingeschlossen. Ja. Hodscha, Seite, Seite 407, 407 Seite 40. Sieh, was sagt er? "Allah ist jenes erhabene Wesen, das euch erschaffen hat": ein erhabenes Wesen.

Er hat mit einem Wissen erschaffen, das kein Geschöpf hervorbringen könnte. Ein Schatz eben. Ein Schatz des Wissens. Jener Allah, so geht es weiter. Allahü la ilahe illa Allahüllezî halakaküm sümme razekaküm. Sieh, was es heißt: "Allah ist jenes erhabene Wesen, das euch erschaffen hat, dann euch versorgt hat, dann wird Er euer Leben beenden, dann wird Er euch später wieder auferwecken. Nun, gibt es unter den Teilhabern, die ihr Allah beigesellt, einen, der eines davon tun könnte? Allah ist erhaben über das, was sie beigesellen, erhaben, (?)." Und hier erinnert Allah, der Erhabene, die Menschen an ihre Erschaffung, ihr Kommen in die Welt, nach ihren eigenen Taten, an ihren Zustand nach dem Tod.

Nun, hat dich das, was du anbetest, in die Welt gebracht? Gibt es so ein Wesen, fragt Er. Nein. Nun, gibt es ein Wesen, das dich nach deinem Tod auferwecken wird? Außer Ihm gibt es auch das nicht. Nun, gibt es jemand anderen, der dich zur Rechenschaft ziehen wird? Auch das nicht. Also gebrauche deinen Verstand, sagt Er, deinen Verstand. Gebrauche deinen Verstand, damit du Erfolg findest. Sieh: "Nun, gibt es unter den Teilhabern, die ihr Allah beigesellt, einen, der eines davon tun könnte?", sagt Er. "Allah ist erhaben über das, was sie beigesellen, und hoch." Das heißt, sie, in Bezug auf Allah, weil sie Allah den Rücken kehrten, weil sie darauf beharren, Allah nicht anzuerkennen.

Kann ein Mensch so viel Groll hegen?

Er kann. Wie kann er? Nun, Allah bewahre, ein Vergleich ist kein Fehler.

Einer steht auf und wird mir sagen: Ich habe dich erschaffen. "Woraus hast du mich erschaffen?

Wer bist du für mich (?) Ich warte auf meinen Schöpfer nach meinem eigenen Verstand." Was bedeutet das? Es bedeutet Folgendes, meine Herren. Allah, der Erhabene, als Allah, der Erhabene, unsere Geister erschuf, plötzlich, als Er uns Leben gab, in menschlicher Gestalt vor euch, sagt Er: Ich habe euch erschaffen. Dort konnte der Mensch Allah nicht erkennen. Und "die Gefährten der Linken, was sind die Gefährten der Linken" entstanden dort. Auch die, die Ihn erkannten, entstanden dort. Und "die Gefährten der Rechten, was sind die Gefährten der Rechten": die zur Rechten. Frohe Botschaft euch. Auch die Schar der Nahegebrachten entstand dort, und sie sagten noch kräftiger: Ja, Du bist unser Herr.

Wir wurden erschaffen. Da außer Dir kein anderer Gott erschienen ist, bist Du unser Schöpfer, sagten sie. Ja. Daran erinnert uns Allah.

Aber diese Stellen haben sie so sehr verdeckt, dass Allah nicht gesehen wird. Mit Allah im Jenseits, (?), so aus der Ferne, Allah, für dich, (?) warum hat Er deine Person der Anrede gewürdigt, warum hat Er Adam von Seinem Geist eingehaucht, warum hat Er Adam die Namen der Dinge gelehrt, warum hat Er uns in die Welt geschickt und Propheten gesandt; Er spricht mit uns, um andere Wesen, die Er erschuf, kümmert Er sich nicht, also so nah bei Sich; mit ihnen spricht Er nicht, Er befiehlt ihnen nur. Die Tiere hat Er nur programmiert. Er lenkt sie innerhalb dieses Programms. Aber den Menschen hat Er in seinen eigenen Wünschen und Begierden frei gelassen.

Warum? Nimm ein Kind von dir. Es kann auf dich hören oder auch nicht. Manche gehorchen dir, und manche töten dich. Manche töten sogar Mutter und Vater.

Manche lehnen sich gegen Mutter und Vater auf. So hat unser Herr dem Menschen einen Teil von Sich gegeben, den Geist, aber dieser Mensch konnte mit seinem eigenen Verstand Allah nicht erkennen. Er gebrauchte seinen Verstand nicht aus eigenem Willen und lehnte sich gegen Allah auf. "Woraus hast Du mich erschaffen? Du bist wie ich", sagte er, und er hegt Groll gegen Ihn. Nach seinem eigenen Verstand an seinem eigenen Schöpfer, an dem, der zu ihm kommen und sagen wird: Ich habe dich erschaffen, am wahren Allah, will er sich rächen.

Mit diesen Gefühlen bleibt er ewig in der Hölle, unter ihren Bewohnern.

Wo sagt er das? Lass sehen. Lesen wir.

"Gibt es einen, der eines davon tun könnte? Allah ist erhaben über das, was sie beigesellen, und hoch", heißt es. Er sagt die Wahrheit.

"Allah ist jenes erhabene Wesen, das euch erschaffen und dann versorgt hat", heißt es. Was bedeutet versorgen? Na, dich zu speisen und zu tränken. Das, was du dir einbildest und Gott nennst, ein Stück, das Allah erschaffen hat, speist und tränkt es dich? Gebrauchst du denn gar nicht deinen Verstand? Was immer du brauchst, was immer dieser Körper braucht, alle Nahrung hat Er gebracht und in die Welt gelegt. Er hat dich mit allerlei Früchten versorgt. Denk einmal darüber nach. All diese Tiere, Kleinvieh und Großvieh, fressen Gras. Sie schmecken ein paar Grassorten. Fleischfressende Tiere töten ein paar Tierarten und fressen ihr Fleisch.

Die Fische im Meer fressen, was sie im Meer finden. Nun komm zum Menschen. Der Mensch hat sechzig und mehr Geschmacksorgane im Mund. Geschmacksorgane. Für deinen Geschmackssinn: verschiedene Früchte, verschiedene Gemüse, verschiedene Fleischsorten; selbst in einem Fleisch, wie viele Geschmäcker es gibt. Der Geschmack vom Rücken ist anders, die Zartheit der Schulter ist anders, die Keule der Hüfte ist anders. Das heißt, die Rippen, die Koteletts, jedes hat seinen eigenen Geschmack. Nur Fleisch! Er hat dich mit allerlei Versorgung versorgt.

Begreifst du es nicht? Obwohl es dasselbe Fleisch ist, mit welch verschiedenem Geschmack Er es dir darbietet. Können dir diese Götzen, die Allah erschaffen hat, das geben? Nein. Auch sie sind von Allah erschaffen. Ja, im Jenseits wird Er sie rufen. Kommt her. Habt ihr gesagt: Ich bin ihr Gott? Er wird sie befragen (?). Sie werden zum Sprechen gebracht. "Wir wussten nicht einmal, dass sie uns anbeteten", werden sie sagen und vorübergehen. Sie werden verschwinden.

Auch in 39: "Was immer Wir an Zins geben, damit es sich im Vermögen der Menschen vermehre, vermehrt sich nicht bei Allah." Das heißt, von dem Vermögen, das Ich dir gab, sagt Er. Wenn du auf Zins gibst, damit dein Vermögen wächst, wächst dein Vermögen nicht, sagt Er. Denn du hast Allah und Seinem Gesandten den Krieg erklärt. Du wirst aus deinem Grab aufstehen wie von Dschinn geschlagen, sagt Er. Und in der Hölle, sagt Er, wirst du vom Zaqqum-Baum essen. Der Zaqqum-Baum, sagt Er, seine Frucht ist knorrig und knotig, sagt Er. Und wenn du davon isst, sagt Er, werden deine Eingeweide, sagt Er, wie zerschnitten sein, und Feuer wird dich packen. Durst wird dich packen, sagt Er.

Darauf wirst du kochendes Wasser trinken, sagt Er. Sieh dir das an. Was heißt es nun? Neununddreißig: "Was immer Wir an Zins geben, damit es sich im Vermögen der Menschen vermehre, was immer Wir an Zins geben, vermehrt sich nicht bei Allah." Nun, diese Stelle hier ist falsch übersetzt. Diese Stellen werden korrigiert. Sieh, was es heißt. "Was immer Wir an Zins geben, damit es sich im Vermögen der Menschen vermehre." Allah gibt keinen Zins. "Was immer Wir an Zins geben", heißt es. Innerhalb der Versorgung, die Allah dir gegeben hat. Zusätzliche Versorgung. Und zwar zusätzlich. Versorgung, die Er aus Seiner Huld gab.

Diese Stelle ist besser. Die Versorgung, die Er zusätzlich gab, bei Allah, "vermehrt sich kein Zins bei Allah", heißt es. Was heißt es? "Was ihr gebt, damit es sich vermehre" (?) was immer ihr an Zins gebt. Hier heißt es Folgendes, sieh nun: "im Vermögen der Menschen, damit es sich vermehre, was immer ihr an Zins gebt"; das heißt, es wird Zins sein, den ihr auf verliehenes Vermögen genommen habt. Zins, den ihr genommen habt: Bei Allah vermehrt sich dein Vermögen nicht. Jetzt ist diese Stelle richtiggestellt. "Was aber die Zakat betrifft, die ihr im Streben nach Allahs Wohlgefallen gebt", sieh nun, die die Zakat geben, ja, sie sind es, die ihren Lohn und ihr Vermögen vermehren, die ihren Lohn und ihr Vermögen vielfach vermehren.

Wie falsch das übersetzt ist. All das wird jetzt korrigiert. Natürlich wird es hier nicht auf einmal korrigiert. Das wird je nach dem, was hereinkommt (?), korrigiert. Diese Stellen haben wir übergangen. Da die Grundregeln nach dem Zionismus geschrieben wurden, haben wir die Grundregeln geschrieben. Und was heißt es hier? Diese Stelle ist sinnlos.

"Was immer ihr an Zins gebt, damit es sich im Vermögen der Menschen vermehre": aber wir geben ihn doch nicht! Wenn es hieße "was ihr auf Zins verleiht", wäre es richtig. Was immer ihr an Vermögen auf Zins verleiht, jedes Vermögen, das ihr auf Zins verleiht, vermehrt sich nicht. Du verleihst es doch auf Zins? Es vermehrt sich nicht. Vermögen, das du auf Zins verleihst, vermehrt sich nicht. Allah schickt dir ein Unglück. Ein Unglück. Die paar Groschen Zins, die du dort bekommen hast, gehen für die Krankheit deines Kindes drauf, oder für deinen eigenen Unfall, oder für irgendetwas an deinem Auto. Du verschwendest es, und es ist weg.

Und außerdem, weil du gegen Allahs Gebot verstoßen hast (?), hast du den Krieg erklärt, Allah und Seinem Gesandten. Ja.

"So gib dem Verwandten, dem Armen und dem Reisenden sein Recht. Das ist das Beste für die, die Allahs Wohlgefallen suchen. Sie sind es, denen es wohl ergeht." Natürlich. Dein Vermögen, sagt Er, gehört nicht dir allein. Wenn Ich dir dieses Vermögen gebe, sagt Er, gehört es nicht dir allein, sagt Er. Sieh, was es heißt. Du, dem Verwandten, deinem nahen Verwandten; zuerst beim Nächsten wirst du beginnen. Dem Armen, also dem Bedürftigen; dem Reisenden: Dem Mann hat man die Taschen geleert. Er hat keinen Ort, wohin er gehen kann. Er hat Geld, aber kein Geld bei sich. Du wirst ihm zu essen geben und ihm das Fahrgeld (?) in die Tasche stecken.

Gib ihm sein Recht, sagt Er. Für die, die Allahs Wohlgefallen suchen, ist das das Beste. Sie sind es, denen es wohl ergeht. Ja.

Hier stellt uns keiner mehr Fragen.

Aktualisieren wir mal und sehen, ob es welche gibt. Mal sehen.

Es gibt eine Frage. Wie sollen wir Sure Al-A'raf, Vers 204, verstehen? Was ist hier mit dem Erbarmen gemeint? "Ich küsse Ihre Hände", schreibt er. Herr, Sure Al-A'raf, 204. Der Vers, er reicht bis 170 (?), mal sehen. 126, 204 304 Das ist ein Niederwerfungsvers; wenn wir ihn lesen, werft ihr euch danach nieder, oder wir werfen uns alle zusammen nieder, in Ordnung, Herr? "Wenn der Koran vorgetragen wird, hört ihm zu und schweigt, damit ihr Erbarmen findet", heißt es. "Wenn der Koran vorgetragen wird, hört ihm zu und schweigt": Wie sollen wir das verstehen, fragt er. Das spricht unmittelbar von Anstand und gutem Benehmen, von Respekt, davon, dass man seinem Älteren gegenüber gehorsam ist.

Nun, wenn ein Älterer spricht, wenn ein Minister spricht, wenn ein Präsident spricht, plauderst du dann mit deinem Freund? Du bist ganz Ohr, du hörst seiner Rede zu. Heute Allah, der Erhabene, der Größte der Großen, und es gibt niemanden, der größer und erhabener ist als Er. Auch Er spricht. Während Er spricht, wie kannst du Ihm nicht zuhören oder reden? Hör dem Koran zu, sagt Er. Nun, du hast in der Moschee gebetet. Dein Imam hat begonnen, den Koran vorzutragen.

Du hast auch zu tun.

Du hörst dem Koran zu, bis mindestens drei Verse gelesen sind. Du setzt dich und hörst zu, bis er drei Verse vorgetragen hat. Damit hast du deinen Respekt gezeigt. Dann gehst du deiner Arbeit nach. In diesem Fall müssen wir schweigen und zuhören, als stünde Allah, der Erhabene, vor uns und spräche zu uns. So werden wir das verstehen. Ja.

Wenn wir Allahs Wort hören, dürfen wir nicht gleichgültig sein. Wir dürfen nicht mit jemand anderem reden. Wenn du etwas zu sagen hast, rede, wie du willst, wenn der Koran zu Ende ist. Das heißt, wenn unser Herr mit dir zu Ende gesprochen hat, rede, wie du willst. Während der Koran vorgetragen wird, während Er spricht, in einer Wahrnehmung (?) so: Du nimmst die Rede Allahs, des Erhabenen, nicht ernst. Du selbst redest gleichgültig mit jemand anderem. In diesen Zustand gerätst du. Ja.

Ja, Gast.

Noch etwas, was Sie sagen möchten: Sure Al-Baqara. Wenn du auch nicht fragst, fragt keiner.

151; 138, 139 151, welche Seite? Welcher Vers? 151. 151.

Auf welcher Seite soll ich sein? 151. Sure Al-Baqara, 151. Gut. Gut, erledigt. Gut.

Sure Al-Baqara. Ich habe Vers 151 aufgeschlagen. Ich habe die Seite aufgeschlagen. 151. "So wie Wir euch einen Gesandten aus eurer Mitte geschickt haben", heißt es. Weißt du, was das ist? Was immer ihr seid, Wir haben euch einen Propheten eurer eigenen Art geschickt, sagt Er. Aus eurer Mitte, sagt Er. Was immer ihr seid. Zum Beispiel schickt Er den Engeln einen Propheten aus Licht. Vier Große; sie haben ihre Propheten. Sie haben ihre Großen. Wer sind sie? Gabriel, Azrael, Michael, Israfil. Das sind die vier Großen der Engel. Und wir haben Propheten. Die Gesandten Allahs, des Erhabenen. Aus unserer eigenen Mitte. Was habe ich gesagt?

Er hat Propheten aus eurer Mitte geschickt. "Er trägt euch Unsere Verse vor", heißt es. Die Verse. "Er reinigt euch von Sünden." Sieh, ich habe es vorhin gesagt, erinnerst du dich? Ist es deine Sache, ob ich unbedeckt gehe, sagte sie. "Er bewahrt euch vor Sünden", heißt es; indem er es uns sagt, bewahrt er sowohl sich als auch uns vor der Sünde. Nun, ich sage dir, wenn tausend Jahre hier wie ein Tag des Jenseits sind und wir hier ein Leben leben von, sagen wir, 60 oder 70 Jahren, wenn du ein Leben wie eine Stunde, anderthalb Stunden lebst, lohnt sich das? Den Kummer und den Schmerz eines ewigen, endlosen Lebens zu ertragen und am Ende, nachdem man viele tausend Jahre gebrannt hat, als Feuerklotz zu bleiben, lohnt sich das?

Das eigene Nafs zu vergöttlichen, zum Spielzeug Satans zu werden, dem verfluchten Satan zu folgen, der sich gegen Allah auflehnte: Ziemt sich das für einen Menschen?

"So wie Wir euch einen Gesandten geschickt haben. Er trägt euch Unsere Verse vor", heißt es. "Er reinigt euch von Sünden. Er lehrt euch das Buch." Er tut kund, was ihr nicht wusstet, die Bestimmungen über Halal und Haram. Was sind Halal und Haram? Haram, wie Allah, der Erhabene, es uns kundgetan hat: Tiere, die nicht im Namen Allahs geschlachtet sind. Sie schlachten ja im Namen ihrer Götzen. Das isst du nicht. Du isst kein Aas. Du isst kein Blut. Du darfst kein Schweinefleisch essen. Aber da Allah voller Barmherzigkeit und Erbarmen ist, wenn du an den Punkt des Todes gekommen bist und nichts findest, gar nichts, und der Augenblick des Todes dich ereilt, darfst du davon essen, ohne es für halal zu halten.

Bis du da heraus bist (?). Ja.

Aus eurer Mitte wenn Er sagt "Wir haben einen Gesandten geschickt", allgemein kam ein Prophet aus unserer Mitte; und wenn Er Propheten sagt: "aus eurer Mitte haben Wir einen Propheten geschickt", nun, wenn Er sagte "Wir haben Propheten aus eurer Mitte geschickt", die Propheten unter euch, viele. Aus eurer Mitte, aus meiner Mitte: "Wir haben einen Propheten geschickt". "Wir haben Propheten geschickt." Doch (?) Er hat uns einen Propheten geschickt. Da: aus eurer Mitte. Wir sind Muslime. Ein Prophet kam. Auch mit Jesus hat Er ein Evangelium aus ihrer Mitte geschickt. "Wir haben einen Propheten aus eurer Mitte geschickt." Natürlich. Ja.

"Wir haben einen Propheten aus eurer Mitte geschickt", heißt es. Aus eurer Mitte. Ja. Welcher Gemeinschaft du auch angehörst, Er schickt dir einen Propheten. Aber manchmal genügt dieser eine Prophet nicht. Dann kommt Sure Al Imran, Vers 81, zum Tragen. Sieh, was er sagt. Vers 81.

"Als Allah von den Propheten nahm: Nachdem Ich euch das Buch und die Weisheit gegeben habe, wenn ein Gesandter kommt, der bestätigt, was bei euch ist, werdet ihr ihm gewiss beistehen." Er sagt es zu seiner Gemeinschaft. "Bekräftigt ihr das? Habt ihr Meinen Bund auf euch genommen?", sagt Er. Was heißt es nun? Nachdem Er die Weisheit gegeben hat, wenn ein Gesandter kommt, der bestätigt, was bei euch ist: Er hatte einen Propheten geschickt, und zusätzlich schickt Er noch einen Propheten. Wenn ein Prophet kommt, der bestätigt, was bei euch ist, sieh, das Buch und die Weisheit, sieh. "Als Allah von den Propheten nahm: Nachdem Ich euch das Buch und die Weisheit gegeben habe", das heißt, Er schickt ihn zu seinem Volk, schickt das Buch und die Weisheit.

Wenn ein Prophet kommt, der bestätigt, was bei euch ist, was Ich euch gab, wenn noch ein Prophet kommt, der es bestätigt, werdet ihr ihm gewiss beistehen. Zu allen: Auch dem, der kommt, werdet ihr beistehen. Manchen zwei Propheten. Zum Beispiel Mose und Aaron. So wie diese. "Er gab mir auch meinen Bruder als Helfer." Wir haben sie angenommen, heißt es; das heißt, diese zueinander, zu den Propheten; zum Beispiel, als Johannes (?), kommt Jesus, und als man sagt: Johannes, es ist einer gekommen, der wie du spricht, sagt Johannes: Mein Namensvetter ist gekommen. Also, wenn ein Prophet kommt, der bestätigt, was bei euch ist, werdet ihr ihm gewiss beistehen?

Das heißt, werdet ihr ihn bestätigen? Ja. Ja. Mal sehen, ob es hier noch eine Frage gibt. Ja. Herr, der Friede sei mit Ihnen. Sure Al-Baqara, Vers 24. Im Vers heißt es: "So hütet euch vor dem Feuer, dessen Brennstoff Menschen und Steine sind." Herr, sind mit den Steinen hier die Menschen gemeint, die zu Höllenklötzen geworden sind? Nein. Was heißt es hier? Sieh. "Dessen Brennstoff Menschen und Steine sind", heißt es. Heute gibt es Steinkohle, nicht wahr? Genau wie Stein. So etwas. Zum Beispiel sagt es hier nur das: Steine. In diesen Steinen gibt es auch Gase; durch Verdichtung entstehen Gase. Allah, der Erhabene, hat hier den Hauptursprung genannt.

Diesen Hauptursprung, aus verschiedenen Steinen oder aus den Gasen darin, aus der Verdichtung, aus den Gasen, die austreten: Er nennt seinen Grundstoff.

Von jener Flamme, von jenem Feuer, sagt Er, ein Teil davon, sagt Er, Menschen werden entzündet, sagt Er. "So hütet euch vor dem Feuer, dessen Brennstoff Menschen und Steine sind", heißt es. Sein Brennstoff sind Menschen und Steine.

Feuer. Der Brennstoff des Feuers. Sie werden das Feuer nähren.

Nachdem sie viele tausend Jahre gebrannt haben, sagt Er, werden sie als Feuerklötze bleiben, sagt Er. Nun ist hier ein sehr großes Wissen, und in diesem Wissen gibt es viele Lücken, die unser Verstand nicht fasst, es gibt Lücken, aber hier, wenn Er sagt, sie werden als Höllenklötze, als Feuerklötze bleiben, denkt ein Mensch zunächst so. Wenn dieser Mensch brennt, nicht wahr? Seine Haut schmilzt weg.

Ein Knochen bleibt, das heißt. Auch dieser Knochen schmilzt in größerem Feuer.

Nun gibt es hier, ganz abgesehen davon, eine Bedeutung.

Zunächst einmal gibt es in der Hölle keinen Körper. Keinen äußeren Körper. Was gibt es? Geist, Nafs und Leben. Unser Wesen ist Geist, Nafs und Leben.

Unser Körper, unser äußerer Körper, wurde zweimal (?), starb auch zweimal. Im Jenseits wird er wieder auferweckt, und nachdem das Zeugnis vorbei ist, wird er sterben. Allah, der Erhabene, sagt zu unserem Geist: Ihr werdet keinen Todesschmerz kosten außer dem ersten Tod. Hier gibt es viele Bedeutungen, aber ich sage es jetzt kurz. Unsere erste Erschaffung ist also Geist, Nafs und Leben. "Sie fragen dich nach dem Geist. Sag: Davon ist euch nur wenig Wissen gegeben." Nun, gestützt auf dieses wenige Wissen, stelle ich es mir so vor, und so muss es sein. Wie sehr ein Mensch in der Hölle auch lichterloh brennt, nur die Haut brennt lichterloh.

Wenn die Haut brennt, leiden die Nervenschichten darunter, die Nerven, Schmerz. Stell es dir so vor. Stell dir die Haut als Marmor vor. Marmor. Auf den Marmor gieß Petroleum, Benzin, gieß es. Mach dort ein Becken daraus. Das heißt, wenn es brennt, fängt es Feuer. Ich habe es angezündet. Wenn du es anzündest, kann es den Marmor nicht verbrennen. Aber es erhitzt den Marmor, weil es auf ihm brennt. Wenn der Marmor heiß wird und du deine Hand mit einer dünnen Hautschicht unter den Marmor legst, was passiert? Es zwickt. So erleiden dort die Nervenschichten den Schmerz. Aber deine Haut wird in jenem Feuer pechschwarz.

Woher weiß er das? Allah hat es auch in Seinem Vers gesagt. Eure Haut, sagt Er, reißt auf wie ausgedörrte Erde, sagt Er. Ja. Die Haut wird kohlschwarz. Was mich betrifft, dies: in der Hölle ein Wächter (?), der einen Menschen nimmt und in jenes Ding der Hölle, wie die Öffnungen zweier Tunnel, darin pudrig-rosa Feuer, ihn dort hineinsteckt und nach fünf, sechs Sekunden herausholt, und wenn der Mann so auf dem Bauch liegt, ist er pechschwarz, kohlschwarz, so auf dem Bauch liegend. Zähl fünf, sechs Sekunden, und die Haut beginnt aufzureißen. Genau wie ausgedörrte Erde. Wenn darunter weiße Haut zum Vorschein kommt, beginnt er zu stöhnen.

Nachdem er gestöhnt hat, wird er wieder hineingesteckt, herausgeholt. Wieder nimmt er ihn, packt ihn, steckt ihn wieder hinein. So geht es weiter, Allah bewahre. Nun bedeutet das, in jenem Ding eine dünne Schicht, nimm sie als Marmor. Wenn du darauf Feuer brennen lässt, ein starkes Feuer, reißt auch dieser Marmor. Auch er reißt. Welcher Art diese Haut auch ist, so wird sie schwarz. Wenn eine neue Haut kommt, genau wie eine Schlange, die ihre Haut abstreift, fällt die aufgerissene Haut oben ab. Eine ganz frische Haut geht wieder hinein. Diese Welt ist ja ein Abbild und Schatten des Jenseits. So geht es weiter, dieser Schmerz.

Und schließlich hat auch die Strafe, die Allah, der Erhabene, ihnen gibt, eine Zeit. Dann, nachdem sie viele tausend Jahre gebrannt haben, sagt Er, werden sie Feuerklötze, werden bleiben, sagt Er. Das heißt, sie fühlen nicht und schmecken nicht. Von da an werden sie weiterbrennen, aber ohne zu sterben. Ohne zu fühlen, ohne zu schmecken. Wenn Feuerklötze brennen, fühlen sie etwas? Denn in ihnen gibt es keine Nerven. So wird Allah, der Erhabene, ihnen die Nervensinne nehmen; ohne zu fühlen und ohne zu schmecken werden sie als Feuerklötze bleiben, so. Wenn ich es so erkläre, weil ein Mensch es nicht begreift, sieh, sagt er, das, das, sagt er, so ist es, Allah hat sich erbarmt, sagt er, diese Nerven, das heißt, Er hat die Nervensinne genommen, ohne zu fühlen und zu schmecken, ich habe verstanden, er versteht es nicht.

Allah, der Erhabene, hat auch Gerechtigkeit. Er hat auch ein Vergehen. Für dieses Vergehen gibt es die Ewigkeit. Die Ewigkeit: ja, das ist Sein Wort, dass Er ihn von dort nicht retten wird. Aber auch der Schmerz hat seine Vergeltung. Das ist es: nachdem sie viele tausend Jahre gebrannt haben, nach den tausend Jahren jenes Ortes, werden sie gefühllos und geschmacklos, sagten wir. Das hier sagt, sie werden gefühllos und geschmacklos sein. So fasst es der Verstand (?). Spürst du in einem Feuerklotz, in einem Klotz, irgendeinen Nerv? Wenn Holz brennt, was geschieht? Fühlt es Schmerz? Nein. Und hätte ein Mensch keine Nerven, würde er Schmerz fühlen?

Gibt man dir Morphium? Man schneidet dich, man zerteilt dich. Fühlst du Schmerz? Damit ein Mensch die Worte seines Gegenübers verstehen kann, muss er ihm zuerst eine Frage stellen. Wenn er es in der Frage nicht ausdrücken kann, dann kannst du ihn beschimpfen, so viel du willst. Du kannst sagen, er hat es sich nach Gutdünken ausgedacht. Es geht klar hervor aus (?). Sie werden als Feuerklötze bleiben, sagt Allah, der Erhabene. Was ist ein Klotz? Wenn ein Baumklotz brennt, fühlt der Klotz irgendeinen Schmerz? Nein. So ist das.

Ja.

Ja. Wenn wir Klotz sagen, meint Er dort nicht nur, Herr, die Menschen, die in der Hölle brennen, als Höllenklötze. "Sein Brennstoff sind Menschen und Steine", sagt Er.

"Hütet euch vor dem Feuer, dessen Brennstoff Menschen und Steine sind." Zum Beispiel gibt es Feuersteine, nicht wahr? Sie brennen, sie zünden.

Es gibt Steinkohle, sie brennt. Durch ihre Verdichtung entstehen Gase, sie brennen. (?) Er nennt es als Ursprung am Anfang. Allah, der Erhabene, nennt den Ursprung mancher Dinge.

Mal sehen, ob es noch eine gibt. Wenn ja, beantworten wir sie.

Herr, der Friede sei mit Ihnen, Sure Al-Baqara 24. Diesen Vers haben wir gelesen. Sonst gibt es nichts.

Hast du eine? Sure Muhammad. Sure Muhammad. 500? 506. 506.

Herr.

Welche Seite? 5 und 6 werden gezählt, aber sie sagen 10; das ist ein falsch übersetzter Vers. Was heißt es? "Das ist, weil Allah der Schutzherr der Gläubigen ist", heißt es. "Weil Allah der Schutzherr der Gläubigen ist; was aber die Ungläubigen betrifft, sie haben keinen Schutzherrn", heißt es.

Was fragst du hier nun?

Das heißt, hier gibt es nun viele verschiedene Bedeutungen.

Lesen wir es zuerst von oben und sehen, welche er meint. Welche sagt es? "Was die betrifft, die ungläubig sind, ihr Los ist Verderben. Allah hat ihre Werke zunichtegemacht", heißt es. Auch das: Er wird sie zunichtemachen. Es darf nicht "hat zunichtegemacht" heißen, sondern "wird zunichtemachen". Solange sie in diesem Zustand verharren, wird Er sie zunichtemachen. "Das ist, weil ihnen missfiel, was Allah herabsandte. So hat Allah ihre Werke zunichtegemacht", heißt es. Immer spricht es so im Voraus. Dabei heißt es "wird zunichtemachen". Hier. "Sind sie nicht auf der Erde umhergereist und haben gesehen, wie das Ende derer vor ihnen war?

Allah hat sie vernichtet. Und für die Ungläubigen gibt es Gleiches", heißt es. Richtig. Hier heißt es: "Das ist, weil Allah der Schutzherr der Gläubigen ist." Nun sagt Allah, der Erhabene, nach diesem Vers, in die Welt, sagt Er, hat Er ein Prozent Seiner Barmherzigkeit geschickt. Im Jenseits neunundneunzig Prozent, sagt Er. Die habe Ich Mir vorbehalten, um Meine Diener zu richten, sagt Er. Sieh, wie schön. Der Helfer der Gläubigen. Im Jenseits (?) wird Allah, der Erhabene, Seinen Dienern, die Ihm nahe sind, den Rang der Fürsprache geben. Er wird das Recht zur Fürsprache für 7 bis 70 Personen geben.

Der Helfer der Gläubigen, heißt es. Herr, "das ist, weil Allah der Helfer der Gläubigen ist." Was die Ungläubigen betrifft, solange sie in diesem Zustand verharren, haben sie keine Helfer. Helfer. Denn den Menschen, von denen Allah, der Erhabene, Seine Barmherzigkeit genommen hat, werden selbst Propheten nicht gegen Allahs Gebot beistehen. So werden sie dort ohne jemanden bleiben, allein. Ohne jemanden heißt: Auch Allah wird Sich von ihnen entfernen und ihnen ihre Strafe geben. Und dann wird Er sie für immer so lassen. Ja.

Nein. Sieh, was ich sage, hör gut zu. Den Menschen, denen Allah Seine Barmherzigkeit entzogen hat, werden selbst die Propheten nicht helfen. Lass (?) beiseite, selbst die Propheten werden nicht helfen. Denn wenn Allah Seine Barmherzigkeit entzieht, welcher Mensch, welcher Prophet könnte sich gegen Allahs Barmherzigkeit stellen und sich dieses einen erbarmen? Was heißt sich erbarmen? Es heißt, ihn mit seinem Erbarmen zu retten. Nun, die Barmherzigkeit ist entzogen, die Strafe ist gegeben, und er ist für immer dort. Allah sagt es einmal. Was einmal aus Seinem Mund gekommen ist, das gilt (?). Niemand kann auch nur einen Pfennig daran ändern.

Denn dort hat Er keinen Namensvetter, keinen Gleichen, keinen Ebenbürtigen, Allah, der Erhabene. Das Wort, das Er gesprochen hat, ist endgültig.

Wird der Mann neben dir sich bemühen, Ihn zum Erbarmen zu bewegen, wie in der Welt? Allah, der Erhabene, braucht solche Menschen nicht. Er sagt es einmal. Denn kein Geschöpf kann so gerecht sein wie Allah, und kein Geschöpf kann die Gefühle eines Menschen so kennen wie Allah. Darum sagt Allah es einmal.

Sieben.

"O die ihr glaubt, wenn ihr Allah, der Religion Allahs, helft, wird Er euch helfen und eure Füße nicht ausgleiten lassen", heißt es. Warum ist das richtig? Wenn du der Religion Allahs hilfst, das heißt, Allah als Herrn kennst, es Ihm nicht an Respekt fehlen lässt, dein Gebet verrichtest, auf Halal und Haram achtest, lässt Er deine Füße nicht ausgleiten. Was tut Er? Solange du so weitermachst, öffnet Er deine geistige Schau, zeigt dir innerlich manche Welten. Er erfüllt dich mit Eifer. In diesem Eifer bleibst du umso mehr im Gehorsam gegenüber Allahs Dienern (?) und gegenüber Allah. Und solange du dabei bleibst, zeigt dir Allah noch Höheres.

Hier erhebt Er dich zum Nafs-i Mulhima, zum Tor der Wunder (Karamat). Von dort erhebt Er dich hinauf zum Nafs-i Mutmainna, zu den göttlichen Offenbarungen. Darüber hinaus erhebt Er dich zum Nafs-i Radiya. Allah Selbst erzieht dich. Dann alle 100 Jahre ein Qutb al-A'zam, alle 200 Jahre ein Qutb al-A'zam. (?) gehen hervor. So gehen (?) hervor. Ja. Er lässt sie nicht ausgleiten, das ist es. Wenn es heißt: wenn du Ihm so hilfst.

Also 12. "Wahrlich, Allah lässt die, die glauben und gute Werke tun, in Gärten eintreten, unter denen Flüsse fließen. Die aber ungläubig sind, genießen die Welt. Sie essen, wie das Vieh frisst; ihre Bleibe ist das Feuer." Ja. Und es sagt es schön. Wenn du tust, was Allah sagt, isst du erlaubte Versorgung, und Allah versorgt dich. Wenn du Allah beweist, dass du Sein Diener bist, wird Allah, da Er die Menschen zu Seiner Dienerschaft einlädt, dich aus Seiner Dienerschaft verstoßen? Er lädt ein; komm, sagt Er. "Wer hält sein Wort treuer als Allah?" Sieh, im Vers. Wer hält sein Wort treuer als Allah?

Da Allah, der Erhabene, dich also zu Sich ruft, wenn auch du das Gebot Allahs, des Erhabenen, erfüllst, was sagt Er? Er wird dich dorthin bringen, in Gärten, unter denen Flüsse fließen. Aber wenn du Allahs Gebot verlässt, isst und trinkst und undankbar bist, verrätst du Allah, und außerdem folgst du, außerhalb Seines Gebots, dem Satan. Du läufst einem verfluchten Satan hinterher. "Aduvvallahi ve aduvveküm": euer Feind, und die Allah feind sind; wenn du dich mit ihnen anfreundest, dann: Obwohl Ich dich erschaffen habe, obwohl Ich dir so viel Versorgung gegeben habe, verrätst du Mich, erkennst Mich nicht als Herrn an, läufst einem Feind hinterher, den Ich verflucht nenne; heute ist deine Bleibe das Feuer. Derselbe Vers.

Solange du lebst, solange ich lebe, bis zum Ende meines Lebens, bis ich beweise, was für ein Mensch ich bin, genießt man da nicht die Welt?

"Sie", sagt Er. "In der Lebenszeit, die Ich ihnen gab, damit sie beweisen können, was für Menschen sie sind, gebe Ich ihnen ihre Versorgung. Sie werden die Welt genießen", sage Ich. "Sie werden genießen, was Ich gab, aber sie werden Mich auch leugnen. Und Ich (?) prüfe sie durch diese Mittel."

Ja. Lass mich noch einmal schauen, ob jemand da ist. Sonst beende ich meinen Unterricht hier. Mal sehen, ist jemand da?

Ja. Der Friede sei mit Ihnen, Herr. Wird uns im Paradies also ein Körper aus Licht gegeben? Stimmt das? Ich habe verstanden. Ich habe es nicht richtig verstanden. Kein Körper aus Licht; ein Körper aus Geist wird gegeben. Denn Geist, Nafs und Leben sind eins. Licht gehört zu den Engeln (?). Sie sind aus Licht erschaffen. Wir sind aus einem Teil vom Geist unseres Herrn erschaffen. Das ist unser wahres Sein. Gast. Nicht Licht. Wir sind nicht aus Licht erschaffen. Wir sind aus dem Geist Allahs, des Erhabenen, erschaffen. Denn sieh, was es nun heißt. "Wenn Ich Adam von Meinem Geist einhauche, werft euch nieder", sagt Er.

Er hat also nicht Seinen Geist gegeben. Er hat von Seinem Geist gegeben. Ja. Wie wir immer sagen, das ist unser wahres Sein: Geist, unser Nafs und Leben. Ohne unser Nafs könnten wir nicht schmecken, an nichts Genuss finden. Ohne Leben könnten wir gar nicht lebendig sein. Und der Geist ist unser Körper. Aber was für ein Körper, Allah weiß es am besten. Was für ein Wesen, wissen wir nicht. Denn darüber ist uns nur sehr wenig Wissen gegeben. Ja.

Bleibt wohlauf, Allah behüte euch. Lillahi Teala'l-Fatiha.

Mich die hier zuhören, am Internet, die zuhören: Ich habe eine Bitte an sie. Sie sollen die Bücher durchsuchen, die Verse durchsuchen, sie lesen, schauen, und wie schwer eine Frage auch ist, bitte sollen sie sie stellen. Ob aus den Versen oder es gibt einige ehrwürdige Gelehrte; sie haben Bücher geschrieben. Wie Abdulqadir Gilani, wie Imam Rabbani, wie Muhyiddin ibn Arabi, es gibt solche Sufi-Bücher. Lest darin die Stellen, die ihr nicht versteht. Wie schwer eine Frage auch ist, ich wiederhole es, wie schwer eine Frage auch ist, fragt mich. Niemand wird euch so viel Befugnis geben. "Ach Hodscha, solange du nicht erklärst, was wir gefragt haben, kannst du reden, so viel du willst": Wenn dich ein solcher Gedanke packt, werde ich es dir erklären, indem ich Verse mit Versen belege, so werde ich es erklären.

Bleibt wohlauf. Allah behüte euch.

Ja.

(?) ein Stein auf das Grab unseres (?), sagt er.

Ja. (?) Ja. Los, Kinder. Wir werfen uns nieder. Bismillah.

Allah behüte euch. Wenn du nicht noch 7 machst, machst du auch keine zwei mehr (?). Ja. Los, jetzt du auch. Dann ich; ich meine es sehr ernst. Ich werde aufstehen. Schrecklich. Schrecklich. Und immer (?) nach hinten. Los. Los. Immer mit dir (?).