Vortrag vom 30. August 2025

Hallo zusammen. Heute zeige ich euch ein Video.

Seid Allah anvertraut.

Ein Gast sagt: Hodscha, ist es mit dem Islam vereinbar, ein Kind als Pflegekind aufzunehmen und großzuziehen, oder wie ist es richtig, fragt er. Du kannst ein Kind als Pflegekind aufnehmen und großziehen; du kannst das Kind gut, im Einklang mit dem Islam, erziehen; das gibt es auch in unserer Sprache. "Eure Pflegekinder", sagt Allah, der Erhabene. Sie werden mit dem Namen ihrer Väter genannt, sagt Er. Eure Pflegekinder. Dieser Vers bedeutet, dass wir Kinder als Pflegekinder aufnehmen und großziehen können. Das ist die Bedeutung.

Wieder stellt der Gast eine andere Frage.

Man sagt, es sei nicht angemessen, dass eine Frau allein über eine bestimmte Entfernung hinaus reist. Darf eine Frau mit dem Einverständnis ihres Mannes zusammen mit ihren Kindern allein reisen? Das wissen die alten Busunternehmer sehr gut. Wenn eine Frau als Fahrgast auf Reisen ging und keine Frau neben ihr saß, setzten sie keinen Mann neben sie.

Entweder kaufst du einen Doppelsitz und schickst sie, wenn es sein muss, oder wenn eine Frau da ist, schickst du sie neben diese Frau. Wenn du von einer bestimmten Entfernung sprichst, wird diese Frau unterwegs Bedürfnisse haben. Bei ihr muss unbedingt ihr Vater, ihr Onkel väterlicherseits, ihr Onkel mütterlicherseits, ihre Söhne, die Söhne ihres Mannes, also jemand sein, den sie nie heiraten dürfte. Aber im Notfall — heute gibt es für Frauen Frauentoiletten, Waschräume für Frauen zur Gebetswaschung, Frauen- gebetsräume an jedem Ort, wo Busse halten. In diesem Fall wird sich bei den Busunternehmen, beim Busbesitzer selbst oder beim Fahrer, in solchen Fällen für die Frau, oder ihre Begleiterinnen, wenn sie eine Begleiterin hat, sonst ganz sicher jemand finden, der ihr den Weg zeigt, den Weg zu den Toiletten zeigt.

Dort kann sie ihre Bedürfnisse erledigen. Aber am angemessensten ist, dass sie mit ihrem Mann oder mit jemandem reist, den sie nie heiraten dürfte.

Gast, wenn es nicht notwendig ist, sollte sie sich nicht auf diesen Weg machen. Die Frau sollte sich nicht auf den Weg machen. Aber heute sind die Wege sehr kurz. Zum Beispiel sind es heute von Istanbul nach Ankara 500 Kilometer, 430 Kilometer; in 5 Stunden, 6 Stunden fährt eine Frau oder ein Mensch, und kann ohne zu essen, ohne, sagen wir, die Notdurft zu verrichten, fahren. In der Zeit, als die Menschen früher lange unterwegs waren, spielten solche Dinge eine Rolle. Früher, zu Fuß von Istanbul nach Ankara, 500 Kilometer Weg, wenn du 5 Kilometer in der Stunde gehst und 10 Stunden am Tag läufst, sind das 50 Kilometer.

In 10 Tagen sind das 500 Kilometer; du kommst erst in 10 Tagen an. Jetzt bist du in 5 Stunden dort. Es gibt da eine Art Hadith. "Tayy al-makan", heißt es. Der Jüngste Tag kommt nicht, bevor das äußere "Tayy al-makan" geschieht. Wir machen das äußere "Tayy al-makan" ja schon. Heute ist zum Beispiel, sagen wir, das Mittagsgebet in Istanbul um eins. Ein Beispiel. Ich sage es nicht auf die Minute. Ich sage es ungefähr. In dem Moment hebt ein Flugzeug ab. Du musst das Mittagsgebet in Istanbul verrichten. Das Flugzeug ist um zehn nach eins oder Viertel nach eins gestartet. Du fliegst und verrichtest zwei Stunden später dein Gebet in Medina oder in Dschidda.

Da ist ein Ort. Dort verrichtest du dein Mittagsgebet. Wenn du zum Nachmittagsgebet ein Flugzeug hast und hierher zurückkommst, verrichtest du auch dieses Nachmittagsgebet in Istanbul. Oder du verrichtest es in der Türkei.

Manches davon erleichtert manche Schwierigkeiten. Zum Beispiel eine Stadt, zu der du früher zu Fuß mit diesen Schwierigkeiten gingst, erreichst du heute mit den Annehmlichkeiten dieser Zeit hin und zurück. Auch in diesem Fall, wenn die Frau eine Reise von 5 oder 6 Stunden machen muss, natürlich, das meine ich. Es heißt nicht, dass sie unbedingt so ohne ihren Mann fährt. So weit wie möglich; wenn zum Beispiel jemand gestorben ist, jemand krank ist, sie dringend fahren muss. Ihr Mann (?) ist nicht in der Lage, ihr zu helfen. Zum Beispiel bei seiner Arbeit, in seinem Dienst. Und sie muss dringend fahren.

In solchen Fällen kann sie fahren. Ja.

Wenn ihr weitere Fragen habt, werde ich eure Fragen beantworten.

Ja.

Schauen wir, ob es Fragen gibt.

Wenn ihr keine Fragen habt, ist unser ganzes Anliegen ohnehin, die falsch ausgelegten Verse — warum und wie sie falsch ausgelegt wurden, ja, ob es absichtlich war oder nicht, und wie ihre richtigen Fassungen nach der Grundlage des Korans sind; das bearbeiten wir ohnehin, und zwischendurch stellt ihr jede Frage, die ihr wollt. Und wir beantworten eure Fragen mit Versen. Ja. Hier gibt es einige Fragen. Schlagen wir auf.

Wo auch immer es uns hinführt, fangen wir dort an. Ja.

Allah Wir haben das Buch aufgeschlagen, und Vers 14 der Sure Al Imran ist gekommen. Sure Al Imran, Vers 14. Der Vers: Die Neigung zu den Begierden des Nafs, besonders zu Frauen, Söhnen, aufgehäuftem Gold und Silber, frei weidenden Pferden, Milchvieh und Saatfeldern, ist dem Menschen anziehend gemacht worden, heißt es. Ist anziehend gemacht worden.

Die falsche Stelle werden wir alle zusammen finden. Zuerst frage ich euch. Ich warte, bis ihr schreibt. Dann erkläre ich euch die falsche Stelle, warum sie falsch ist.

Ich lese noch einmal. Hört gut zu. Die Neigung zu den Begierden des Nafs, besonders zu Frauen, Söhnen, aufgehäuftem Gold und Silber, frei weidenden Pferden, Milch- vieh und Saatfeldern, ist den Menschen anziehend gemacht worden. So steht es im Koran. Das sind die vergänglichen Vorteile des diesseitigen Lebens. Doch der schöne Ort, zu dem man gelangt, ist bei Allah. Hodscha, wo ist hier nun die falsche Stelle?

Wer wird es sagen?

Weil das Internet etwas langsam ist, kann es Verzögerungen geben. Ich warte ein wenig.

Ja.

Ja. Mustafa Hacı Alioğlu möchte wohl, dass Vers 93 der Sure Al-Anbiya erklärt wird. Jetzt haben wir mit dieser Frage angefangen. Erklären wir diese, dann beantworten wir deine Frage, so Gott will. Die falsche Stelle hier ist nun diese.

Es heißt "ist den Menschen anziehend gemacht worden". Wenn Allah, der Erhabene, das den Menschen anziehend gemacht hat, was ist dann meine Sünde? Mit so einem Programm hat Er mich zur Welt, zu Söhnen, zu gewickeltem Gold, zu goldgelben Ähren, zu glänzenden Goldmünzen hingezogen gemacht. Und ich habe Seinen Befehl ausgeführt. Nun, in diesem Fall ist das die falsche Stelle. Sie schreiben das Allah, dem Erhabenen, zu. So steht es geschrieben. Nicht ich schreibe es. Ich weiß nicht, was ihr sagt. Verstehe ich es falsch? Lesen wir es noch einmal, seht. Was heißt es? Die Neigung zu den Begierden des Nafs, besonders zu Frauen, Söhnen, aufgehäuftem Gold und Silber, frei weidenden Pferden, Milchvieh und Saatfeldern, ist den Menschen anziehend gemacht worden, heißt es.

Ja, anziehend gemacht. Allah ist der Schöpfer. Nun, was Er auch getan hat — wenn es anziehend gemacht wurde, habe auch ich aus Anziehung geheiratet. Ich habe an ihnen gehangen. Das ist der vergängliche Vorteil des diesseitigen Lebens. Das korrigiert nun die Sache. Doch der schöne Ort, zu dem man gelangt, ist bei Allah. Wie haben wir nun diese Stelle gemacht? Wenn du sagst "Hodscha, wie würdest du diese Stelle machen", seht, jetzt lese ich die richtige Fassung. Zu den Begierden des Nafs, besonders zu Frauen, Söhnen, aufgehäuftem Gold und Silber, frei weidenden Pferden, Milchvieh und Saatfeldern, sind die Menschen hingezogen und ihnen zugeneigt.

Wer sind diese? Die Menschen sind zu diesen hingezogen und ihnen zugeneigt. Das sind die vergänglichen Vorteile des diesseitigen Lebens. Doch die schöne Heimstatt, zu der man gelangt, ist bei Allah. Ja, in diesem Fall nun, was haben wir hier geschrieben?

In diesem Vers ist die falsch ausgelegte Stelle diese: Die Neigung zu den Begierden des Nafs, besonders zu Frauen, Söhnen, jedenfalls, Milchvieh und Saatfeldern, ist den Menschen anziehend gemacht worden. Richtig ist: Zu den Begierden des Nafs, besonders zu Frauen, Söhnen, aufgehäuftem Gold und Silber, frei weidenden Pferden, Milchvieh und Saatfeldern, sind die Menschen hingezogen und ihnen zugeneigt. In der falsch ausgelegten Fassung: Wenn das ein Befehl unseres Herrn ist, wenn das der Befehl unseres Herrn ist, warum sollten die Menschen in Sünde fallen? Indem sie den Befehl unseres Herrn ausführen, hätten sie Lohn verdient.

Aber die Bedeutung des Verses ist nicht so. Der Nafs des Menschen neigte sich diesen zu und sah sie als geschmückt. Zu den Begierden des Nafs, besonders zu Frauen, Söhnen, aufgehäuftem Gold und Silber, frei weidenden Pferden, Milchvieh und Saatfeldern, sind die Menschen hingezogen und ihnen zugeneigt. Diese erschienen den Menschen geschmückt, und die Menschen neigten sich mit den Gefühlen des Nafs ihnen zu. Die Menschen selbst haben, indem sie sich mit den Gefühlen des Nafs diesen zuneigten, die Befehle unseres Herrn vergaßen, sich dem zuneigten, was der Herr der Welten erschaffen hat, den Schöpfer des Erschaffenen vergessen.

Wenn unser Herr die Menschen so die weltlichen Güter wertschätzen ließ und sie ihnen zugeneigt und hingezogen erscheinen ließ, warum sollten dann Menschen, die tun, was unser Herr sagte, Sünder sein? Dabei ist jeder Mensch in seinem eigenen Willen frei. Was auch immer jemand von unserem Herrn erbat, hat unser Herr den Bittenden ihre Wünsche vollständig gegeben. In diesem Fall warnt unser Herr die Menschen, Er warnt die Menschen: dass die diesseitige Welt vergänglich ist, dass die eigentliche Heimat das Jenseits ist, dass unser Herr die Menschen demgemäß zur Prüfung in diese Welt geschickt hat, und damit die Menschen in dieser Welt, indem sie ihre Augen auf die Geschöpfe, die Er für ihren Lebensunterhalt erschuf, auf die Gaben der Welt richten, unseren Herrn nicht vergessen, warnt Er.

Allah, der Erhabene, warnt hier den Menschen. Demgemäß verkündet Er in der Fortsetzung des Verses, dass die eigentliche Heimstatt das Jenseits ist, dass die schöne Heimstatt, zu der man gelangt, bei Allah ist. In diesem Gästehaus, der Welt, müssen wir, im Wissen, dass es ein Ort ist, an dem unser Herr den Menschen Seine Gaben für unseren Lebensunterhalt bietet, der Welt entsprechend Wert beimessen. Ja. Vers 93 der Sure Al-Anbiya — nehmen wir ihn hier ins Buch. Schauen wir. Hier sind nun unsere Bücher dort drüben. Das haben wir auch ganz unten hingelegt. Ja.

Weil diese Orte vorläufige Orte sind, haben wir diese Mühe. Ja. Jetzt schauen wir uns Sure Al-Anbiya, Vers 93 an. Al-Anbiya.

Al-Anbiya Al-Anbiya Vers 93 Die Menschen haben untereinander die Einheit der Angelegenheiten von Religion und Staat zerbrochen. Doch sie alle werden zu Uns zurückkehren, heißt es. Lesen wir ab einem Vers weiter oben.

Und gedenke Marias, die ihre Keuschheit bewahrte. Wir hauchten ihr von Unserem Geist ein. Wir machten sie und ihren Sohn zu einem Zeichen für alle Welten. Wahrlich, diese eure Gemeinschaft ist eine einzige Gemeinschaft. Und Ich bin euer Herr. So dient Mir, heißt es. Hier gibt es nun einen feinen Punkt. Diesen feinen Punkt versinnbildlicht Allah, der Erhabene, in Vers 93. Er macht es deutlich. Die Menschen haben untereinander die Einheit der Angelegenheiten von Religion und Staat zerbrochen. Doch sie alle werden zu Uns zurückkehren. Wie wurden die Angelegenheiten von Religion und Staat verdorben?

Der Untergang oder das Verschwinden eines Staates entsteht, wenn drei Elemente zusammenkommen. Erstens, dass die Sittenlosigkeit ihren Höhepunkt erreicht. Sittenlosigkeit. Dass Bestechung in die Staatsämter eindringt. Drittens, dass der Staat bei unfähigen Leuten, in ihren Händen bleibt. Wenn diese drei Elemente zusammenkommen, bricht dieser Staat zusammen. Wie das Byzantinische Reich. Hier meint Allah, der Erhabene, nun vielmehr Folgendes.

Im Besitz des Staates steckt das Recht des Waisenkindes, dem noch kein Flaum gewachsen ist. Im Besitz des Staates. Diejenigen, die darauf schielen. Hier wird der Gebetsruf gerufen.

Der Gebetsruf wird gerufen.

(?)

Das wahre Bild hier ist dies, seht, was es heißt. Die Menschen haben untereinander die Einheit der Angelegenheiten von Religion und Staat zerbrochen, doch sie alle werden zu Uns zurückkehren.

Von den Menschen, die in die Staatsämter kommen, oder den Menschen, die den Staat lenken wollen, sage ich nicht alle. Diejenigen, die bei ihrer Arbeit nur ihren eigenen Vorteil im Blick haben, ihre eigene Familie und ihren Kreis schützen, und auf den Besitz dieses Staates, auf das Gut der Staatskasse, das Recht des Waisenkindes, dem noch kein Flaum gewachsen ist, auf den Besitz des Staates schielen, und Milliarden Dollar rauben, diejenigen, die stehlen, diejenigen, die die Rechte und das Recht dieser Menschen verletzen,

im Staat, oder diese Menschen, die das Volk gewählt hat — "komm her und stiehl, plündere du diesen Staat, die Steuer, die das Waisenkind gezahlt hat, dem noch kein Flaum gewachsen ist, plündere du für dich selbst die Staatskassen", und dann: "Ich lenke den Staat, oder als dein Abgeordneter diene ich dir", sagt er. Das geht nicht. Die Menschen, außerhalb des Staatsverständnisses — Staat heißt, deine Heimat, dein Volk, deine Ehre, deine Religion, die Menschen zu schützen. Deine Heimat, deine Einheit, die Einheit der Menschen, im Auge zu behalten und ihnen zu dienen. Das ist der Staat. Der Staat — das Gewissen des Volkes ausbeuten, dort hinaufsteigen und dort stehlen, das Recht des Volkes, dieses Waisenkindes, verschwenden, es für dunkle Absichten mit Schmeichelei verteilen, und dann sagen "Ich lenke den Staat" oder "Ich lenke die Menschen".

Ja. Nur so viel möchte ich sagen. Ich habe keine Partei unterstützt.

Ich habe meine Stimme Menschen gegeben, die auf Allahs Weg gehen. Und es ist Allahs Gnade — achtet darauf — ich schmeichle niemandem. Und ich verteidige auch niemanden zu Unrecht. Ich bin ein Mensch, der an Allahs Verse gebunden ist. Ich sage die Wahrheit, ich sage das Richtige.

Wäre diese AK-Partei nicht an die Macht gekommen, wären wir heute nicht anders als ein afrikanisches Land.

Und meine Ansicht ist: Wenn diese Partei geht, kommen wir in den Zustand der alten Türkei. Jetzt stellst du mir eine Frage: Hodscha, du hast sie so gelobt, hat sie keine schlechte Seite? Schau, was ist es? Ah, das sage ich jetzt. Aber das kannst du dieser Partei nicht anlasten. Die früheren Parteien sagten: "Wir bringen euch zu den europäischen Menschenrechten, in die Europäische Union", "übernehmt dieses Gesetz", und sie übernahmen es. "Übernehmt dieses Gesetz", sagten sie, und sie übernahmen es. Eigentlich war ihr Gesetz ein Gesetz, um die Türkei zu erledigen. Und wir werden immer noch mit diesen Sammelgesetzen regiert.

Und die Leute an der Spitze sagen: O Volk, gib mir zwei Drittel der Abgeordneten, dann ändere ich die Gesetze. Aber weil diejenigen, denen es nicht passt, um diese Gesetze zu ändern, auch er nicht dieselbe Zahl an Abgeordneten findet, kann die Verfassung nicht geändert werden.

Um die Verfassung zu ändern: Wenn wir dieser Partei unsere Stimme geben und auch diese Partei dieselben Gesetze vorlegt, dann ist auch das nutzlos. Der Staat lässt sich auch mit diesen Parteien nicht lenken. Und auch nicht mit diesen Gesetzen.

Das eigentliche Gesetz — vor dem sich die Menschen fürchten — es gibt in Wahrheit ein Gesetz, das dem Menschen Leben gibt. Auf Arabisch heißt das Gesetz Scharia. Scharia. Was ist Scharia? Gesetz eben. Gesetz. Die Menschen fürchten sich davor. Was soll das sein? Männer würden viermal heiraten. Heute begeht ein Mann ständig Ehebruch mit hundert, zweihundert von ihnen. Wie kannst du darüber hinwegsehen? Hätte er sie rechtmäßig genommen, so viele er sich leisten kann, würdest du nicht auch zu Hause zur Hilfe, als Helferin, eine ältere Schwester, also eine Schwester, haben wollen? Aber die Menschen werden leben, was sie verdienen.

Dann ist sie hinter ihrem Mann her: Er fällt von der einen, er liegt mit der einen, er steht von der anderen auf — sie sind auf die Suche gegangen. Die Menschen haben sich splitternackt ausgezogen, sie stellen sich zur Schau. So ein Gesetz geht nicht. Seht, was jetzt im Gesetz steht. Ich werde dir jetzt das Gesetz vorlesen. Ja.

Der Gesandte Allahs, Friede sei mit ihm, seht, was es jetzt heißt. Ein Mann tötet einen Mann. Er hat Allahs Gesetze missachtet. Er tut in seiner eigenen Welt, was er will. Ein Mann hat gestohlen, die Steuern, die das Volk gezahlt hat, geraubt und ist weg. Auf der anderen Seite hat ein Mann die Goldminen ins Ausland verschoben und ist weg. Du hast kein Gesetz, du kannst es nicht aufhalten. Da räumt er Milliarden ab. Und dann sagt er: Auch wenn du mich erwischst, sitze ich drei, fünf Jahre, sitze ich zehn, komme raus, gehe und lebe, sagt er. Mit diesen Gesetzen hält sich dieser Staat nicht. Seht, was Allahs Gesetz sagt.

Nun, Sure Al-Maida, Vers 33, erwähne ich immer. Die Strafe derer, die gegen Allah und Seinen Gesandten Krieg führen und sich bemühen, auf der Erde die rechte Ordnung zu verderben, die sich bemühen, die Ordnung dieses Staates zu verderben, ist nur, dass sie ohne Erbarmen getötet werden. Du wirst ihn nicht ins Gefängnis stecken, ins Gefängnis. Du wirst ihn töten. Das ist Allahs Gesetz. Sollen wir Allahs Gesetz also verstecken? Sollen wir an Allahs Verse gebunden sein und das zugleich nicht sagen? Wenn er mit diesem Diebstahl dem Besitz des Staates geschadet hat, wirst du ihn töten, wirst du ihn hängen. Die Chinesen waren uns ein gutes Beispiel.

Obwohl sie vom Kommunismus regiert werden, haben sie die, die den Staat beraubten, erschossen, und heute ist China China geworden. Es verkauft der Welt Waren. Wir sagen "regiert nach Allahs Versen", und ich kehre Allahs Vers den Rücken. Diese werden getötet, werden getötet. Wenn mein eigenes Kind es täte, würde ich ihm selbst das Leben nehmen. Seht: Die Strafe derer, die gegen Allah und Seinen Gesandten Krieg führen und sich bemühen, auf der Erde die rechte Ordnung zu verderben, ist nur, dass sie ohne Erbarmen getötet oder gehängt werden, oder dass ihnen Hände und Füße wechselseitig abgehackt werden, oder dass sie von ihrem Ort verbannt werden.

Für sie gibt es im Jenseits eine noch größere Strafe, sagt Allah, der Erhabene. Eine noch größere Strafe. Was tun wir? Wir laufen dem Räuber hinterher. Wir verteidigen den Räuber schamlos. Wir verteidigen den Räuber. Ein Mensch hat doch Scham — die Ader der Scham ist auf der Stirn geplatzt.

Ich mache keine Politik, ich sage die Wahrheit. Die Wahrheit.

Darum, solange wir nicht zur Wahrheit zurückkehren, solange wir Allahs Geboten den Rücken kehren, werden wir weder von Unglücken verschont, noch von Bränden verschont, noch von Erdbeben verschont, noch werden wir aufhören, jeden Tag im Fernsehen die Tötung unserer Frauen anzusehen, wir werden weiter zusehen. Das ist das Verschwinden des Gewissens der Menschen. Allah, der Erhabene, sagt über die Nichtmuslime: Sie sind untereinander sehr hart. Wir sind untereinander sehr barmherzig, wegen unseres Glaubens. Weil wir einander als Geschwister ansehen. Aber dieser Glaube hat sich aufgelöst. Er ist an dem Punkt, aus dem Körper zu verschwinden.

Darum haben auch wir begonnen, untereinander hart zu werden. Genau wie die Ungläubigen. Ja.

Ah, Sure Al-Anbiya, Vers 93 haben wir wohl erklärt, und sind auch hierher gekommen. En lise (?). Warte, schauen wir. Such. Such, schau. Such, schau. Da drüben. Schauen wir, ob es noch mehr gibt.

Ja, in Vers 93: Die Menschen haben untereinander die Einheit der Angelegenheiten von Religion und Staat zerbrochen. Doch sie alle werden zu Uns zurückkehren, heißt es. Sie alle werden also zu Allah zurückkehren. Wir werden über das, was wir getan haben, Rechenschaft ablegen. Die Angelegenheiten des Staates wurden verdorben. Aber ich kann nicht sagen, dieser Staat habe diese Sache verdorben, mein Mund bringt es nicht hervor, meine Zunge nicht über sich. Denn diese hat ihren Staat geschützt. Was habe ich gesagt? Wäre diese Partei nicht gekommen, wären wir auf das Niveau alter afrikanischer Länder gefallen.

Möge Allah mit ihnen zufrieden sein.

Sie haben den Staat emporgehoben. Sie haben Stahlkuppeln gebaut, um die Heimat zu schützen. Drohnen, bewaffnete Drohnen, KAANs, wer weiß, was noch alles, wovon wir nichts wissen. Das ist der Staat. Das ist der Staat. Aber so wie die fünf Finger nicht alle gleich sind, gibt es nicht bei ihrer Arbeit nicht auch welche, die ihrem eigenen Vorteil dienen? Nun, die wird es sicher geben. Die Kinder eines Vaters gehen ja nicht alle denselben Weg. Einer wird Taschendieb. Einer wird Hafis, einer wird Richter, einer wird Arzt, ein anderer wird Mörder. Nun, auch Menschen werden ertrinken (?). Aber das heißt nicht, dass wir wegen derer, die solche kleinen, unbedeutenden Dinge tun, den Staat schlechtmachen. Denk nun so darüber nach.

Denk an einen Polizisten, einen Polizisten. Wenn ein Polizist etwas Ungehöriges tut, Kannst du das, weil er Polizist ist, mit seinem Rang, mit "Polizisten sind so" auf alle verallgemeinern? Mit den Menschen im Staat ist es genauso.

Ausgenommen diejenigen, die an einer bestimmten Stelle ein Staat über dem Staat sind und im Staat ein Programm machen, um den Staat zu berauben, und Milliarden abräumen. Und diese kannst du nicht schützen. Sag wenigstens: Ja, er hätte es nicht tun sollen. Wir hielten ihn auch für einen guten Menschen. Aber so ist es gekommen. Sag die Wahrheit. Sag das Richtige.

Man sagt, wer die Wahrheit sagt, wird aus sieben Dörfern gejagt, aber im Gewissen derer, die Allah kennen, lebst du in ihren Herzen weiter. Dass die Menschen dich verjagen, ist nicht wichtig. Möge Allah dich nicht aus Seiner Gegenwart verjagen.

Diese Welt ist vergänglich. Wir alle werden eines Tages von hier gehen. Dieser Ort ist ein Gästehaus. Wenn dich in einem Gästehaus der Hausherr speist, tränkt und all deine Bedürfnisse erfüllt, würdest du, wenn du vor diesen Hausherrn trittst, das Haus dieses Hausherrn verwüsten, ihm das, was du gegessen hast, ins Gesicht werfen, oder dich ihm gegenüber ungezogen verhalten? Hier ist es das Gästehaus Allahs, des Erhabenen; Er speist uns, tränkt uns, morgen wird Er uns vor sich rufen, Er wird Rechenschaft für das verlangen, was Er gab; wir müssen uns danach verhalten. Wir müssen aufrichtig sein. Wir dürfen nicht lügen.

Wir dürfen niemandes Rechte verletzen (?). Wir müssen dem gestrandeten Reisenden und dem Waisenkind helfen. Wir müssen die Hungrigen speisen. Wir müssen den Bedürftigen helfen, so sehr wir können. Das ist das Muslimsein.

Hat jemand noch eine Frage? Schauen wir. Hier, aktualisieren wir hier unsere Seite und schauen.

Ja. Keine. Niemand sonst stellt eine Frage.

Was steht da? Doch, doch. Hier sagt Fatoş Bozü: Friede sei mit Ihnen. Der Teil "ist den Menschen anziehend gemacht worden" — unser Herr hat es nicht anziehend gemacht; weil unser Nafs in diese Richtung neigt, nach unseren Wünschen; wir sagen ja dasselbe: Der Mensch wurde durch seine Wünsche zu diesen hingezogen; das kannst du doch nicht Allah zuschreiben; das Allah zuzuschreiben bedeutet, Allah zu verleumden; das ist Verleumdung; der Vers ist ja falsch ausgelegt — der Teil "ist den Menschen anziehend gemacht worden", sagt sie. Schau, ich lese dir diese Stelle jetzt vor. Hier, mit der Sure Al Imran, glaube ich.

Seht, was es jetzt heißt. Die Neigung zu den Begierden des Nafs, besonders zu Frauen, Söhnen, aufgehäuftem Gold und Silber, frei weidenden Pferden, Milchvieh und Saatfeldern, ist den Menschen anziehend gemacht worden, heißt es. Den Menschen anziehend gemacht. Das heißt, Allah hat mich innerhalb Seines eigenen Willens zu Tieren, zu Gold, zu goldgelben Ähren, zu glänzenden Goldmünzen hingezogen gemacht. Nun, wenn Er mich hingezogen gemacht und mir gesagt hat "hänge an ihnen", und ich an ihnen gehangen habe, wie wird Er mich zur Rechenschaft ziehen? Nun, Du hast es gesagt, ich habe es getan. Deine Macht ist das Erschaffen.

Du hast mich so erschaffen, Du hast mich so programmiert. Fatma Çelebi, Allah, der Erhabene, hätte die Menschen so erschaffen. Und die Menschen wären so zu diesen hingezogen gemacht worden. Nun, kann Allah denn so sein? Und dann, wenn sie an diesen hängen, wird Allah sie zur Rechenschaft ziehen. Nun, geht das? Du hast es doch so erschaffen. Nun, wenn ich Deinen Befehl ausgeführt habe und an Gold, Frauen, Söhnen, Ähren gehangen habe, was ist hier meine Schuld? So haben sie die Schuld immer Allah aufgebürdet. Sie haben dieses Buch nach den Grundsätzen des Zionismus ausgelegt. Fatma Çelebi, denk gut nach.

Ja.

Dabei sagt Allah, der Erhabene — dass diese im diesseitigen Leben vergänglich sind, dass ich sie für meine Lebenszeit nur im Verhältnis zum Wunsch nehmen kann — Er sagt nicht "nimm nicht so viel, wie du brauchst". Aber wenn du dich diesen, Allahs Geschöpfen, zuneigst und Ihm den Rücken kehrst, dann wirst du am Tag der Abrechnung Rechenschaft ablegen.

Und Tevhid sagt uns: Die Stelle mit "ist gemacht worden" hätte wohl "erschien ihnen reizvoll" heißen sollen. Ja. Wie der Vers ausgelegt wurde. Mit deinem "ich glaube, es hätte so heißen sollen" ist deine Auslegung hier vielleicht richtig, legst du es vielleicht richtig aus; ich habe nicht genau hingeschaut; dass du es so sagst, ist nicht wichtig. Wichtig ist, es so der Öffentlichkeit, 82 Millionen Menschen, einzuflößen.

Wir werden die richtige Fassung sagen. Was sagen wir in der richtigen Fassung? Die Menschen sind zu diesem Milchvieh und diesen Saatfeldern hingezogen und ihnen zugeneigt. Nicht "ist gemacht worden".

Nicht "erschien ihnen reizvoll". Sie sind zugeneigt. Die Menschen sind zugeneigt. Was bedeutet das? Du hängst an Allahs Geschöpfen, du klammerst dich an das, was Allah erschaffen hat, als wäre es deins, du vergisst Allah. Das will Allah hier sagen. Das ist der Vers. Ja. Diesmal fragt sie nach Vers 35 der Sure Al-Anbiya. Ja. Schauen wir, schauen wir. Vers 35 der Sure Al-Anbiya — was ist das?

Ja, Al-Anbiya. Vers 35.

Dieser falsch ausgelegte Vers lautet so. Ich lese die falsche Fassung. Jedes Lebewesen wird den Tod kosten. Richtig. Wo ist hier der Fehler? Schau jetzt, hör zu. Jedes Lebewesen wird den Tod kosten. Als Versuch prüfen Wir euch mit Gutem und mit Bösem. Um Himmels willen. Allah hat keinen Versuch nötig, "als Versuch". Er kennt mich nicht, also wird Er mich mit Gutem und Bösem prüfen. Das heißt doch, Allah Eigenschaften anzudichten. Kann Allah so sein? Seht, was Allah, der Erhabene, im Vers sagt. Es gibt bis zum Jüngsten Tag kein einziges Lebewesen, von dem Wir nicht wüssten, was es tun wird. Diese Welten sind bis zum Jenseits, also bis zum Jüngsten Tag, programmiert.

Wie kannst du das Wort "Versuch" Allah zuschreiben? Hm?

Da.

Jedes Lebewesen wird den Tod kosten; als Versuch prüfen Wir euch mit Gutem und mit Bösem. Und nur zu Uns werdet ihr zurückgebracht, heißt es. Allah weiß nicht, was ich tun werde. Er wird mich ausprobieren. Danach wird Er mir eine Note geben. Ach was, Wir kennen die Geheimnisse eurer Herzen, sagt Er. Was im entlegensten Winkel eures Herzens ist, kennen Wir, sagt Er. Warum weiß Er es? Ach was, als wir mit Vers 172 der Sure Al-A'raf den Bund schlossen, legte unser Herr unseren Wunsch und Willen als Charaktere im Verhältnis zu unserem eigenen Schicksal an. Ach was, würde Allah, der das angelegt, der dir dieses Schicksal geschrieben hat, dich nicht kennen?

Wie kannst du das einen Versuch nennen?

Dabei, seht, jedes Lebewesen wird den Tod kosten. Damit wir uns selbst bezeugen, was für ein Mensch wir sind — das steht in Klammern. Damit ihr euch selbst bezeugt, was für ein Mensch ihr seid, werdet ihr mit Gutem und mit Bösem geprüft. Prüfung. Der Lehrer prüft dich. Über ein Thema. Wie wird dich der Lehrer prüfen? Wird er dich über ein Thema prüfen, das er selbst nicht kennt?

Worte sind sehr wichtig. Worte.

Und nur zu Uns werdet ihr zurückgebracht, mit dem, was ihr getan habt. Ja.

Hat jemand noch eine Frage?

Ja.

Schauen wir, aktualisieren wir hier. Manchmal kommt es. Wenn wir aktualisieren, erscheint es darunter.

Necati Erdoğdu. Hodscha, Geld, auf das Zakat gegeben wird — ist es eine Last der Sünde, gleichwertige Werte anzusparen, ist es Sünde? Was bedeutet das? Hodscha, Geld, dessen Zakat gegeben wird, gleichwertige Werte anzusparen.

Gleichwertige Werte anzusparen. Geld, auf das Zakat gegeben wird. Ist es eine Last der Sünde, gleichwertige Werte anzusparen? Ist es Sünde? Das habe ich nicht verstanden. Necati, könntest du es etwas genauer erklären? Ich möchte ein Thema, das ich nicht verstanden habe, nicht falsch erklären. Aber so viel habe ich verstanden. Wenn ich es verstanden habe: Ich habe, sagen wir, 500.000 Lira, oder ich habe 100.000 Lira. Bei der Zakat macht ein Vierzigstel dieses Geldes 2.500 Lira. 100.000 Lira — bei 40.000 Lira sind es 1.000 Lira, bei 80.000 Lira 2.000 Lira, bei 100.000 Lira 2.500 Lira.

Wenn ich dafür Gold im Wert von 2.500 Lira kaufe, in gleichwertigem Wert von heute, oder Dollar kaufe, Dollar kaufe — ist das eine Last der Sünde? Ist es Sünde?

Wenn er es so fragt, Allah von uns — wenn ich es so verstanden habe, natürlich — Allah will von uns keinen Gottesdienst im Voraus. Hast du einen Beweis in der Hand, dass du bis dahin leben wirst? Allah, der Erhabene, sagt, lange Hoffnungen sind Schirk. Schirk. Wie viel Geld wirst du in diesem Fall in einem Jahr damit verdienen? 10 Lira.

Was wirst du an 2.500 Lira verdienen? Zweihundert Lira. Oder hundert Lira. Oder fünfzig Lira. Wenn ein Dollar steigt, entspricht das im Jahr vierzig Lira. Das lohnt sich auch nicht. Gleichwertigen Wert vorhalten. Dann, wenn es herauskommt, rechnest du ab, dass Allah dir Leben gegeben hat. Du zahlst dein Geld.

Das ist alles. Gegen hunderttausend Lira werde ich das geben. 25.000 Lira, also 2.500 Lira — wenn ich daran ein paar Groschen verdiene, bleibt das als Gewinn in meiner Tasche. Das würde ich nicht sagen. Das ist auch falsch. Ich deute es so, wie du es mir erzählt hast. Ich deute es auch mit anderen Worten. Ich weiß es nicht. Hast du es richtig geschrieben? Hast du es richtig verstanden? Das weiß ich auch nicht. Denn Geld, dessen Zakat gegeben wird — wie viel ist das Geld, dessen Zakat gegeben wird? Dieses Jahr werde ich geben, sagen wir, 100.000 Lira. Gleichwertige Werte anzusparen. Ist es eine Last der Sünde? Gleichwertiger Wert, also gleichwertig zum gegebenen Geld.

Er spart dessen Gold an. Ah, dazu gibt es Folgendes. Bis zu einundachtzig Gramm Gold gibst du nichts. Nach einundachtzig Gold, nach 81 Gramm Gold, manche sagen 82, manche sagen 91, wie es ihnen in die Rechnung passt. Am besten sagen wir 82. Nach 82 Gramm Gold gibst du ihre Zakat. Ihr Gegenwert angespart, also hast du statt Geld Gold angespart. Welchem Geldbetrag es entspricht, das gibst du. Du hast vierzig kleine Goldmünzen. Vierzig. Von diesen vierzig kleinen Goldmünzen gibst du eine. Diesmal. Gleichwertiger Wert.

Zum Beispiel gibt es hundertzwanzig Schafe. Wenn du die Schafe in den Pferch treibst, wenn du die Schafe in den Pferch treibst, zählst du sie. Von je vierzig hältst du eines zurück. Von den nächsten vierzig hältst du auch eines zurück. Kein Aussuchen. Von den nächsten vierzig hältst du eines zurück. Das ist die Zakat. Ja.

Gibt es wohl noch eine Frage?

Schauen wir. Gibt es noch eine Frage?

Wenn ich über Werte spreche, die ich nicht verstanden habe, spreche ich so, wie ich sie verstanden habe. "Hodscha, so wollte ich es nicht sagen. Ich wollte es so sagen", könnte er sagen. Ah, er hat geschrieben, Hodscha: Geld, Gold, Silber und so weiter. Nun, das ist dasselbe. Ich habe ja gesagt, du gibst den Gegenwert. Du hast gespart, du hast Gold gespart, du hast Dollar gespart. Was macht das in heutigem Geld? Was macht das in unserem Geld? Das rechnest du aus. Sagen wir, ich habe tausend Dollar. Heute sind tausend Dollar vierzigtausend Lira. Vierzigtausend Lira. Und du gibst eintausendfünfhundert Lira Zakat.

Und das, wenn ein Jahr darüber vergangen ist. Ja. Nun, Hodscha, er sagt jetzt Al-A'raf dreiunddreißig. Al-A'raf, Seite dreiunddreißig.

Da, Vers 32, Al-A'raf. Ja, wir sind da.

Al-A'raf 33. Al-A'raf 54. Al-A'raf 38.

Al-A'raf 33. Sag: Mein Herr hat nur die offenen und verborgenen Schändlichkeiten verboten, die Sünde und das ungerechte Überschreiten der Grenzen, und dass ihr Allah etwas beigesellt, wofür Er keinen Beweis herabgesandt hat, und dass ihr über Allah sagt, was ihr nicht wisst.

Ich lese es noch einmal. Sag: Mein Herr hat nur die offenen und verborgenen Schändlichkeiten verboten, die Sünde und das ungerechte Überschreiten der Grenzen, dass ihr Allah etwas beigesellt, und dass ihr über Allah sagt, was ihr nicht wisst, heißt es.

Hier fehlen einige Worte. Diese Stelle ist richtig, aber sie konnten es nicht vollständig erklären. Ich meine, der vollständige Text wurde nicht geschrieben. Zum Beispiel "Sag: Mein Herr hat nur die offenen und verborgenen Schändlichkeiten verboten". Erklären wir diese Stelle. Offene und verborgene Schändlichkeiten. Mache die Schlechtigkeiten, die du begangen hast, nicht öffentlich, sagt Er. Seht. Mache sie nicht öffentlich. Ich werde ihm vergeben haben. Vielleicht werde Ich dir für deine Reue vergeben haben. Und wenn du diese im Verborgenen begangenen Schlechtigkeiten öffentlich machst, ah, bringst du Mich in die Lage "seht, Er hat diesen Diener bevorzugt, als hätte er nicht gesündigt", sagt Er.

Darum mache hier deine Sünde nicht öffentlich. Die Sünde und das ungerechte Überschreiten der Grenzen — diesmal, im Gedanken "Allah vergibt mir", diesmal ungerecht die Grenzen von Allahs Versen überschreiten — wie zum Beispiel? Ehebruch begehen. Nun, hast du diesen Ehebruch begangen? Für einen verheirateten Mann mit einer verheirateten Frau ist die Strafe für Ehebruch die Steinigung. Ja. Etwas, wofür Er keinen Beweis herabgesandt hat, das heißt, sagen "Allah hat so gesagt", obwohl Allah so etwas nicht gesagt hat. Auch im Vers heißt es ja: Wenn jemand sagt "Allah hat so gesagt", obwohl Allah es nicht gesagt hat, soll er sich seinen Platz im Feuer bereiten.

Ich erkläre dir das Wort für Wort.

Dass ihr Allah etwas beigesellt — diejenigen, die Allah etwas beigesellen, nennt man Muschrik. Muschrik. Also Götzendiener. Nun, denen, die euch sagen "ich bin ein Gelehrter" und behaupten, im Koran gebe es Aufhebung (Naskh), gebe ich folgende Antwort. Keine Antwort. Allahs Gesetz als Wahrheit ist dies. Was heißt es? Aus den Leuten der Schrift darfst du heiraten, einen Muschrik darfst du nicht heiraten. Nun sagt er, hier gebe es keine Aufhebung, sagt er. Zuerst habe Allah gesagt "du darfst keinen Muschrik heiraten", sagt er. Dann habe Er es bestätigt. Bestätigt. Ich meine, Er habe es widerlegt, jene Stelle verworfen.

Er habe gesagt, aus den Leuten der Schrift darfst du heiraten. Ein Mensch, der das so sagt, zeigt, dass er nicht ein Stäubchen Wissen über den Koran hat. Seht, nicht ein Stäubchen. Der Muschrik ist ein Götzendiener. Die Leute der Schrift — durch das Evangelium, durch die Thora oder durch dies und das — kennen Allah, gesellen Ihm aber etwas bei. Wie gesellen sie bei? Maria — die Dame — sie nennen Jesus ihren Sohn, oder sie nennen Uzair Seinen Sohn. Solche Menschen — die zu den Leuten der Schrift gehören — darfst du heiraten, heißt es. Aber seht, wieder sagt der Vers: Statt jemanden aus den Leuten der Schrift zu heiraten, heißt es, ist eine Sklavin, eine muslimische Sklavin, besser als das, heißt es.

Bitte sehr. Nun. Er sagt uns alles, aber wenn wir eine Ungläubige (?) heiraten, schreibt Er uns keine Sünde an. Denn Er sagt, du darfst heiraten. Den anderen, den Muschrik, den Götzendiener, betrachtet Er als Ungläubigen. "Allah sagt das, Er hat es aufgehoben", sagt er. Ach was, seht, was Allah, der Erhabene, jetzt im Vers über den Muschrik sagt. Heiratet keine Muschrik. Gebt ihnen weder eure Töchter, noch nehmt ihre Töchter — mit Muschrik. Bis sie Muslime werden. Aber für den Ungläubigen (aus den Leuten der Schrift) sagt Er das nicht. Ja. Nun also: Dein Herr hat nur offene und verborgene Schändlichkeiten verboten — das haben wir erklärt. Du wirst sie nicht öffentlich machen.

Die Sünde und das ungerechte Überschreiten der Grenzen — das wirst du auch nicht tun. Dass ihr Allah etwas beigesellt, wofür Er keinen Beweis herabgesandt hat, und dass ihr über Allah sagt, was ihr nicht wisst — das hat Er verboten, heißt es. Ja. Ich gebe ein Beispiel für das, was wir über Allah nicht wissen. Sie sagten, sie sagten, die Engel seien Allahs Töchter. Ah, Allah sagte: Söhne für euch, und Töchter hat Er für sich genommen? sagt Er. Nun. Ja. Sure Al-A'raf, Vers 33 kommt.

Fragt mich nach Versen. Ich erkläre euch, was ihr wollt. Mit Versen. Und ich erkläre sie euch, indem ich Verse mit Versen bestätige. Bei uns gibt es keinen Aberglauben.

Ja. Wenn ihr die Wahrheit lernen wollt, fragt mich nach den Versen, die ihr nicht versteht. Schauen wir, gibt es hier noch etwas?

Ja. Sie fragen nach Sure Az-Zumar, Vers 37. Sie fragen nach Sure Az-Zumar, Vers 37.

37. Vers 37. Vers 37. Ein falsch ausgelegter Vers. Zuerst möchte ich euch an Folgendes erinnern: Wenn ich sage, ein falsch ausgelegter Vers, ist nicht der ganze Vers falsch. Etwas darin ist falsch und ändert die Bedeutung, beschuldigt Allah. Darum sage ich, dieser Vers ist falsch. Wenn ich nun von einem Vers, den ich falsch nannte, sage, dass Allah, der Erhabene, an anderer Stelle — wenn ich sage, das ist ein echter Vers, dann spreche ich, abgesehen von diesem Fehler, von einem richtigen Vers, der sich in diesem Fehler befindet. Ja. Vers 37 ist nun ein falsch ausgelegter Vers. Wen Allah rechtleitet, den kann niemand irreführen.

Das hat er nun von Anfang an falsch gemacht. Seht, ich sage es euch so. Wen Allah rechtleitet, den kann niemand mehr irreführen. Wenn Allah uns schon rechtleiten wollte, warum hat Er unter Seinen Dienern die anderen zu Ungläubigen gemacht? Nicht wahr? Dabei hat Allah unter Seinen Geschöpfen keinen Unterschied gemacht. Hinsichtlich der Nichtanerkennung Seines Wesens schloss Er mit ihnen den Bund in Sure Al-A'raf, Vers 172. Dem, der Allah erkennt, gab Er seinen Rang nach seiner innigen Liebe, nach seiner Sehnsucht. Und denen, die Allah leugnen, gab Er ihre Ränge entsprechend. Allah erschuf den Menschen, den Er wollte.

Er gab ihm einen Teil Seines Geistes. Der allumfassende Geist ist Allah, der Erhabene; der Wille ist bei Ihm. Der Teilgeist ist im Menschen, denn Er gab einen Teil Seines Geistes. Und Er ließ ihn in seinem Willen frei. Was er wollte, gab Er ihm. Aber Er griff in keiner Weise in die Menschen ein. Er half ihnen sogar, wo es nötig war. Aber was der Mensch aus eigenem Wunsch und Willen wollte — damit er nicht sagt "ich wollte das, und Du hast es mir nicht gegeben" — gab Er ihm vollständig, was er wollte, und weder weniger noch mehr — gäbe Er mehr: "Du hast mich übermütig gemacht"; gäbe Er weniger: "Ich hätte es getan, aber Du hast mich knapp gehalten, mir nichts gegeben" — damit er das nicht sagt, gab Er vollständig, welchen Wunsch und Willen er auch hatte.

Jetzt lesen wir das, Vers 37. Wen Allah rechtleitet, den kann niemand irreführen. Ist Allah nicht der absolut Mächtige und der Rächer? heißt es. Darin sind drei Sätze. Drei Verse. In diesem Vers sind drei Verse. Zwei sind falsch, einer ist richtig. Nun: Wen Allah rechtleitet, den kann niemand irreführen. Falsch. Ich habe es erklärt. Allah ist der absolut Mächtige. Richtig. Und ist Er nicht der Rächer, heißt es. Willst du Allah auf die Stufe eines Menschen herabsetzen und, so wie du dich über Ahmet oder Mehmet ärgerst, Allah Rache nehmen lassen? Gott bewahre. Allah ist kein Rächer. Jeder Mensch rächt sich an seinem eigenen Nafs.

Durch Allahs Gerechtigkeit, durch das, was dieser Mensch getan hat, dadurch, dass dieser Mensch selbst gegen Allahs Gebot verstoßen hat, wird er sich für die Schlechtigkeiten, die er begangen hat, an seinem eigenen Nafs rächen. An seinem eigenen Nafs. Allah ist kein Rächer. Unglaublich. Darum korrigieren wir das. Niemand kann Allah beschuldigen. Niemand kann Allah, dem Erhabenen, Schuld zuschreiben. Allah hat jedes Stäubchen des Universums mit Gerechtigkeit regiert. Und es gibt keinen Menschen, der Seine Gerechtigkeit erleben wird (?). Er ist ein solcher Inhaber der Gerechtigkeit. Ja.

Der Abendgebetsruf wurde gerufen, wie ihr wisst. Eine Stunde ist vergangen. Unser Unterricht ist ohnehin zu Ende. Ich meine, die Zeit ist gekommen. Bleibt gesund. Seid Allah anvertraut. Wenn Allah Leben schenkt, so Gott will, bis zu unserem nächsten Unterricht — wenn mein Herr uns ein gutes Leben schenkt, werden wir wieder zusammen sein. Bleibt gesund, seid Allah anvertraut. Lillahi Ta'ala. Al-Fatiha.

Amin.